徽州家譜：史學研究的新領域*
——《徽州家譜的理論與方法研究》評介

關 欣

（安徽師范大學歷史與社會學院 安徽蕪湖 241000）

徽州有數(shù)以千計的家譜，通過對其整理和研究，可以認識徽州家譜的面貌。長期以來，學界運用徽州家譜中的資料服務于徽學，更加關心它的史料價值，卻忽視了對家譜自身的研究。明代徽州學者邵齡在《柳塘程氏支譜序》中說：“昔孔子論禮樂于夏商，必取征于文獻。譜也者，文也，獻為之。是故君子重譜，亦惟文獻譜?！盵1]在邵齡看來，家譜作為一種文獻，必使學者而為之。不是每部家譜都是“文獻譜”，這對于研究者如何去辨別家譜資料的真?zhèn)翁岢鲆欢ǖ囊?。因此，從理論上對徽州家譜進行總結，以實現(xiàn)對它的認識和理解，就顯得十分必要和急切。

《徽州家譜的理論與方法研究》是徐彬教授的力作[2]，從撰寫到付梓已有十多年。本書觀點新穎，內容豐富，資料翔實，是一部徽州家譜研究總結性的著作。現(xiàn)將書中重要內容，略作評介。

1 加深了對徽州家譜的認識

本書作者從理論和方法上對徽州家譜作系統(tǒng)的梳理與研究。全書采用章節(jié)體，結構清晰明了。全書5章17節(jié)，共21萬余言。前有“緒論”，后有“后記”，詳細說明作者著述宗旨和成書經(jīng)過。另外，附有“結論”“附錄”“主要參考資料”，不僅對全書的論點作了梳理，還向讀者提供影印的家譜圖片，圖文并茂，學術性與趣味性并存。首先，“性質論”章，主要論述徽州家譜的性質，將徽州家譜與宗法思想及史學聯(lián)系起來，提出宗法思想與史學理論是徽州家譜編修的指導思想。尤其是宗法思想，是徽州家譜編修的哲學基礎，為第一層次，史學則為第二層次。其次，“編修理論”章、“考辨方法論”章，主要論述徽州家譜的編修理論，如編者素養(yǎng)、編修時間、編修體例、家譜評價，以及徽州家譜考辨理論，如家譜致誤原因及影響、多種考辨形式、具體考辨方法?？梢?，這是從方法論上對徽州家譜作考察。最后，“個案研究”章，主要對具有代表性的人物及著作作詳盡論述。

本書對千年徽州家譜作了系統(tǒng)的理論總結，對本書的學習和研究，將有利于我們對徽州家譜有全面的認識和理解。這里，就書中部分內容稍作闡釋。

首先，在追溯本源的問題上，作者總結道：“家譜的發(fā)展始終與家族追尋本源密切相關，圍繞本源的問題，形成了不同的認識”[2]27，主要有一本觀、一氣觀之說。簡單而言，“一本”，指的是宗族起源于哪位祖先；“一氣”，指的是萬物起源于天地之氣，它是樸素辯證宇宙觀的產物。其中，一本觀是對本源較為精確的概括，它可以“從思想高度解決人們?yōu)楹我鹱?、敬宗的問題，是修譜之根源”[2]35。

其次，關于歷史意識對徽州家譜的影響，作者強調：“任何一種家譜都是帶有這樣一種歷史意識去編修的，……它是在努力尋求歷史、今天和未來之間的聯(lián)系”[2]42，書中從三方面進行論述，一是家譜能“稽先世”以“貽將來”。所謂“稽先世”，就是在徽州家譜中可以對家族世系作清晰的表述。作者對幾個典型徽州學者的論述作分析，指出“在徽州家譜發(fā)展中致力于‘以稽先世，以貽將來’的歷史意識是始終存在的”。二是家譜發(fā)展與歷史變化存在聯(lián)系，作者認為徽州家譜長期關注的問題是：“重視揭示家譜的歷史變化，并致力于去解釋這種變化”，該現(xiàn)象“顯示了歷史意識在家譜中的反映”[2]46。三是家譜的歷史借鑒思想。作者說：“徽州家譜表現(xiàn)出強烈的歷史借鑒思想，也可以說歷史借鑒思想是徽州家譜編修的重要指導思想之一。”[2]46這些與強烈的歷史意識是分不開的。

最后，史學編修理論對徽州家譜編修的影響主要有二點，一是史表影響徽州家譜的編寫形式，史表是史學的一種表現(xiàn)形式，司馬遷是有草創(chuàng)之功的。史表在家譜中又有新的發(fā)展變化，具體表現(xiàn)為：以年表來記載家族史。二是信史原則影響徽州家譜的編修。書中寫道，“徽州學者在論譜、修譜時始終是將信史原則作為一種追求，作為一種評價標準，當然也是作為一種指導修譜的原則”[2]52。在“人文郁盛”的徽州，家譜編修自始至終受到了史學編修理論的影響。

2 豐富了史學理論的研究

著名史學家瞿林東說：“中國古代史學擁有豐富的理論遺產，包括歷史理論遺產和史學理論遺產?！逼渲?，史學理論主要探討“歷史發(fā)展影響史學發(fā)展，史學的教育作用，史學對總結歷史經(jīng)驗……史學家的自我修養(yǎng)意識和中國史學的信史傳統(tǒng)以及史學批評及其作用，史學發(fā)展規(guī)律”等問題[3]。明代徽州學者汪道昆說：“古者國有國史，家亦宜然。譜者，史之流也?！盵4]家譜為“一家之史”，它具備史學的性質。因徽州家譜受歷史意識和史學編修理論的影響，因而對其研究可以進一步挖掘我國豐富的史學理論遺產。

書中從家譜、家譜編修者及家譜實踐入手，對編者素養(yǎng)、家譜體例、家譜評價、家譜考辨一一作了論述。

首先，譜學著作的好壞與家譜編修者休戚相關。本書不僅揭示了徽州家譜發(fā)展的普遍規(guī)律，還豐富了我國史學理論的研究。家譜編修者的主觀動機、綜合能力直接影響家譜編修的質量?；罩萦胁簧佟拔墨I譜”，基本上是由學者為之，如汪炤的《新安旌城汪氏家錄》、汪松壽的《汪氏淵源錄》、程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》、汪道昆的《靈山院汪氏十六族譜》，等等。這些學者以“史才”的標準要求自己，將信史原則運用到家譜編修活動中去。家譜編修者要具備道德修養(yǎng)、勤奮精神、宦官權位、家學傳統(tǒng)，方能編修出一部令人滿意的家譜作品。

其次，家譜的體例是家譜的框架，包含著大量內容。家譜體例經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，從專記世系到對譜序、凡例、世系、譜傳、墓圖等綜合的記載，家譜內容也隨之不斷豐富起來[1]73。對體例認識越深，對家譜的理解就越透。一是凡例，它是家譜編修的綱領，闡述了家譜編修的基本原則，起到了提綱挈領的作用。二是譜序，譜序有考信、訂正訛誤和“述先祖積德”的作用。根據(jù)不同的劃分，譜序有不同的類型，例如根據(jù)時間先后，有舊序、新序之分；依據(jù)血緣關系，有本族成員譜序、外姓譜序之別。三是世系，世系是家譜的主體，徽州家譜世系的撰寫基本上法歐蘇譜例，徽州學者胡松云：“諸家譜例多矣。其為大儒君子所稱道者，莫若歐蘇二譜?！盵5]可見，歐蘇譜法得到時人的認同。世系圖表主要記載姓名、字號、行第、爵位、生歿、婚葬、子女等內容。四是譜傳，譜傳是家譜的重要內容，作者在書中形象而生動地說：“家譜作為一種歷史載體，必須將人的活動加入其中，這樣家譜才具有活力。如《史記》中若沒有人物傳記，沒有了人的活動，歷史將變得空洞?！盵2]96世系與譜傳在家譜中互為表里，前者關注的是世系先后順序，后者重視對先世奕業(yè)的記載。

再次，瞿林東在《談中國古代的史論和史評》一文中對史論和史評作了論述，他將“‘史評’界定為評論史家、史書、史學現(xiàn)象的著作（包括專文與專書及相關言論）”[6]。他強調“史論”即“歷史評論”，“史評”應稱“史學批評”。家譜為“一家之史”，也應當有“史評”，作者稱之為“家譜評價”[1]102。家譜評價理論的出現(xiàn)是學者對家譜自身發(fā)展深入思考的結果，徽州家譜在長期發(fā)展過程中形成了一系列的評價標準，如家譜整體評價、家譜書法評價、統(tǒng)支譜的評價。就整體評價而言，書中對徽州學者們的論述作歸納總結，指出了“信譜”“良譜”的整體評價標準。家譜的評價方法被歸納為四點，分別是“知人論世”、“因其文而得其心”、“理固亦然”重時變以及相互比較。

最后，家譜是宗族記載本族人物世系及重要人物事跡的歷史圖籍。家譜記載內容的真實性、可靠性一直備受質疑，明代學者李東陽說：“其為譜者，或又傅會冒妄，慕華貴而諱寒畯，君子以為不足信，則并其實者疑之，譜之所以傳信而反召疑，則雖無作可也，此所謂弊也。”[7]在李東陽看來，家譜因“人諛”而“溢真”，這些失誤是由家譜編修者動機不純、取材不全而造成的。此外，徽州家譜致誤的客觀原因為年代久遠、地域懸隔。家譜的基本功能為“奠世系”，以區(qū)別家族血緣親疏關系。家譜一旦出現(xiàn)失誤，會造成家族秩序紊亂。因此，對家譜的考辨顯得十分的必要和急切?；罩菁易V的考辨形式主要有譜辨、譜考、家譜注釋、附錄四種。具體的考辨方法有以史證譜、證以郡志、家譜對校、證以碑傳、實地考證、以理證譜等。

3 擴大了徽學研究的領域

近年來，數(shù)以千計的徽州家譜不斷被發(fā)現(xiàn)和利用，標志著徽學研究進入新的階段。徐彬在《家譜研究的意義與方法——以明清徽州家譜為例》一文中指出，通過徽州家譜，將有助于進一步認識徽州社會。至少能從6個方面來研究，分別是徽州人口流動與分布、徽州宗族秩序的構建、徽州社會分層、徽州基層社會經(jīng)濟特征、徽州基層社會教化、徽州商人社會[8]。

書中，作者不惜筆墨來闡述徽州家譜與徽州社會之關系。主要對徽州家譜與徽州宗族社會、徽州社會風俗、徽州教育、徽商4個方面作了論述。

（1）徽州家譜與徽州宗族社會。清代徽州學者趙吉士說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古?！曛?，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵9]正是由于“千載譜系”的存在，才使“千丁之族”“千年之?！辈晃伞？梢?，徽州宗族與徽州家譜有密切聯(lián)系。作者指出徽州家譜與徽州宗族相互作用，家譜記載了有關宗族的信息，如始祖、墓地、世系，對宗族的形成與維系有重要意義。家譜能否付諸棗梨，關鍵取決于編修人才和刊刻經(jīng)費。因而，宗族的出現(xiàn)與壯大，使家譜的編修成為可能。

（2）徽州家譜與徽州社會風俗。明初歙人方勉說：“譜牒所以合宗族一人心也，族合而不離，心一而不二，則尊卑之分明，親親之義著矣。人能各親親長長而孝悌興行，風俗焉得不敦厚也哉。”[10]這里，方勉對家譜與社會風俗之關系作了說明，他認為家譜有“敦厚風俗”的功能。作者進一步指出，徽州地區(qū)有諸多社會風俗，如仁讓之風、重親緣、重婚姻，它們的形成不是一朝一夕的。

（3）徽州家譜與徽州教育。有關家譜教育功能，元代徽州學者陳櫟就有論述，他說：“謹因續(xù)編族譜而略述祖考遺事，以示兒輩，使知予家數(shù)世儒學之相繼，庶幾其能善繼云。”[11]可見，陳櫟重視家譜的教育功能。作者通過對近百部徽州家譜的解讀，指出徽州家譜教育的指導思想是朱熹《家禮》，它的獨到之處是商業(yè)教育，主要形式為隱惡揚善，重要手段是家訓、族規(guī)。

（4）徽州家譜與徽商。作者強調徽州家譜與徽商之間存在互動關系，徽商出資來編修家譜，家譜通過為商人立傳來滿足其名垂家史的追求。另外，家譜通過“敬宗收族”來避免商業(yè)活動中的惡性競爭，有力地維護了徽商地位。正如張海鵬先生所言，徽商是“商成幫、學成派”?；丈套鳛槭笊贪钪?，執(zhí)中國商界之牛耳三百余年，是與徽州家譜分不開的。并且，“家譜是徽商子弟參加科舉考試的重要憑證”[2]181。

總之，作者通過揭示徽州家譜與徽州社會之關系，為徽學深入研究指明了方向。王國維說：“古來新學問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)?！奔热煌诰蛐虏牧?，就要開辟新領域，整理和研究家譜資料，對其他學科的研究也有裨益。

4 掌握了大量的鄉(xiāng)邦文獻

歷史研究，必須要建立在史料基礎之上，史料是立論的基礎。作者在書中提到取材不全是家譜致誤的原因之一，可見，他認識到編寫著作要盡可能全地占有資料。因而，他將這種治史原則有意識地運用到本書的編寫中去。

從書末所附《主要參考資料》來看，作者以近百部徽州譜牒為基礎，參考了史籍、方志、文集等資料，尤其是對《四庫全書》《續(xù)修〈四庫全書〉》《四部叢刊》及其他文集、筆記中的譜序進行梳理?？梢姡髡哂昧χ?，用心之苦。

值得注意的是，作者在研究徽州家譜時，資料是比較匱乏的。許多古籍資料因時代久遠、刊刻較少而存世不多，并被各大圖書館及私人收藏，致使其湮沒無聞而難以窺見。無疑，增加了資料搜集的難度。就家譜而言，陳文灼的《新安陳氏宗譜》、曹誥的《曹氏統(tǒng)宗世譜》、李暉的《三田李氏宗譜》、程一枝的《程典》等是明代刊本，極為珍稀，外人是無法獲見的。另外，在浩海如煙的“四庫”中尋找文集、筆記也并非易事。“今人著述”中也有不少著述難以查考，例如潘光旦的《中國家譜略史》發(fā)表于《東方雜志》第26卷第1號、楊殿珣的《中國家譜通論》發(fā)表于《圖書季刊》新第3、6、7卷，這些是要花費很大氣力才能得到。其中的甘苦，恐怕只有作者才能體會。

5 結語

正是經(jīng)過長年累月的積累，不斷搜集、整理資料，徐彬教授在占有大量徽州家譜資料的基礎上，注重將宏觀研究與微觀研究相結合，運用數(shù)字統(tǒng)計法來說明歷史事實，撰寫出一部令人信服的著作。

然而，本書仍有一些需要改進的地方。從內容上看，“個案研究”章論及的譜學家及譜學著作還不夠多，重點對朱熹、陳櫟、程敏政、《新安名族志》作了論述。實際上，元代汪松壽的《汪氏淵源錄》、陳櫟的《新安大族志》都十分典型。同時，清代徽州也有一些譜學家及譜學著作。作者在書中并未論及，導致個案研究分量不足。另外，本書的校對不夠細致，如第205頁腳注，“卷3”應為“卷2”。