陳思曼 宋德如

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

書院是我國教育史上獨(dú)有的教育組織形式，相當(dāng)于古代的大學(xué)，是教育史上一顆璀璨的明珠。書院這一名稱肇始于唐朝末期，興盛于宋元，普及于明清時期，在清末改制中消亡。作為一個重要的文化機(jī)構(gòu)，書院以其強(qiáng)烈的道德訴求著稱于世，并取得了顯著的效果。而如今隨著科技革命和科學(xué)教育的發(fā)展，人文教育的地位相對下降，德育的地位受到?jīng)_擊，應(yīng)從書院教育中汲取經(jīng)驗(yàn)。

一、古代書院教育

（一）教育目標(biāo)

作為儒家文化傳承和人才培養(yǎng)基地的書院，其教育目的繼承了儒家重德的傳統(tǒng)。如朱熹說:“德行之于人大矣，……”(《學(xué)校貢舉私議》），主張將德育放在教育的首位，王守仁說:“學(xué)校之中，惟以成德為事”(《王文成公全書》)，認(rèn)為學(xué)校教育中最重要的工作是培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良品德。[1]正是由于這種教育思想的影響，傳統(tǒng)書院形成“德業(yè)”為主、“舉業(yè)”次之的教育理念。

（二）教育內(nèi)容

書院教育主要以儒家經(jīng)典、歷史典籍和詩詞歌賦等為主要教學(xué)內(nèi)容，包含豐富的德育知識，其中較為突出的有以下幾個方面。

1.孝悌

孝悌是書院教育中最基本的德育內(nèi)容，認(rèn)為孝是立德的根本，“忠臣出于孝悌之家”，也道出了孝悌對于國家、社會的意義。孝指子女對于父母的愛、悌是兄弟之間的互愛。與“孝”、“梯”相對的是為人父者的“慈”與為人兄者的“友”，其本質(zhì)上指的是家庭內(nèi)部的互愛，并把孝親擴(kuò)大為忠君，敬兄?jǐn)U大為尊長，理家擴(kuò)大為治國，達(dá)到忠孝合一、家國一體。[2]

2.愛國

書院繼承儒家“以天下為己任”的思想，強(qiáng)調(diào)要心憂天下，忠勇報國。自唐之后，宋、元、明、清各個朝代都有民族矛盾存在，在面臨民族危機(jī)之時，書院師生能夠?yàn)榱吮＜倚l(wèi)國挺身而出，是與平時所接受的愛國教育所分不開的。如南宋德佑元年（1275）元兵圍潭州（今湖南長沙），岳麓諸儒荷戈守城，與敵浴血奮戰(zhàn)，大多壯烈犧牲，“長沙之陷，岳麓諸生，荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考”。[3]

3.誠信

誠信是儒家所提倡的基本倫理道德之一，無論是孔子的“五德”（恭、寬、信、敏、惠）、孟子的“五倫”，還是董仲舒的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信），均強(qiáng)調(diào)“信”的重要價值。書院教育家認(rèn)為“誠”既是“天之道”，又是 “人事之本然”，故教育生徒要保持人的“誠”之本質(zhì)，進(jìn)而堅守“言行相顧”之“信”。[4]

4.立志

書院教育非常重視生徒的立志教育，立志是書院道德教育的重要內(nèi)容之一，對于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牌鹬浅Ｖ匾淖饔谩Ｈ缰祆湔f:“立志不定，如何讀書”（《朱子語類》卷十一）[5]書院教育要求諸生“入學(xué)之初，即當(dāng)立定志向，并且要“使志識堅定，氣量宏遠(yuǎn)，立朝必能建樹，居鄉(xiāng)亦足?？?。若立志不高，委瑣齷齪之見，纏繞于胸中，他日即有造就，亦自卑隘?！盵6]

（三）教育方法

1.讀書明理，知行合一

繼承了孔子“躬行君子”、重視“力行”思想的書院教育，強(qiáng)調(diào)讀書明理，知行合一。一方面認(rèn)為應(yīng)先從書本學(xué)習(xí)以“明理”——“大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已，義理還沒明白，如何踐履？讀書究理，當(dāng)體之于身”（《朱子語類》卷九）。[7]為了更好地讀書明理，朱熹還設(shè)計了一套“朱子讀書法”。另一方面更注重知行合一的品德踐履，如提出“為學(xué)不力行，則知徒為知，無以有諸己。夫圣賢之教，無一言一句不示人以入德之門，誠由圣賢之言會之于心，體之于身，自視聽言動以至君臣父子兄弟夫婦朋友，事事盡其所當(dāng)然，不以易而忽，不以難而誘”（《白鹿洞書院續(xù)規(guī)》）。并通過日常生活方面操作的訓(xùn)練進(jìn)行德育實(shí)踐，如朱熹把日常生活的操作規(guī)范設(shè)計成“修身”“處事”“接物”三方面，并提出各自的實(shí)施要求。

2.制度保障，有理有據(jù)

學(xué)規(guī)，亦稱學(xué)約、學(xué)則、教約、規(guī)約、揭示等，制訂學(xué)規(guī)、章程以規(guī)范約束師生言行舉止是書院制度確立的一個重要標(biāo)志，也是書院教育家們對書院建設(shè)所作的重大貢獻(xiàn)。[8]171學(xué)規(guī)最早出現(xiàn)在宋代，一般認(rèn)為，以《百丈清規(guī)》為標(biāo)志的中國禪林制度，在宋元時期直接影響了書院教育的德育實(shí)施方法論，對書院學(xué)規(guī)的制定有一定影響。較有代表性的書院學(xué)規(guī)有《白鹿洞書院揭示》《岳麓書院學(xué)規(guī)》等。書院學(xué)規(guī)的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是確立辦學(xué)宗旨，宣示書院教育的方針，為諸生樹立鵠的，為同仁確立目標(biāo)，意期立志高遠(yuǎn)，養(yǎng)成正確的人生理想；二是規(guī)定進(jìn)德立品，修身養(yǎng)性的程序和方法，既多理性之分析與規(guī)勸，更重日用倫常規(guī)范的建立，為學(xué)者提供更多至善達(dá)德的幫助；三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法，無論是正面引導(dǎo)還是反面戒飭，皆得視作書院教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。[9]171

3.分年教育，循序漸進(jìn)

書院教育強(qiáng)調(diào)根據(jù)生徒的年齡、特點(diǎn)等循序漸進(jìn)地進(jìn)行相應(yīng)地教育。如根據(jù)先哲針對生徒在接受德育知識時的不同心理總結(jié)的“四失”，朱熹提出對于不同生徒所采用的各種德育方法。如對于“失則多”的生徒，就教育他不能貪得過多、追求速度，博而膚淺，“如此則一口之力可以了六七卷書……如文集文選之類，看得數(shù)篇無所取”，而應(yīng)該在廣博的基礎(chǔ)上養(yǎng)成深入探索的習(xí)慣。[10]與此同時，繼承發(fā)展了二程“養(yǎng)正于蒙”的思想，第一個明確提出“分年”的階段性品德教育方法，根據(jù)生徒的年齡和心理特征、理解能力等將德育劃分為“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”，盡管兩個階段有不同的德育內(nèi)容和目標(biāo)，但兩個階段并不是孤立的，而是一個完整的德育過程，最終的目標(biāo)都是為了成就圣賢之德。

4.以生為本，開放教學(xué)

書院教育提倡自修自省，以生徒自學(xué)為主，教師教授及相關(guān)學(xué)術(shù)活動為輔。書院的教學(xué)以儒家經(jīng)典為主要教育教材，雖然也會規(guī)定每年的教育內(nèi)容，但并不強(qiáng)制執(zhí)行，學(xué)者講學(xué)十分自由，所講授的內(nèi)容乃是自身所研究的領(lǐng)域和方向，發(fā)表自己對于該內(nèi)容的獨(dú)到見解，并非對教材內(nèi)容進(jìn)行千篇一律的解讀，較大的發(fā)揮了教師的主體作用，課程的進(jìn)度則是由生徒的學(xué)習(xí)程度所決定。且以 “質(zhì)疑問難”“自由論辯”為主要學(xué)習(xí)方法，師生之間、生生之間、師師之間通過問難辯論，互相切磋，取長補(bǔ)短。對于生徒所提出來的疑惑，解疑的方式主要是讓生徒先獨(dú)立思考，其次讓掌握較好的生徒進(jìn)行解答，少數(shù)問題由教師解答或師生進(jìn)行反復(fù)辯論。這種討論式的教學(xué)包括課堂討論、小組討論、個別解惑等，如《朱子語錄》就是朱熹在書院講學(xué)時與學(xué)生進(jìn)行問難論辯時的言論記錄。[11]自由辯論的前提條件便是書院進(jìn)行的是開放性的教育，其中講會是書院開放性德育課堂的主要形式。[12]講會大多是圍繞倫理道德問題而展開的，討論的中心議題也是如何明理正心、修身進(jìn)德等相關(guān)理論問題，通過討論能夠使人更為全面地了解品德教育中存在的問題，為提高生徒的道德修養(yǎng)創(chuàng)造條件，因而書院這種開放式的講會更是實(shí)施品德培育的公開討論會。

5.榜樣學(xué)習(xí)，尊師重禮

書院教育非常強(qiáng)調(diào)生徒向先賢學(xué)習(xí)，雖然因?qū)W派和地域的不同，祭祀的對象有所不同，但均將祭祀作為書院的頭等大事來進(jìn)行，期望通過祭祀活動使生徒“登堂瞻仰，慨然想見其為人，相與考其行誼、著述，講明而切究之[13]”，感受到先賢圣人的美好德性，心生向往，以達(dá)成人格教育與道德教育的目的。

（四）測評體系

古代書院不但通過各種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，而且通過嚴(yán)格的考查制度進(jìn)行相應(yīng)的評價與講評，分為“德行考核”和“學(xué)業(yè)考課”兩種。德行方面，主要是參照歷史上的“賢者”和“圣人”的舉止言行作為參照指標(biāo)而制定，用以判斷生徒的言行舉止是否符合既定的標(biāo)準(zhǔn)，為做到有據(jù)可考，有的書院還設(shè)立設(shè)立德業(yè)簿等，實(shí)行登記制度。具體的考評方法各個書院有所不同，但從評價主體的角度大致可分為兩種，第一種是他評法，指由書院指定的主考者（本書院的教師或有名望的學(xué)者）進(jìn)行考評，考評時主要是通過和生徒本人進(jìn)行交談，對其教師和通常等進(jìn)行交流以全面了解情況；第二種為自評法，是由生徒對自己的品性進(jìn)行自我評價，這對生徒的覺悟和反思能力等都有較高的要求。此外，還會不定期地對生徒的日常行為及品行進(jìn)行抽查，以起到檢查和督促落實(shí)的作用。對于考核優(yōu)異者，既有增發(fā)膏火費(fèi)等物質(zhì)獎勵，也有積分升級、積分升級、進(jìn)入生徒自治機(jī)構(gòu)等精神獎勵，對于考核不合格者給予處罰，輕者扣除膏火費(fèi)，最嚴(yán)重者甚至開除學(xué)籍。如呂祖謙在 《麗澤書院學(xué)規(guī)》中明確規(guī)定，“其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位。既預(yù)集而或犯，同志者，規(guī)之;規(guī)之不可，責(zé)之;責(zé)之不可，告于眾而共勉之;終不俊者，除其籍’。[14]174

（五）環(huán)境熏染

由于書院大師非常重視環(huán)境的育人作用，強(qiáng)調(diào)天人合一，所以對選址十分講究。同時，古代的書院更多的提倡游學(xué)和自由講課的方式，這樣的教學(xué)方式要求書院的環(huán)境清雅自在，故而，書院大多選址于遠(yuǎn)離塵囂、依山傍水之處。如著名“四大書院”之一的岳麓書院具有“書院八景”。也有一些書院難得自然山水之利，于是便疊石置山，引水開池，造出許多精致小巧的山景水景來，如唯陽書院。[15]書院也非常重視開發(fā)書院建筑的道德教化功能，書院的布局體現(xiàn)了守禮傳道的追求。含有儒家倫理道德的建筑布局，向生徒灌輸傳統(tǒng)的人倫觀念和禮樂思想，有潛移默化的作用。

書院也注重從裝飾等細(xì)微處入手，形成德育的文化意蘊(yùn)。首先，在書院建筑的裝飾和色彩方面，書院建筑大都樸實(shí)無華，色彩清新淡雅，以此體現(xiàn)質(zhì)樸的生活方式。而且書院在講堂、書樓等處通過命名題額、嵌碑立石、懸掛楹聯(lián)等方式進(jìn)行裝飾，如岳麓書院設(shè)有“忠孝廉潔”碑、“惟楚有材，于斯為盛”的門聯(lián)。另外，書院還設(shè)有用來祭祀先賢的建筑，如“文廟”、“禮賢殿”、“諸賢祠”等，突出對歷史人物的紀(jì)念，引導(dǎo)生徒以先賢為道德楷模，如白鷺洲書院的“正氣廊”。其次，植物也是書院自然環(huán)境的重要元素之一，植物的選擇強(qiáng)調(diào)“君子比德”思想，利用庭院中的自然景物陶冶師生的性情，多選擇有“雪中四友”之稱的“梅蘭竹菊”和松、柏、槐、棚等象征著剛直不阿的品格的植物，少艷桃弱柳等。

二、啟示與建議

世界衛(wèi)生組織于1989年提出“健康包括：軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康?！笨梢?，德育是促進(jìn)學(xué)生整體健康和健全人格有效途徑。我國政府已認(rèn)識到道德品質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)性和重要性，出臺了一系列綱領(lǐng)性文件。但目前，雖然整體上學(xué)生的道德品質(zhì)是積極向上的，但仍存在不盡如人意之處，這與學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中注重智育、輕視德育的教育取向有關(guān)。書院是我國道德教育的典范，對于我國現(xiàn)今高校的道德教育的落實(shí)有著重大的啟示意義。

（一）確保道德品質(zhì)的全面發(fā)展

書院教育中的德育內(nèi)容非常廣泛，如愛國、孝悌、誠信和立志等較為全面的內(nèi)容。我國現(xiàn)代教育應(yīng)向書院學(xué)習(xí)，提供全面的德育內(nèi)容，既包括基本品德教育、家庭美德教育、愛國主義教育，也要注意立志教育，保證學(xué)生道德品質(zhì)的全面發(fā)展。顧憲成制定《東林會約》中提出君子以立志為要；稽山書院也有“立真志”會約，提出：“志者，人之命根。天下未有志不立而能有成者?！盵16]書院教育非常注重立志的培養(yǎng)，但當(dāng)今家長和教師都非常注重學(xué)生的文化知識和各種興趣愛好的發(fā)展，但卻忽視了對于學(xué)生的立志培養(yǎng)，甚至不少學(xué)生將考上大學(xué)當(dāng)作自己努力學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。一旦如愿的進(jìn)入大學(xué)校園后，人生沒有了追求的目標(biāo)，便開始疏于學(xué)業(yè)，荒廢光陰。道德教育應(yīng)重視學(xué)生從小立志，堅定積極向上的志向，進(jìn)而為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想而勤勉為學(xué)。

（二）保證生活取向的德育實(shí)踐

書院教育十分注重學(xué)生的道德實(shí)踐，要求學(xué)生必須將道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為。現(xiàn)今我國高校的德育更多的是依托于思政教育，以教室為課堂，并止于講授而疏于踐履。應(yīng)向古代書院學(xué)習(xí)，將德育滲透于各門專業(yè)課之中，并擴(kuò)展課堂的范圍，將德育滲透于學(xué)生的宿舍生活、校園活動和社會實(shí)踐之中，在實(shí)踐中體會道德認(rèn)知、產(chǎn)生道德情感、形成道德信念、堅定道德意志，展開道德行為。正像亞里士多德所認(rèn)為的，道德知識是識見智慧，只有在實(shí)踐中才能真正習(xí)得。

（三）發(fā)揮師生合力的德育功能

書院在課程安排上雖然有所規(guī)定，但非常注重師生主動性的發(fā)揮，尤其是著力于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師更多地是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度、理解水平、疑惑之處，尤其是與其自身利益密切相關(guān)的問題進(jìn)行針對性的教學(xué)與解惑。德育的特性要求，既要“內(nèi)化于心”，還要“外化于行”。因此，高校進(jìn)行道德教育時更應(yīng)給予師生充分地自主空間，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的道德水平和問題所在進(jìn)行相應(yīng)的道德教育，從“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對話”，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、發(fā)揮其主觀能動性，如此才能引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到“知、情、信、意、行”統(tǒng)一的境界，躬行君子，而不是僅僅知曉一些理論知識。

（四）創(chuàng)設(shè)氛圍濃厚的德育環(huán)創(chuàng)

古代書院都著重打造能潛移默化的熏陶和感染生徒道德修養(yǎng)的環(huán)境。因此，現(xiàn)代大學(xué)校園也應(yīng)充分挖掘校園環(huán)境的道德教化功能，為學(xué)生創(chuàng)造一個詩意的棲居地。雖然現(xiàn)今很多學(xué)校都非常注重校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，但往往僅是滿足了進(jìn)行教與學(xué)的基本需要，缺乏特色，無法陶冶性情。因此，學(xué)校在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)結(jié)合本校的歷史或當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色，精心規(guī)劃飽含校園精神和德育意味的空間布局和建筑造型，不僅突出本校的獨(dú)特之處，而且有助于校園德育文化的傳播；對于建筑物不能簡單地以字母、數(shù)字或使用學(xué)院的名稱來命名，而應(yīng)向書院學(xué)習(xí)，多用包含詩意的名稱裝點(diǎn)校園，發(fā)揮其隱形的德育功能；開設(shè)專門的道德教育場所、創(chuàng)設(shè)藝術(shù)館等供師生陶冶情操；通過校史館、鴻學(xué)碩儒等的雕塑與代表性話語、楹聯(lián)匾額等，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德訴求；在校園中多種植一些具有象征意義的植物，配之以相應(yīng)的古詩，讓學(xué)生更好地理解此類植物的德育寓意[17]。

（五）制定德育取向的評價體系

外在的道德規(guī)范只有真正地深入人的內(nèi)心，才能發(fā)揮作用，在制定校規(guī)和測評體系時，要以學(xué)生為本，為了提升學(xué)生的道德品行而制定、而實(shí)行，唯有這樣才能最終通過具體的道德踐履落實(shí)到個體生命之中，成為個體真實(shí)擁有的德性。

但我國高校的德育評價體系多用固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量處于不同道德發(fā)展水平的學(xué)生，導(dǎo)致監(jiān)督評價的合理性與有效性的降低。因此，可向書院學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行分層測評，對不同年級不同水平的學(xué)生提出不同的要求。另外將定量與定性相結(jié)合、他評與自評相結(jié)合，定期測評與日常抽查相結(jié)合，校內(nèi)與校外相結(jié)合，并做好檔案記錄，以建立一套切實(shí)可行的測評體系。另外，在學(xué)生的綜合素質(zhì)測評中，將德行考核納入學(xué)年評優(yōu)評先的最重要因素之一，直接與獎學(xué)金發(fā)放掛鉤，對于德行考核不及格的學(xué)生予以嚴(yán)肅的處理，嚴(yán)重者不予以學(xué)位證書，甚至開除學(xué)籍。