□ 戚震華 王紅霞

近年來(lái)，很多學(xué)校開(kāi)設(shè)的“兒童哲學(xué)”課程，往往是把“兒童哲學(xué)”作為一種“獨(dú)立”的形態(tài)。在學(xué)校課程相對(duì)“擁擠”的情況下，不斷做加法勢(shì)必加重學(xué)校、教師、學(xué)生的負(fù)擔(dān)。將兒童哲學(xué)課程的目標(biāo)整合在國(guó)家課程中是必然的選擇。杭州市景華小學(xué)對(duì)“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”進(jìn)行了實(shí)踐探索，即在語(yǔ)文學(xué)科中滲透兒童哲學(xué)思想，或者用兒童哲學(xué)思想指引語(yǔ)文教學(xué)。

一、為什么是“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”？

在學(xué)科教學(xué)中整合，是兒童哲學(xué)課程實(shí)施的重要途徑之一。因?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)科所涉及的內(nèi)容都與哲學(xué)有密切的關(guān)系，是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。如語(yǔ)文、英語(yǔ)、道德與法治課程中關(guān)于道德或價(jià)值觀(guān)的，數(shù)學(xué)課程中關(guān)于形式和抽象、有限與無(wú)限的，科學(xué)課程中關(guān)于事實(shí)、觀(guān)察和歸納的，等等。學(xué)校之所以將語(yǔ)文作為與兒童哲學(xué)整合的突破口，主要是基于三個(gè)方面的考慮。

（一）促進(jìn)核心素養(yǎng)的落地

《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》要求將“立德樹(shù)人的要求落到實(shí)處，充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用”。2016年正式發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》明確了學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)將成為課程設(shè)計(jì)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，將核心素養(yǎng)的目標(biāo)融合在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，落實(shí)在日常的課堂教學(xué)中，從而真正落地。這就要求學(xué)校實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從“以教代學(xué)”到“以學(xué)為主”，注重學(xué)生學(xué)法的轉(zhuǎn)變；從“三維目標(biāo)”到“素養(yǎng)立意”，注重學(xué)科素養(yǎng)的升級(jí)。“以生為本，以標(biāo)為綱，以學(xué)為主，以導(dǎo)為方”的“四為”課堂理念，更注重呵護(hù)兒童對(duì)周?chē)澜绲暮闷嫘?，激發(fā)他們的探索欲，力圖引發(fā)他們自覺(jué)地思考，掌握思考的方法，通過(guò)積極的對(duì)話(huà)和思辨，促進(jìn)學(xué)生批判性思維與創(chuàng)新型思維的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“真實(shí)的自我，自由的思想”。所以?xún)和軐W(xué)的引入，為核心素養(yǎng)的落地提供了一種新的方式。

（二）促進(jìn)學(xué)校理念的轉(zhuǎn)化

在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童哲學(xué)，符合學(xué)校“恬靜善思，關(guān)愛(ài)景行”核心理念?！疤耢o善思”，即希望學(xué)生在恬靜的狀態(tài)中學(xué)會(huì)思考，善于思考。學(xué)校積極營(yíng)造“自主·專(zhuān)注·合作”的學(xué)習(xí)氛圍，在課堂教學(xué)中倡導(dǎo)“主問(wèn)題”“民主對(duì)話(huà)”“自主學(xué)習(xí)”三個(gè)要素。這不僅與兒童哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的思維發(fā)展目標(biāo)是契合的，也體現(xiàn)出兒童哲學(xué)所主張的“探究共同體”的主要特征。將兒童哲學(xué)與語(yǔ)文學(xué)科融合，有助于強(qiáng)化學(xué)校的核心理念，讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)“善思”。

（三）促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的深化

國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究表明，發(fā)展兒童的哲學(xué)思考，有助于學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)。當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在較重視學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本知識(shí)和技能的發(fā)展，較忽視批判性思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展；較強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的掌握和中心思想的提煉，較忽視文本背后的邏輯線(xiàn)索的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生的探究也往往局限于個(gè)體觀(guān)點(diǎn)的表達(dá)，缺乏學(xué)生之間的傾聽(tīng)、對(duì)話(huà)和思維碰撞。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入兒童哲學(xué)，明確思維發(fā)展的目標(biāo)，厘清文本的邏輯，能激發(fā)有價(jià)值的探討，建構(gòu)探究共同體，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的深化。

二、什么是“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”？

兒童哲學(xué)首先在美國(guó)興起，其主要的意義是為兒童提供哲學(xué)訓(xùn)練。這種訓(xùn)練的方法主要是以思想、思考為主，以及行事的方法。也就是哲學(xué)教育。因此，所謂“兒童哲學(xué)”，就是教導(dǎo)兒童如何思考思想的本質(zhì)，讓兒童親自體驗(yàn)哲學(xué)討論的過(guò)程，和眾人一起做推理活動(dòng)。從哲學(xué)發(fā)展的源頭來(lái)說(shuō)，其與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，也意味著兒童哲學(xué)可以與語(yǔ)文學(xué)科建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因?yàn)檎Z(yǔ)文教材中的很多篇目就可以構(gòu)成兒童哲學(xué)教學(xué)的材料。強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”，顯然不是要用兒童哲學(xué)來(lái)取代語(yǔ)文，而是在語(yǔ)文教學(xué)中整合兒童哲學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)。

（一）“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)基于“語(yǔ)文”

“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)該基于語(yǔ)文，關(guān)注學(xué)科素養(yǎng)，體現(xiàn)學(xué)科的厚度。語(yǔ)文教學(xué)的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)。這些目標(biāo)既包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等工具性的層面，也包括諸如人文性和文化性的層面，尤其需要關(guān)注學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，即語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等，強(qiáng)化語(yǔ)文的學(xué)科特征和教育品質(zhì)。唯有完成語(yǔ)文教學(xué)自身的使命，兒童哲學(xué)的整合才能獲得正當(dāng)而厚實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)樗姓嬲幸饬x的哲學(xué)對(duì)話(huà)，都要求學(xué)生不僅能認(rèn)真地傾聽(tīng)和理解他人的聲音，而且要能清晰而準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，做出合理的判斷和辯護(hù)。

（二）“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)走向“哲學(xué)”

盡管語(yǔ)文教學(xué)本身就有發(fā)展思維的目標(biāo)，但并非所有的課文或主題，都有助于學(xué)生高階或復(fù)雜思維的發(fā)展。“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)走向“哲學(xué)”，借助主題的深耕，提升思維的高度。也就是要從現(xiàn)有的語(yǔ)文教材中發(fā)掘出具有哲學(xué)意味的篇目或主題，通過(guò)多視角或多層次的深耕，促使學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的閱讀和深度的思考。以人教版四年級(jí)《只有一個(gè)地球》的教學(xué)為例，教師可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的內(nèi)在邏輯，追問(wèn)文中證據(jù)的來(lái)源（據(jù)哪位宇航員的介紹），澄清重要的概念（如不加節(jié)制、隨意、濫用等），反思文中判斷的理由（為什么要我們的子孫后代考慮），甚至通過(guò)思想實(shí)驗(yàn)（假如還有一個(gè)人類(lèi)可以移居的地球），激發(fā)學(xué)生探尋保護(hù)地球的深層理由，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的主旨有更為開(kāi)放而深入的理解。

（三）“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)面向“兒童”

“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合應(yīng)面向“兒童”，將課堂或班級(jí)變成探究共同體，鼓勵(lì)兒童與他人一起進(jìn)行自由、開(kāi)放而真誠(chéng)的討論和探究。兒童應(yīng)該成為討論和探究的主體，他們的每個(gè)聲音都應(yīng)該被聽(tīng)到，他們的每個(gè)觀(guān)點(diǎn)都應(yīng)該被尊重。而教師作為探究共同體的一員，要避免簡(jiǎn)單灌輸或壓制不同觀(guān)點(diǎn)的行為，通過(guò)改變課堂的空間結(jié)構(gòu)，讓它變成一個(gè)個(gè)小的“圓桌論壇”，營(yíng)造思想安全的探究氛圍，激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生自由地提出問(wèn)題或質(zhì)疑，促進(jìn)不同背景的學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)。由此可見(jiàn)，面向“兒童”的“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的整合，不僅有助于提升學(xué)生對(duì)課文的理解，而且有助于改變語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方式。

三、“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的實(shí)施策略

對(duì)語(yǔ)文教師而言，既要發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，又要融入兒童哲學(xué)的理念和方法，使語(yǔ)文課具有些許哲學(xué)的味道，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作。學(xué)校通過(guò)專(zhuān)家現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)、跨校聯(lián)合教研、教師團(tuán)隊(duì)研究等方式，逐步摸索出了“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的實(shí)施策略。

（一）遴選范型文本

遴選具有哲學(xué)意味的范型文本是開(kāi)展“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的首要任務(wù)。研究團(tuán)隊(duì)根據(jù)文體特征，梳理出“古詩(shī)+兒童哲學(xué)”“記敘文+兒童哲學(xué)”“兒歌+兒童哲學(xué)”“寓言+兒童哲學(xué)”等文體的范型文本，架構(gòu)起“語(yǔ)文+兒童哲學(xué)”的研究課型。如“古詩(shī)+兒童哲學(xué)”，選擇了人教版三年級(jí)上冊(cè)蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。其中，“水光”與“山色”的空靈感，“瀲滟”與“空蒙”的音樂(lè)感，“晴方好”與“雨亦奇”的暢快感，“淡妝”與“濃抹”的相宜感，都增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的節(jié)奏美、建筑美、意境美，是整合審美哲學(xué)的上好文本。又如“記敘文+兒童哲學(xué)”，則選擇人教版四年級(jí)下冊(cè)關(guān)于“誠(chéng)實(shí)守信”話(huà)題的《中彩那天》，作為整合道德哲學(xué)的重要篇目。

（二）凝練哲學(xué)主題

雖然一篇課文中可以找到許多語(yǔ)文與兒童哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，但要找到既符合文本自身的主旨和邏輯，又能自然推進(jìn)相關(guān)哲學(xué)主題探討的結(jié)合點(diǎn)卻并非易事。對(duì)哲學(xué)主題的凝練，需要教師具有良好的哲學(xué)敏銳性，能從紛繁的結(jié)合點(diǎn)中去蕪存菁，找到最具探討價(jià)值的哲學(xué)主題。如《中彩那天》這篇課文直接點(diǎn)明“父親”面臨著一個(gè)“道德難題”：中獎(jiǎng)的汽車(chē)究竟是還給庫(kù)伯還是暗自留下？四年級(jí)學(xué)生雖然具有一定的道德判斷能力，但缺乏對(duì)道德問(wèn)題復(fù)雜性的深刻認(rèn)識(shí)。該“難題”就是典型的凝練哲學(xué)主題的結(jié)合點(diǎn)，圍繞“難題”就“難在何處”展開(kāi)辯論，不僅能促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展，也成為反哺語(yǔ)文教學(xué)的得“意”目標(biāo)。

（三）巧設(shè)梯度問(wèn)題

確定哲學(xué)主題之后，設(shè)計(jì)幾個(gè)或一組有梯度、有層次、有邏輯的問(wèn)題是引領(lǐng)學(xué)生思維不斷碰撞，不斷縱向發(fā)展的有力支架，可促使語(yǔ)文與兒童哲學(xué)的深度融合。以古詩(shī)《飲湖上初晴后雨》為例，教師設(shè)計(jì)了一組問(wèn)題指向?qū)Α懊馈钡挠懻摚海?）學(xué)了這首詩(shī)，西湖給你留下怎樣的印象？（2）從哪些字詞中感受到西湖的美？（3）西湖之所以是美的，是因?yàn)樗旧硎敲赖?，還是人們覺(jué)得它美才是美的？這些問(wèn)題從文本中來(lái)，又高于文本，在對(duì)問(wèn)題的討論中最終將學(xué)生引向?qū)Α懊馈钡乃伎己透兄?/p>

（四）引入思想實(shí)驗(yàn)

思想實(shí)驗(yàn)，是一種在人的頭腦中進(jìn)行的理性思維活動(dòng)，即通過(guò)假想或想象的情境，對(duì)特定的假設(shè)、理論或原則進(jìn)行確證或反駁。這種思維活動(dòng)是按照實(shí)驗(yàn)的格式展開(kāi)，故稱(chēng)為“思想實(shí)驗(yàn)”，是一種常用的哲學(xué)方法。以《中彩那天》一課為例，教師設(shè)計(jì)了深化“難題”的思想實(shí)驗(yàn)：（1）假如父親買(mǎi)的彩票中獎(jiǎng)，幫庫(kù)伯代買(mǎi)的寫(xiě)了“K”記號(hào)的彩票沒(méi)中獎(jiǎng)，父親該不該把實(shí)情告訴庫(kù)伯？（2）假如父親沒(méi)有在任何一張彩票上寫(xiě)“K”做記號(hào)，結(jié)果其中一張彩票中獎(jiǎng)，面對(duì)拮據(jù)的家庭生活和擁有一輛自己的汽車(chē)的愿望，父親該怎么做？這些假設(shè)性的問(wèn)題，不斷激蕩學(xué)生的思維，活化學(xué)生的認(rèn)知，引導(dǎo)他們?cè)谒急嬷袑W(xué)會(huì)傾聽(tīng)和有理有據(jù)地進(jìn)行表達(dá)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造性思維起到積極的作用。

（五）營(yíng)造安全氛圍

當(dāng)語(yǔ)文與兒童哲學(xué)相遇，它的課堂應(yīng)是寬松、平和、民主的，教師與學(xué)生的狀態(tài)是放松、親近的，彼此尊重，彼此互補(bǔ)，彼此信任。如教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一課時(shí)，教師以贊美西湖的古詩(shī)引出本課學(xué)習(xí)內(nèi)容，再以蘇軾創(chuàng)作《飲湖上初晴后雨》的背景拉近學(xué)生、詩(shī)人、古詩(shī)之間的時(shí)空距離和心理距離，學(xué)生對(duì)“美”的探討是積極的，靈動(dòng)的?！白詫W(xué)+合作”的學(xué)習(xí)方式，營(yíng)造出足夠安全的課堂氛圍，營(yíng)造出以生為本的課堂學(xué)習(xí)文化。只有這樣，學(xué)生才能真正地愿意說(shuō)、樂(lè)意說(shuō)、有質(zhì)量地說(shuō)，表達(dá)能力得到提升，思辨能力也不斷加強(qiáng)。這正是推進(jìn)語(yǔ)文+兒童哲學(xué)的最終目的。