徐 群

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)二連浩特國(guó)際學(xué)院，內(nèi)蒙古 二連浩特 012600）

人為自然界的主體、社會(huì)的主人。人對(duì)自然總有一種敬畏之情。從遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文明到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人們?cè)跉v史發(fā)展進(jìn)程中一直不斷地利用自然、改造自然來(lái)發(fā)展自我，對(duì)待生態(tài)自然的思想也由原始的敬畏自然，慢慢地開始轉(zhuǎn)變?yōu)槊镆曌匀?、輕視自然。正是這種思想的存在，使得我們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，沒(méi)有充分地樹立保護(hù)自然的意識(shí)，造成一系列生態(tài)問(wèn)題，而威脅到自己賴以生存的環(huán)境，威脅著自己的家園故土與子孫后代的幸福。

在蒙古族生態(tài)作品與俄羅斯生態(tài)作品中，許多作家都會(huì)以自己的家園故土為故事發(fā)生的背景而進(jìn)行創(chuàng)作。在這些創(chuàng)作中，一方面，作家描繪著家園故土的生態(tài)美景，用樸實(shí)的辭藻表達(dá)著對(duì)家鄉(xiāng)的故土、對(duì)親人的熱愛(ài)。另一方面，他們也借助于這些生態(tài)美景，傳達(dá)出一個(gè)重要信息，那就是面對(duì)蓬勃發(fā)展的社會(huì)，人與自然、人與生態(tài)如何和諧共處這一基本主題，來(lái)喚起人們保護(hù)自然、造福子孫的生態(tài)意識(shí)。

一、“家園故土”——生態(tài)文人的寫作領(lǐng)地

借助于“家園故土”闡述人與自然、與生態(tài)、與社會(huì)道德這一主題，在許多的蒙古族生態(tài)作品與俄羅斯生態(tài)作品中都可以見(jiàn)到。如在滿都麥、阿云嘎、郭雪波等蒙古族作家的許多創(chuàng)作，故事的發(fā)生地多數(shù)都位于茫茫無(wú)際的蒙古高原上。這片草原為作家們的創(chuàng)作提供了豐富的靈感與想象。在作家滿都麥的小說(shuō)《雅瑪特老人》和《巔峰頂上有情歌》等作品中，作家運(yùn)用少量的語(yǔ)言描寫了蒙古草原的壯美與柔情，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，還為故事的發(fā)展增添了幾分色彩，深刻地剖析了人與生態(tài)、與道德的問(wèn)題。而在小說(shuō)《馬嘶、狗吠、人泣》中，滿都麥寫到“浩瀚而洶涌的沙海，在它波瀾壯闊地向著天邊推進(jìn)的時(shí)候，突然凝固下來(lái)，變成條條高聳的沙垅。環(huán)顧四周，全是死一般的寂靜、蒼荒。天上不見(jiàn)一只鳥，地下不見(jiàn)一棵草。放佛開天辟地以來(lái)，就壓根兒沒(méi)有過(guò)生物生息似的。然而就在這時(shí)，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中，頓生一種花紅草綠的世界恍然如昨的感覺(jué)”。這種直接描寫點(diǎn)名了小說(shuō)主題，深刻批判了人類對(duì)蒙古高原的破壞，探討了人與自然的關(guān)系。蒙古族先人很早就有對(duì)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，曾經(jīng)輝煌的游牧文明與文化，逐水草而居，就是對(duì)自然最好的尊重。在成吉思汗頒布的《大扎撒法》中的第五十六條與第五十八條中明確地規(guī)定了，人類應(yīng)該保護(hù)草原、保護(hù)水源。這種生態(tài)意識(shí)的傳承，被深深地烙印在蒙古族人民的血脈中，使得蒙古族世代保護(hù)草原，保護(hù)賴以生存的故土家園。而如今，這一法則卻被工業(yè)文明的發(fā)展所漸漸吞噬。人們開始利用草原，利用草原上的花草樹木、山川河流與地下寶藏，破壞了草原的生態(tài)環(huán)境與萬(wàn)物和諧共生、共存的規(guī)律，造成了草場(chǎng)退化與沙漠化，出現(xiàn)了“燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中”這一景象。

在俄羅斯生態(tài)作品中，西伯利亞作家群中的阿斯塔菲耶夫與拉斯普京在自己的作品中都對(duì)“家園故土”進(jìn)行了描寫。作家阿斯塔菲耶夫出生在西伯利亞的葉尼塞河畔，在其作品中都會(huì)對(duì)西伯利亞的原始森林美景與葉尼塞河進(jìn)行描寫。小說(shuō)《魚王》中捕魚人伊格納齊伊奇與身受重傷的魚王在爭(zhēng)斗中，感悟出人生的道理，保護(hù)自然實(shí)際上也是保護(hù)人們的心靈，對(duì)魚王的祝福折射出他心靈的凈化。而湍流不息的葉尼塞河河水與寬廣的西伯利亞大森林，又給我們留下一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撏睦锶?？世界往何處去？或許回歸并保護(hù)家園故土，才是我們的真正追求。在拉斯普京的《告別馬焦拉》中，小說(shuō)的開頭處拉斯普京就為我們描繪了安加拉河與馬焦拉島的景色。但當(dāng)以達(dá)莉雅為代表的老一輩人，面對(duì)即將被安加拉河吞噬的家園馬焦拉島，其內(nèi)心精神世界的變化,更深一層地揭示了家園故土對(duì)于一個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要意義。在這里，“馬焦拉”不僅僅是一個(gè)島嶼，而已經(jīng)成了達(dá)莉雅等老一輩人的心靈寄托與生命之源。當(dāng)家園消失時(shí)，人的內(nèi)心的精神世界也就沒(méi)了。

所以，“家園故土”這四個(gè)字，在蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中傳達(dá)的概念已經(jīng)不僅僅局限于“故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)”這一概念。作為作品創(chuàng)作中故事情節(jié)的發(fā)生地與背景，“家園故土”更像是作家創(chuàng)作的一種精神寄托與寫作領(lǐng)地。在這片領(lǐng)地中，作家借助于家園故土，闡述人與自然和諧相處的法則。

二、“家園故土”——生態(tài)文人筆下的大地母親

海德格爾在詩(shī)歌“人，詩(shī)意的棲居”中，設(shè)想了一種自然生態(tài)下的田園牧歌似的生活，這種設(shè)想為生態(tài)文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)?，F(xiàn)如今當(dāng)我們面對(duì)被自己破壞的自然環(huán)境與家園故土，如何還能詩(shī)意棲居地生活著。我們?cè)诠释辽铣錾?，故土養(yǎng)育了我們，家園故土就如一位母親一樣，養(yǎng)育著我們。鐘麟先生在《現(xiàn)代人唱給故土的挽歌》一文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“母親的形象是與故鄉(xiāng)土地、傳統(tǒng)美德以及歷史傳統(tǒng)結(jié)合而為一的?！痹诿晒抛迳鷳B(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中，可以說(shuō)，家園故土的意象即為“大地母親”。在小說(shuō)《告別馬焦拉》中，正是達(dá)莉雅等老一代人充滿對(duì)家園故土馬焦拉島的熱愛(ài)，才會(huì)在得知馬焦拉島即將被淹沒(méi)的那一刻，內(nèi)心悲痛萬(wàn)分，心情沉重。面對(duì)從小生活、勞作的地方，馬焦拉島就像一位母親一樣，無(wú)私地養(yǎng)育著島上的居民，當(dāng)人們漸漸地與這片土地融為一體時(shí)，他們感受到了大地母親給予的慷慨，回歸到了自然狀態(tài)下的一種真實(shí)的自我。人與島已不能分割，當(dāng)世代耕種的土地，就這樣消失在河水的淹沒(méi)中，這是一種罪過(guò)，是一種對(duì)大地母親的褻瀆。達(dá)莉雅老人內(nèi)疚自責(zé)，但也守護(hù)不了這片土地，她甚至明白，當(dāng)她離去的那一刻，都不能回到馬焦拉這片土地，回到大地母親的懷抱。與達(dá)莉雅不同的是，在小說(shuō)《最后的期限》中當(dāng)安娜在病中時(shí)，她想到了周圍陪伴自己的一切，那些花、那些草、那些樹木、那些來(lái)自自然的生命，最后又回到了大地的懷抱。那么，人是不是也是這樣的呢？大地母親，無(wú)私地養(yǎng)育了我們。最終我們還是要回到她的懷抱，與母親融為一體，守護(hù)著自己生活過(guò)的土地。

對(duì)作家滿都麥而言，其作品中的“大地母親”，就是天邊的那片茫茫無(wú)際的蒙古草原。草原養(yǎng)育了游牧民族，提供給養(yǎng)，才使游牧民族世代在這里繁衍生息。在小說(shuō)《老蒼頭》《春天的回聲》《碧野深處》中，成群的盤羊、山羊、野鹿在草原上奔跑，蒙古包周圍奔跑的孩童與裊裊升起的炊煙，勾畫出萬(wàn)里草原上天、地、人和諧共生的景象。草原母親就是這樣無(wú)私地養(yǎng)育著我們。當(dāng)草原被開墾破壞時(shí)，大地母親也隨之憤怒了。所以我們才會(huì)看見(jiàn)，在小說(shuō)《馬嘶、狗吠、人泣》《戈壁深處》中，“浩瀚而洶涌的沙海，變成條條高聳的沙垅。燒焦的枯樹樁子、漚白的人頭蓋骨、單個(gè)的盤羊大角半埋半露地掩隱在沙土之中”這一景象。人類從草原的不斷索取，破壞了草原的生態(tài)平衡，使得家園故土傷痕累累。作為草原母親的保護(hù)者，滿都麥用自己的作品深刻地批判著這一現(xiàn)象。呼吁人們要保護(hù)草原，保護(hù)母親。為天、地、人的和諧共生，為子孫后代的幸福生活，請(qǐng)我們自己保護(hù)自然、保護(hù)草原，使原始的游牧文明與思想流傳得更加久遠(yuǎn)。

三、“家園故土”——生態(tài)文人腦中建構(gòu)的精神世界與依托

在海德格爾構(gòu)建的“詩(shī)意的精神世界”的引導(dǎo)下，生態(tài)文人們依托自己的家園故土，構(gòu)建出理想中的“精神家園”，呼喚人性的回歸，呼吁人類要保護(hù)大自然，保護(hù)故鄉(xiāng)的土地。周湘魯在《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》中寫道土地是農(nóng)民世代耕作勞動(dòng)的地方，同時(shí)也承載著人的文化與歷史，土地是記憶、是家園、是傳統(tǒng)、是生養(yǎng)和埋葬之地。人們根植于土地之上，利用土地，卻沒(méi)有像保護(hù)孩子一樣地保護(hù)這一方土地。所以，生態(tài)作家不得不在自己的作品中建構(gòu)理想中的精神世界與精神家園，用自己的作品當(dāng)作呼喚的依托，告誡當(dāng)代人們，不要讓精神家園失落。當(dāng)《告別馬焦拉》中的達(dá)莉雅老人在得知故土馬焦拉島即將被淹的那一刻，面對(duì)著改變不了的結(jié)果，她的精神世界也就隨著馬焦拉島被流淌的安加拉河水淹沒(méi)的那一刻垮塌了。當(dāng)草原游牧文明被工業(yè)文明所取代，利益誘惑之下，人性的缺點(diǎn)與丑惡被詮釋得淋淋盡致。在《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》中，蘇伊拉圖在欲望的驅(qū)使下，當(dāng)變賣了爺爺那木吉拉老人的幾十匹蒙古馬、兩條狼時(shí)，使?fàn)敔敻械酵葱?。但?dāng)他偷偷賣掉爺爺手中的那片草原時(shí)，這個(gè)打擊帶給那木吉拉是巨大的。他或許根本沒(méi)有意識(shí)到，這片草場(chǎng)對(duì)自己爺爺?shù)闹匾浴ＬK伊拉圖看到的是金錢、是欲望。那木吉拉失去的是自己的精神家園。

生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元曾提出“我們已經(jīng)征服了世界，但是卻在征途中的某個(gè)地方失去了靈魂”的精神生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。人類不能沒(méi)有精神上的依托。生態(tài)文人借助自己的創(chuàng)作，呼吁建構(gòu)精神家園，不要讓精神家園慢慢地在心中失落；呼喚人性的回歸，對(duì)文明的傳承與保護(hù)。

保護(hù)家園故土，就是保護(hù)我們賴以生存的世界。在蒙古族生態(tài)文學(xué)與俄羅斯生態(tài)文學(xué)中，家園故土情節(jié)為我們揭示一個(gè)亙古不變的道理，故鄉(xiāng)、土地、大自然作為人類理想的歸宿，只有人與自然和諧發(fā)展、相互共存，人類才會(huì)在這個(gè)世界上走得更遠(yuǎn)。