溫漢榮（廣東藥科大學(xué)圖書館）

閱讀伴隨著人類文明的產(chǎn)生而出現(xiàn)，從閱讀石壁上的“字畫”到現(xiàn)在的多媒體閱讀，閱讀使人了解并傳遞日常生活中關(guān)于物、事、人的信息。從哲學(xué)的角度研究閱讀，需要通過人類的閱讀現(xiàn)象了解問題，需要從文化傳統(tǒng)與哲學(xué)理性的視角對閱讀困境進行全方位辨析。傳統(tǒng)主義者認為，傳統(tǒng)在社會中起著重要作用，你只能理解它的重要意義并接受它；相反，理性主義者通?？偸菐е鴳岩傻难酃饪创澩瑳Q定論的人，他們對傳統(tǒng)不感興趣，而是根據(jù)萬物本身的優(yōu)劣來判讀事物，找出它們的長處和不足，并且傾向完全獨立于任何傳統(tǒng)。此處所謂的理性主義者事實上在很大程度上受一種理性主義傳統(tǒng)的約束，因此，傳統(tǒng)的態(tài)度與理性的批判都是有缺陷的。應(yīng)結(jié)合中華文化傳統(tǒng)與西方哲學(xué)思維，分析當(dāng)下“閱讀力”衰頹的癥結(jié)，才會有助于社會閱讀的推廣，重塑社會閱讀的動力機制。

1　閱讀的困境

關(guān)于閱讀的困境，學(xué)界主要集中討論的是“淺閱讀”與“深閱讀”所映射的文化內(nèi)涵，爭議的背后是“深”、“淺”之間所體現(xiàn)出的一種對社會價值觀的判斷及態(tài)度。了解閱讀的困境，首先要理解閱讀的本質(zhì)是什么。目前，關(guān)于本質(zhì)的討論從哲學(xué)本體論、價值論以及認識論［1］的角度上看，內(nèi)容是豐富的。

就價值論而言，閱讀的本質(zhì)有許多值得討論的地方。［2］為了更好地論述國民閱讀活動中的各種困境現(xiàn)象，我們不妨從“閱讀的存在對于人的意義是什么”這樣一個觀點出發(fā)，約定我們對閱讀本質(zhì)的理解范圍。簡單地說，從價值論的角度看，閱讀的本質(zhì)是知識的增長，這種增長不是指觀察的積累，而是指不斷尋找一種更合乎要求的知識體系。這就無所謂“深”、“淺”之分，因為閱讀本身正實現(xiàn)著這種知識的增長，［3］所以閱讀的深淺不是困境的實質(zhì)性問題所在，國民閱讀的困境在于閱讀的價值、閱讀的態(tài)度及閱讀的素養(yǎng)三個方面。

1.1　閱讀的價值

從對閱讀本質(zhì)的理解，我們大概能了解閱讀的存在價值是什么。

首先，閱讀能使知識不斷地增長；再者，這種增長能不斷更新一種“知識體系”，由另一種“更好”的體系取而代之，這里的“知識體系”可以是自然的、社會的、情感的，而“更好”只是一種符合，不見得有優(yōu)劣之分。我們可以把閱讀比喻成通往彼岸的一條河流，彼岸就是閱讀存在的意義，當(dāng)下對閱讀價值的誤解容易使人們在閱讀的河流中迷失方向。向左：人們推崇理性、鼓勵嚴肅、講究秩序，［4］先定義了閱讀需要有一定的知識背景，企圖通過閱讀去推翻舊有的知識，建立一種新的知識體系，依次不斷重復(fù)最終形成一種形式主義和教條主義，在自我定義的框架內(nèi)體現(xiàn)閱讀的價值，以為這就到達了彼岸；向右：人們提倡感性、尊重市場、講究娛樂，［5］覺得附庸風(fēng)雅未嘗不可，他們重視知識的累積，覺得閱讀的價值在于知識的觀察與積累，也以為這就到了彼岸。其實上述對閱讀價值的理解使我們只能觸碰到河流的兩岸——“左岸”與“右岸”，但我們卻往往誤以為這就到達彼岸了。

1.2　閱讀的態(tài)度

在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息化的社會背景下，信息和知識的形態(tài)與參與社會活動的模式都發(fā)生了巨大變化，知識的傳授也不像以往局限在單純的“傳道、授業(yè)、解惑”中，大量的信息不斷沖擊著人們已有的知識體系，刺激人們呈現(xiàn)出對知識更多的渴望。但這種渴望的本質(zhì)大多不是去系統(tǒng)地了解知識本身，而是對碎片化知識價值的判斷、討論與利用。尼采說“當(dāng)藝術(shù)淪為茶余飯后的談資，結(jié)果，沒有一個時代，人們對藝術(shù)談?wù)摰萌绱酥?，而尊重得如此之少”，?］知識亦是如此。當(dāng)知識成為一種隨手可得而缺乏系統(tǒng)性的資本的時候，又有多少人去尊重知識，愿意去理解梳理這種知識的體系？閱讀方式的改變無疑給人們帶來了方便，想了解什么就搜索什么，但與此同時，人們慢慢形成了一種基于功利而獲取知識的態(tài)度，這種態(tài)度是具有兩面性的。表面上，人們掌握了大量的知識，在生存狀態(tài)上，用各種知識指導(dǎo)生活的方方面面，對知識的談?wù)撘?guī)模前所未見；然而，正因為喜歡把各種搜索而來的知識概念指導(dǎo)于生活，使人們?nèi)鄙俪恋淼臅r間與空間，思考變得無家可歸，對知識的欲望膨脹，蔓延成一種可怕的世俗傾向、一種對當(dāng)下的輕浮崇拜。

1.3　閱讀的素養(yǎng)

對事物的理解和知識的尋找需要一段較長的時間，好比登山中需要經(jīng)歷休整、忍耐和體力付出。當(dāng)人們?nèi)ふ抑R的時候，其過程是需要忍受和付出的。身處信息大爆炸的時代，人們面對密集化、碎片化的信息，往往從獲得新信息那一瞬間得到了極大的滿足感與快感，卻缺乏或忽略了知識尋找過程的休整與忍耐。久而久之，對知識的渴望越來越多，需求層次越來越高，而真正尋找并掌握知識的能力卻越來越差。

尋找并掌握知識的能力是知識素養(yǎng)的體現(xiàn)。素養(yǎng)是自身的，需要通過自己的行動慢慢養(yǎng)成。處在當(dāng)今的信息社會，人們在閱讀中會不經(jīng)意地掉進一種素養(yǎng)癱瘓的處境。人們對新知識特別地感興趣，而對提高能力卻表現(xiàn)出不耐煩，這是因為在得到信息的瞬間人們會感受到一種來自于大腦的快感，而在密集的信息環(huán)境中，人們無需做更多的行動便可一直維持這樣一種快感。時間長了，就像是一種“毒癮”，簡單地通過外界的刺激便可輕松獲得快感，人們淡化甚至忽視了在提高能力時，通過自己的學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的那種天然的閱讀快樂。

2　傳統(tǒng)與理性的定義

中華文化的厚重與璀璨來自于歷朝歷代國民的傳承與發(fā)揚，閱讀是文化交流的基本方式，是文化傳承與發(fā)揚的基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)下社會生活取得改善、科技實力得到提升的環(huán)境下，竟有“閱讀已死”的說法，值得深思。閱讀的困境在于價值、態(tài)度、素養(yǎng)三方面，價值觀念決定人們對待閱讀的態(tài)度，對待閱讀的態(tài)度慢慢改變?nèi)藗兯貋眇B(yǎng)成的閱讀習(xí)慣。走出閱讀困境是一個關(guān)于認知與實踐的問題，需要我們從一個結(jié)合本土文化的哲學(xué)邏輯視角去探討并尋找解決此問題的辦法。傳統(tǒng)與理性正是討論認知與實踐的兩種哲學(xué)思想。

2.1　傳統(tǒng)是儒家的傳統(tǒng)

閱讀困境的根源是價值觀。價值觀是一種觀念，是一種主觀意志，價值觀并不回答客觀對象是什么，也不解釋客觀對象的本質(zhì)與規(guī)律，它所反映的是客觀對象對于人的意義與價值，所以我們對觀念的討論需要規(guī)定在一定范圍內(nèi)，且應(yīng)該在我國社會文化體系下進行。傳統(tǒng)的儒家思想代表著中國哲學(xué)的特點，也是傳統(tǒng)文化的靈魂，是中國人生活觀念之根本，深深地影響著國人的生活實踐。修身、齊家、治國、平天下是儒家傳統(tǒng)的理想目標，修身乃傳統(tǒng)之根，也是中國千年文化的品格精髓，其義是人要自覺地檢束自身、修飾自身和完善自身。［7］修身是一種思想、一種境界，并非一種手段。儒家相信，人可以在人倫日用中通過修身達到一種物我一體、天人合一的境界。這說明了兩點：修身是與日常生活緊密聯(lián)系的，非離群索居，空寂妄想；修身人人可為，處處踐行。

2.2　理性是實踐的理性

閱讀是一種理性的選擇，為什么閱讀、閱讀什么、怎樣閱讀？這些問題都離不開理性的思考，而這種理性是基于生活實踐的，是一種實踐理性。西方哲學(xué)關(guān)于理性“有效使用”的討論可追溯到古希臘，亞里士多德認為實踐理性主要體現(xiàn)在明智之中，［8］明智是靈魂中非理性部分的優(yōu)異品質(zhì)。由此可見，他與后來的康德同樣賦予了實踐理性的主體和價值，不同的是康德提出的實踐理性是一種純粹的、脫離一切主觀感受的道德法則。無論是亞里士多德還是康德，他們的實踐理性都源于對非理性的思辨，強調(diào)理性思維在主體存在的優(yōu)先地位，在日常生活中的重要作用。

馬克思的實踐哲學(xué)與以往實踐哲學(xué)的根本區(qū)別在于，它立足于社會和歷史的視角，理性對人來說不僅是道德行為能力和準則，把實踐理性化、抽象化的理解方式進行了改造，讓實踐理性的范疇變得更廣，不再局限于道德及政治，使實踐理性成為以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為根源的具體理性。［9］

3　辨析

結(jié)合中國儒家傳統(tǒng)文化與馬克思實踐理性的論述，我們可以從價值觀的確立以及思想與現(xiàn)實統(tǒng)一這兩方面來對為何閱讀、怎樣閱讀進行辨析。

3.1　價值觀的確立

價值觀的形成是有邏輯前提的，它們是“需要”和“自我意識”。需要是價值觀形成的主體依據(jù)，自我意識是主體自身存在的意識，它包括對需要的意識本身以及對需要的把握。每個人的需要與自我意識都會受物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念傳統(tǒng)文化等因素影響，最終形成各自的價值觀，所以價值觀是難以統(tǒng)一的，閱讀的價值觀也不例外。有人為了謀生而閱讀，他需要的是可以換取生活物質(zhì)的知識或者對某種謀生技能的掌握；有人為了謀心而閱讀，他需要的是一種閑暇的快樂與內(nèi)心的平靜；市井小民受教育水平不高，澀于欣賞大雅之作；有滿腹經(jīng)綸之學(xué)者，羞于討論世俗之見。如此看來，閱讀的價值觀就沒有一個共同的取向嗎？有的，這就是“善”與“德”，傳統(tǒng)講求“善”，理性講究“德”。

3.1.1“善”是需要

儒家講求的修身是知識與心性的統(tǒng)一，人的認知活動需要與“善”的追求聯(lián)系在一起。《禮記·大學(xué)》提出“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，將“格物致知”與“誠意正心”作為修身的前提。人通過格物致知能認識世界、了解事物、增廣見聞、明斷是非、知曉善惡，而誠意正心就是在“知至”的基礎(chǔ)上，去重新審視人與世界的關(guān)系，最終實現(xiàn)孔子的“仁智”，荀子的“為學(xué)”與“隆禮”。儒家傳統(tǒng)忌諱將“物”與“人”分開討論，那我們?nèi)绾卫斫狻叭省迸c“智”、“為學(xué)”與“隆禮”的關(guān)系呢？所謂修身，其重點不在于對客觀世界的邏輯推理，而在于聯(lián)系社會變化研究人的向善問題，獲取知識的最終目的不是求真，而是求善，以求真為求善，以致知為正心，知識的追求只是為了“善”的實現(xiàn)。

閱讀與修身有關(guān)系嗎？有的，從本質(zhì)看，閱讀是求知的過程，求知是修身的重要內(nèi)容，求知是為了求善，那閱讀也如此。物有道，人有德，通過閱讀學(xué)習(xí)知識，使人更好地了解“物我”的關(guān)系，從而建立基本的人格邏輯，使人心向善，這就是在傳統(tǒng)視角下關(guān)于閱讀價值觀的理解。當(dāng)下是一個信息的時代，娛樂和消費成為這個時代的重要特征，閱讀被看成是一種娛樂消費這無可厚非，但其本質(zhì)應(yīng)該是不變的。因為閱讀是人的一種特有行為，人的生存除了滿足基本的感觀欲望外還有其追求人之所以為人的所在，這也是向“善”的根源?！吧啤笔侨怂詾槿说男枰瑯右彩情喿x之所以為閱讀的需要。

3.1.2“德”是意識

與非理性相對，理性可以規(guī)范我們的日常行為，約束我們在生活中的情感欲望，它源于人們的倫理德性，反過來倫理德性以它為準繩。無論哪種實踐理性，其根本都是探討人在實踐行為中的一套道德法則，只是康德是從“形而上學(xué)”的角度把“德”看成是超經(jīng)驗的，而馬克思對于實踐范疇的理解則更加全面。不管是抽象的純粹理性，還是唯物的實踐理性都體現(xiàn)出西方哲學(xué)關(guān)于“德”的講究。閱讀是一種實踐，閱讀理性是建立在閱讀實踐之上的觀念，是人對閱讀活動有目的、有意識的觀念把握。這種理性是必要的，它賦予閱讀一種關(guān)于“德”的標準，并在閱讀的過程中使人不斷地反思，把這種理智的“德”性現(xiàn)實化。理性在閱讀實踐中不是一種手段，它本身不能保證閱讀的趨向是正確的，但它是一種具有“德”性的觀念，其意義在于當(dāng)人們閱讀時會以對生活的總體良善作為思考的坐標，當(dāng)閱讀需要與閱讀價值發(fā)生沖突時，保證“自我意識”的“客觀肯定”，盡管其閱讀效果往往無法達到理想化。閱讀有了理性，閱讀價值觀的形成就有了“自我意識”，人們對閱讀的理解也就更清晰，迷茫也就少了些。

3.2　思想與現(xiàn)實的統(tǒng)一

當(dāng)我們有了取“德”向“善”的價值觀，我們也就明白了為什么要閱讀，接著需要弄清楚的是怎樣閱讀的問題，這就是態(tài)度與素養(yǎng)的問題。態(tài)度是思想層面的考慮，素養(yǎng)是現(xiàn)實的問題。

3.2.1“中庸”之道

我們既然知道閱讀是為了讓人向“善”，但有了這樣的價值判斷后，為什么還會出現(xiàn)思想認知的波動？面對淺閱讀、消遣閱讀的大行其道，我們?yōu)楹蚊悦Ｆ饋?，為何無所適從？原因大概是閱讀像知識一樣，本身是沒有“善惡”之分，所謂向“善”是人內(nèi)在的一種追求，閱讀行為在某種程度上說是一種“增值”的行為，即通過獲取知識而自我“增值”的一種行為。至于怎樣使“增值”向“善”，這是態(tài)度的問題，是方法論的問題。

當(dāng)下社會，市場是開放的，競爭是存在的，競爭意識深深地影響著我們的日常生活，閱讀也變得要競爭了。雖然我們了解或認同閱讀的價值在于完善自我，但大部分人最終還是著眼于“超越”而不是“完善”。怎樣才能使閱讀回歸價值原點？子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身”，君子為道好比射箭，一箭射去脫離靶心，是怪靶子不好呢，還是怪自己射得不好？顯然關(guān)于閱讀態(tài)度的問題，我們只能反思自己，從自己身上找原因，不可把態(tài)度問題說成是社會的問題?！吨杏埂分小熬铀仄湮欢校辉负跗渫狻本褪歉嬖V我們，人要成功需要對現(xiàn)狀恰如其分地適應(yīng)和處置。那何為“恰如其分”？中庸是也。

隨著計算機技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，知識獲取的便利性與以往相比不可同日而語。這種知識隨手可得的狀況結(jié)合社會競爭激烈程度的加深，影響著我們的思維模式，有人總想著通過閱讀超越自我和別人，卻忘記了如何通過閱讀了解自己，成為真正的自己；有人在乎的是通過所謂的“增值”獲取滿足感與快樂，把閱讀當(dāng)成一種茶余飯后的消遣活動。強調(diào)“超越”與過于“放縱”的閱讀都不是恰如其分的，關(guān)于閱讀我們需要有“度”的把握與“平常”之心，這就是儒家的中庸之道。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”看來要做到“中庸”二字并非易事。

閱讀的對象是多樣的，內(nèi)容是復(fù)雜的，看哪類讀哪種，一百人有一百種不同的選擇。在面對如此多而復(fù)雜的選擇時我們需要掌握一種分寸，這就是“度”，“中庸”的“中”表征的正是一個恰切的“度”?！爸小睆娬{(diào)不能過分，否則過猶不及；不能不及，否則失去約束。閱讀的態(tài)度問題亦是如此。過分強調(diào)精英化閱讀，我們將定義娛樂消遣為不合法則；過分強調(diào)娛樂化閱讀，我們將無法進入深層的反思。所以我們需要有一個對待自己的標準或法則作為閱讀的“度”，它表現(xiàn)為閱讀本質(zhì)與人生和諧感具有某種同行同構(gòu)的內(nèi)在性。

“中庸”之道除了需要“度”的把握還有“庸”的實踐。漢代許慎認為“庸者，用也”，《爾雅·釋詁上》：“庸，常也”。兩種解析合一，關(guān)于閱讀的中庸之道，“庸”在于把閱讀行為常態(tài)化，堅持用“度”來約束，最終使閱讀行為變得守節(jié)、持中、恒常、有度。

3.2.2結(jié)合現(xiàn)實的理性

閱讀困境的形成從現(xiàn)實意義角度說是由于理性與價值的分裂，理性是一種“德”的標準，價值是現(xiàn)實存在的社會現(xiàn)象。閱讀中，人是主體，客觀世界是客體，人通過閱讀獲取了解及改造客觀世界的知識，而客觀世界的改變反過來也影響著人的思想。這是一種辯證的統(tǒng)一。通過閱讀自我完善的同時，我們除了要明白自己需要什么，還需要清楚現(xiàn)實的需要是什么，因為兩者辯證統(tǒng)一于人的閱讀行為中。馬克思實踐理性指出：忽視物質(zhì)的基礎(chǔ)性決定作用，片面強調(diào)“德”的標準，會使人陷入一種維護意識的狀態(tài)，這不但不能完善自我，還會阻礙社會的發(fā)展。

閱讀需要與社會現(xiàn)實存在的主體價值相結(jié)合，這需要一種現(xiàn)實的理性作為指導(dǎo)，這就是馬克思實踐理性。我們不能脫離現(xiàn)實去閱讀，正如脫離生活去體驗生活，這是沒有道理的。馬克思實踐理性蘊含著關(guān)于客觀世界中價值的理解，在馬克思看來，理性必須是實踐的理性，是實踐中的現(xiàn)實主體正確認識世界、改造世界并實現(xiàn)自我解放能力的思維方式。馬克思實踐理性與儒家傳統(tǒng)有沖突嗎？孟子曰“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”。這是要我們拋開所有欲望追求心中的“善”嗎？這豈不是將理性與價值隔裂？其實孟子所言寡欲并不是禁欲，至于哪種欲可取哪種欲可留、何為寡，儒家經(jīng)典作家只是點到為止，而馬克思實踐理性正好對此進行了補充說明。

我們可以從兩個方面解讀關(guān)于閱讀的理性。一是重視外在的社會環(huán)境。閱讀是人類特有的社會行為，它離不開我們生活的社會，如果把閱讀脫離于我們?nèi)粘５纳?，忽視物質(zhì)世界的存在，片面地追求道德自由或強調(diào)情感意識，那閱讀就成為一種空想。在不同的時代背景下，閱讀有著不同的意義。如在人類文明發(fā)展的早期就有人對文字閱讀提出異議。古希臘三賢之一的蘇格拉底作為古希臘最偉大的學(xué)者，覺得講授和記憶是古希臘人最主要的文化習(xí)得方式，文字的產(chǎn)生和書籍的普及會對人的記憶及知識的內(nèi)化吸收造成毀滅性的影響。［10］今天我們會對文字閱讀有如此理解嗎？不會，因為社會在進步，閱讀的內(nèi)涵也在改變。二是閱讀需要一種理性的堅持，這種堅持源于我們有一種理性的判斷與選擇，讀什么、怎么讀我們是知道的，關(guān)鍵是怎樣才能養(yǎng)成這樣一種理性的、成熟的習(xí)慣。馬克思實踐理性強調(diào)，人并非獨立于現(xiàn)實存在，現(xiàn)實也并非外在地附加到個人之上的連結(jié)方式。對閱讀而言，既要時刻保持與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，客觀地認識世界和開展改變世界的實踐活動，又要把握當(dāng)前社會對“善”的理解與“善”內(nèi)涵的改變。只有這樣，堅持才會有意義，閱讀行為才會變得更有理性。

當(dāng)前，我國正進入社會整體轉(zhuǎn)型升級的階段，中華民族的偉大復(fù)興需要正確的社會主義核心價值觀作指引。閱讀既是國人認識世界和改造世界的重要途徑，又是傳承與發(fā)揚中華文化的重要渠道。在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步的同時，我們需要認清閱讀的困境何在，從中華傳統(tǒng)與西方理性的角度對當(dāng)前閱讀困境進行辨析，或許能讓國人對閱讀有更深的理解。

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