邢向東

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510631）

最近十多年來，我比較關(guān)注西北方言——尤其是甘青地區(qū)方言的調(diào)查研究。恰好，前后兩屆博士生張建軍、蘆蘭花分別來自甘肅、青海，他們的論文選題確定為《河州方言語音研究》、《湟水流域漢語方言語音研究》，之所以設(shè)計這樣的題目，目的是想看看在語法上備受關(guān)注的河湟方言，能否在語音上發(fā)現(xiàn)一些語言接觸的現(xiàn)象，以求有新的突破。張建軍和蘆蘭花不負老師和學(xué)界的期待，都寫出了很不錯的博士論文。蘆蘭花感覺敏銳，在讀博期間，又申請到國家社科基金青年項目《湟水流域方言與地域文化研究》。這也是她所供職的天水師范學(xué)院第一個語言學(xué)領(lǐng)域的國家社科基金項目。

現(xiàn)在項目的成果就要出版了，我先睹為快，通讀之后很是興奮。這本書無疑是方言與文化結(jié)合研究的新成果，至少在以下幾個方面取得了創(chuàng)新和進展。

第一，將方言和文化研究有機地結(jié)合起來。本書共十章，其中有五章及兩個附錄主要是語言問題，另外五章則以民俗文化為主。這個研究思路，正契合當下方言學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展趨勢，同方言與文化之間互為表里、互相依存的緊密關(guān)系相吻合。需要指出的是，作者不是生硬地將方言和文化進行“拉郎配”，而是在民俗文化的觀照中采取語言的視角，從語言運用的角度來觀察民俗文化的特點，展示了一幅幅湟水流域民俗文化的畫卷。而在方言詞匯、語法的描寫中，又注重突出其文化內(nèi)涵，將民族文化特點的挖掘貫穿其中，如第八章方言語法的描寫，就采取了“湟水流域漢語方言語法的地域文化內(nèi)涵”的獨特角度。讀者在了解青海東部獨特的方言景觀的同時，當能領(lǐng)略到當?shù)厝诤狭硕喾N民族元素的物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。這種研究視角對西北方言文化乃至整個漢語方言文化研究都有一定的啟迪作用。在當下語言資源保護開發(fā)的熱潮中更有特殊的價值。

第二，語音的調(diào)查描寫比較細致，對一些特殊的語音演變導(dǎo)致的復(fù)雜現(xiàn)象，采取了不同于前人的處理方式。以平安縣平安鎮(zhèn)話為例，作者在歸納聲母表、韻母表時，根據(jù)發(fā)音實際，將塞擦音聲母分為4套：

ts走資增低 ts?次從梯全 s思桑三試沙許色續(xù)z衣魚一語

t?知追制照t??鋤除齒吹 ?賒世手蛇?惹讓日人

t?雞擠饑租 t??妻齊啟促 ?西洗系素

t?家舊轎甲 t??區(qū)敲橋琴 ?霞休閑穴

其中[t? t?? ?]組同[ts ts? s z]組都出現(xiàn)在[?]韻前。在韻母部分，作者描寫[?]韻時指出：“[?]當聲母是[ts ts? s]時讀[?]，當聲母是[t? t?? ?]時，實際讀音是[?]，由于是互補分布，所以[?]和[?]歸為一個音位，但是，后面分析時會將這兩個音分開?！比绻裑?]和[?]分立為兩個音位，那么[t? t?? ?]同[ts ts? s z]就是互補關(guān)系，也就是說，[t? t?? ?]、[ts ts? s z]同[?]、[?]實際上互為條件。作者在這里把聲母分得更細，讓它們分立為兩組，不僅是由于它們在發(fā)音和音值上差距較為明顯，更是為了適當?shù)赝怀雎暷冈谝繇嵔Y(jié)構(gòu)和語音演變中的地位，是比較恰當?shù)?。外地人聽甘青新三省區(qū)人說話，常有“咬牙切齒”的感覺，從目前的認知看，這當然是元音高化所致。但我認為，元音（單元音、介音）和聲母之間是互相依存、互相影響的，在考察元音高化的過程中，還得考慮到聲母在其中所起的作用，關(guān)注聲母、韻母（特別是介音）之間的互動。西北方言的輔音聲母，發(fā)音部位普遍靠前，阻塞較緊，送氣塞音、塞擦音的氣流既強且長，往往能聽到明顯的小舌擦音乃至顫音。這也是西北方言元音高化的重要原因。同時，作者在后面的討論中，又將[?]、[?]分開，以便于考察元音高化的過程。這樣靈活而實事求是地處理和解決問題，在面對甘青這類方言的時候，是值得肯定的。

第三，共時音變描寫比較細致。連讀變調(diào)、輕聲、兒化等共時音變處于語音同詞匯、語法的交接地帶，又是西北方言中非常復(fù)雜而突出的語言現(xiàn)象。如西北方言中的連讀變調(diào)及其與輕聲的關(guān)系，似乎就難倒不少“英雄漢”。作者沒有回避這個難題，詳細描寫了湟源、樂都話的連讀變調(diào)、輕聲和兒尾，并舉出了大量詞例。筆者近年來致力于從理論和實踐上厘清西北方言的詞調(diào)、連讀調(diào)及其關(guān)系，以求從根本上解決西北方言中“輕聲不輕”的難題。本書對這兩個方言中連讀變調(diào)和輕聲的描寫，提供了可貴的語料，對進一步分析和認識西北方言的詞調(diào)，頗有價值。而她對兒尾及其音變（包括聲調(diào)變化）的詳細描寫，對于認識甘青方言中小稱義的表達方式，認識其中的變音的機制，也具有重要的理論價值。

請看下面的例子，以湟源話4個單字調(diào)為基礎(chǔ)，它的NN兒式的詞調(diào)可以歸納如下：

1.車44車車兒32 21 24 刀44刀刀兒32 21 24（陰平重疊+兒尾）

2.輪24輪輪兒 24 21 21（陽平重疊+兒尾1）

3.核24核核兒21 24 21（陽平重疊+兒尾2。向東按：是否同來源入聲有關(guān)？需要觀察更多語料）

4.碗55碗碗兒55 21 24 眼55眼眼兒55 21 24（上聲重疊+兒尾）

5.廟213廟廟兒32?21 21 座213座座兒32 21 21（去聲重疊+兒尾）

湟源話NN兒式名詞共有5種詞調(diào)，以單字調(diào)為統(tǒng)攝：[32+21+24]、[24+21+21]、[21+24+21]、[55+21+24]、[32+21+21]。如果將NN式的詞調(diào)也歸納出來，那么，N、NN、NN兒之間在連調(diào)上的生成關(guān)系就清楚了。由此可見本書提供的大量語料及其描寫在共時音變理論方面的獨特價值。

第四，方言民俗文化的記錄，內(nèi)容豐富精彩，具有很高的研究價值。本書有幾章主要描寫方言民俗文化。作者發(fā)揮所長，注意觀察民俗文化與方言的關(guān)系，用大量篇幅記錄了湟水流域許多富有文化意味的民俗事象。其中第六章有2條關(guān)于“保存”和“贖身”的民俗，引起筆者極大的興趣：

保存：舊時，由于嬰兒的死亡率很高，所以小孩出生后一歲左右，請神佛保佑。請求保佑的神靈有很多，如菩薩、山神、火神、灶神、關(guān)公、二郎神、六郎神等，相應(yīng)地還要給男孩子起一個神佑的名字，如菩薩保、山神保、灶君保、關(guān)祖保、二郎保等。小女孩經(jīng)神求保之后，也可起名為“某某存”，如菩薩存，山保存、觀音存、灶存等。祈求保佑時，由父母帶上小孩，拿上香表、饅頭、錢幣等禮物，到神佛前跪拜祝愿，祈求保佑，以后每年到寺院隨喜布施，大約到十二周歲時結(jié)束。

贖身：小孩子由神佛保佑之后，雖然在家生活，但從名義上說，已經(jīng)皈依佛門，實際上和出家人一樣了。到虛歲十三歲的第一個本命年時，要請來和尚道士到家中念經(jīng)、點燈，還愿布施，這樣才能“還俗”回家，所以叫“贖身”，即有從寺院中贖買回來之意。也有在十三歲時，到寺院中行禮、布施以“贖身”。

“贖身”在晉語區(qū)有“完十三、圓鎖兒、開鎖兒”等說法，儀式都是在滿12歲的時候舉行。我的母方言神木話正好叫“贖身”，與湟水流域相同。晉語區(qū)相關(guān)的民俗詞語還有“保鎖兒、定鎖兒、括攔”等。[1]過去我們以為“贖身”民俗只在晉語區(qū)有，沒想到西北地區(qū)也存在。這個民俗現(xiàn)象及其方言詞語，再次證明了晉語和西北官話之間極其緊密的深刻聯(lián)系。如果把晉語和官話區(qū)關(guān)于“保存”“贖身”的民俗事象和方言詞語畫成方言民俗地圖，就可以幫助我們追尋到“保存、贖身”民俗的來源。從該民俗的操作過程和用語來判斷，它最可能與佛教有關(guān)。

第五，論證和強調(diào)方言是民歌的靈魂，是古老文化的載體。請看作者對“花兒”和當?shù)胤窖灾g關(guān)系的論述：

“花兒”是用當?shù)氐臐h語方言傳唱的，無論是漢族，還是其他少數(shù)民族，唱花兒均用漢語方言，語言樸素生動。“花兒”歌詞里的方言，很難用對應(yīng)的普通話詞匯表達，也就是說，普通話的詞匯無法準確地表達方言詞匯的含義，“花兒”中的方言詞語積淀著豐富而生動的民間民俗文化和人們對事物的認知。隨著社會的發(fā)展，“花兒”中所用的方言詞語，已經(jīng)大為弱化。記錄、保存和研究這些方言詞語，對湟水流域漢語方言和文化的研究，有非常重要的意義?！盎▋骸备柙~里保存了大量的方言，它是一種雙重身份，它不僅是記錄“花兒”本身，同時也是古老的文化載體。方言的運用可以說是“花兒”最有特色的地方之一。

以上的闡述，與中華優(yōu)秀文化傳承工程中“保護方言文化”的思想和語言資源保護工程中對方言文化的定位非常切合，反映了作者對方言文化研究的敏銳觸覺和強烈的問題意識。

當然，由于本書內(nèi)容涉及面廣，作者精力有限，有些內(nèi)容還顯得比較粗略，還有進一步深化和開掘的空間。比如，比較句、“把”字句、“哈”字句、“賓—動”句是湟水流域漢語方言中極富特色的句式，與語言接觸的關(guān)系非常密切，第九章對比較句的描寫十分深入細致，但對其他幾種句式的描寫就比較簡略，讀了以后感覺有點不過癮。

蘆蘭花2007年考入陜西師范大學(xué)，隨我攻讀博士學(xué)位。她給人印象最深的就是能拼，不怕吃苦，有股不服輸?shù)木髣艃?。在田野調(diào)查期間，她只身一人走遍湟水流域的調(diào)查點，每次打電話來，都是要我?guī)退藢嵎窖杂浺?，從來不說遇到了什么難處。取得博士學(xué)位后，仍然經(jīng)常通過電話、電郵、微信、短信，與我討論學(xué)術(shù)問題，于此可見她的勤于動手、動腿、動腦，善于學(xué)習(xí)。今天，蘆蘭花的書就要出版了，作為導(dǎo)師，我在欣喜之余，希望她繼續(xù)讀書時期的銳氣，踏踏實實地做學(xué)問，在西北方言與文化研究的路上，走得更遠、更長。

[1]邢向東.漢語方言文化調(diào)查：理念及方法[J].語言戰(zhàn)略研究,2017,(4).