（中國傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部 北京 100024）

60年一甲子。從1957年第一支烏蘭牧騎的組建，到目前近80支隊(duì)伍遍及內(nèi)蒙古大草原；從廣受農(nóng)牧民的歡迎和喜愛，到幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定與褒獎(jiǎng)；從“紅色嫩芽”的象征義到“紅色文藝輕騎兵”的引申義，再到“全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”，持之以恒、與時(shí)俱進(jìn)的烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐既有一以貫之的人民性，又有永葆青春的傳統(tǒng)性，還有扎根大地的民族性……在當(dāng)代中國文藝發(fā)展的總體格局中，作為一種經(jīng)得起時(shí)間和人民檢驗(yàn)的藝術(shù)現(xiàn)象，其之所以令人矚目并引以為文藝的風(fēng)向標(biāo)、時(shí)代的力量，必然有深厚的歷史積淀、獨(dú)特的文化品質(zhì)，以及契合當(dāng)代人審美意識(shí)、審美價(jià)值、審美期待的時(shí)代脈動(dòng)和情理共鳴。特別是，從“現(xiàn)代性”（Modernity）的維度來考量，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的典型性和時(shí)代性根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤，并依此總體價(jià)值而確立鮮明的性質(zhì)、內(nèi)涵和意義：簡要說來，和西方現(xiàn)代化和現(xiàn)代性相比，隨著新中國成立近70年來，特別是改革開放40年來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，一種由“中國特色”的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)而搭建起來的“中國現(xiàn)代性”（Chinese Modernity）已展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上；與之相應(yīng)，在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”奠定的思想文化新生態(tài)中，當(dāng)代中國文藝形成了有別于西方的審美現(xiàn)代性（Aesthetic Modernity），同時(shí)，其功能也有別于西方現(xiàn)代性的“反思對抗性”而呈現(xiàn)為一種“發(fā)展協(xié)同性”。從這種意義上，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的典型性是時(shí)代的產(chǎn)物和選擇，而烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)代性則是中國特色審美現(xiàn)代性的典型表征。

在思想文化領(lǐng)域，“現(xiàn)代性”視角是考察諸多復(fù)雜問題的有效方式。按一般的理解，現(xiàn)代性問題的基本面是“時(shí)間”，即，“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”（或曰“古——今”）的張力結(jié)構(gòu)，同時(shí)，基于思想文化的豐富性、多樣性，加之與時(shí)間的一體兩面，“空間”上的“全球化——本土化”（或曰“中——外”）亦是理論認(rèn)知的必然維度。然而，時(shí)間之思、空間之辨顯然太過粗線條，難以探測到歷史河流的底部，換言之，現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性還在于以下兩個(gè)方面：首先，在時(shí)間和空間的縱橫交織中，兩者相互引發(fā)、彼此強(qiáng)化，使得現(xiàn)代性內(nèi)部的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”具有持久的沖突矛盾和深層次的結(jié)構(gòu)張力，且輻射、滲透所及，無論中西，概莫能外；其次，在外部關(guān)系上，現(xiàn)代性話語源于西方，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理、藝術(shù)、美學(xué)等諸方面形成了一整套的話語體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，此外之地均具有“后發(fā)外生”的特點(diǎn)且與西方現(xiàn)代性保持著既“借鑒、參照”又“反思、修訂”的辯證關(guān)系。同時(shí)，在豐富、生動(dòng)的實(shí)踐中，基于對西方中心主義意識(shí)形態(tài)的“反思”和多樣現(xiàn)代性“共識(shí)”的達(dá)成，現(xiàn)代性問題逐漸被置換、凸顯為一種根本性的價(jià)值論問題。因此，如果說，現(xiàn)代性話語不再是以必然性的結(jié)構(gòu)去推演歷史的行程，那么，其有效性或歷史具體性就必須切實(shí)回到歷史變動(dòng)的實(shí)際過程，回到審美話語發(fā)生、發(fā)展的具體環(huán)節(jié)，并以一種創(chuàng)新的力量來審視那些發(fā)展的脈絡(luò)和不斷更新的動(dòng)力所標(biāo)示的趨向。

關(guān)于文藝，在高屋建瓴的總體觀照中，習(xí)近平同志曾指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視?！?就當(dāng)代中國的文藝發(fā)展而言，在“中國語境”和“國際環(huán)境”兩個(gè)大局的視域融合中，時(shí)間的縱軸、空間的橫軸交織出非常復(fù)雜的問題：一方面，“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的二元關(guān)系有著鮮明的時(shí)代特征和濃郁的歷史意味。烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐之所以成為了“全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”，是因?yàn)樗谀撤N程度上蘊(yùn)涵著社會(huì)主義文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的全息信息，并且，在新時(shí)代和新的文化方位、文藝方位的歷史坐標(biāo)中，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐在生動(dòng)鮮活性、價(jià)值導(dǎo)向性上契合習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)和第十次文代會(huì)、第九次作代會(huì)開幕式上等重要講話的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。在這種意義上，“現(xiàn)代性”不僅是解碼烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的鑰匙，還預(yù)示著中國文藝發(fā)展的精神引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向。那么，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐所寓含的現(xiàn)代審美精神和文化價(jià)值，或曰烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的審美現(xiàn)代性，具體體現(xiàn)在哪些方面呢？擇要說來，有以下三個(gè)方面顯著的表現(xiàn)。

一是“人民主體性”。在給蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們的回信中，習(xí)近平同志說：“60年來，一代代烏蘭牧騎隊(duì)員迎風(fēng)雪、冒寒暑，長期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺(tái)，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷。烏蘭牧騎的長盛不衰表明，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民?！笔聦?shí)上，在烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐中，“人民性”貫穿、滲透在藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面，比如，在服務(wù)宗旨上，堅(jiān)持以人民為中心，為人民而歌、為人民而舞；在文藝創(chuàng)作的源頭活水上，扎根人民、扎根生活，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振，創(chuàng)作接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品；在藝術(shù)表現(xiàn)上，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造；在藝術(shù)風(fēng)格上，廣泛、深入地開掘和運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的民族題材和民族形式；在藝術(shù)傳播上，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把滿足人民精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；特別是，在服務(wù)態(tài)度上，不僅身入，而且心入，對事業(yè)、對人民懷有樸實(shí)、真摯、持久的感情……

不必贅述，在開放、發(fā)展的馬克思主義文藝?yán)碚撝?，“人民性”始終是一條鮮明的串珠紅線，同時(shí)，也作為核心范疇鑄就了最鮮明的品格。馬克思指出：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民需要文藝”“文藝需要人民”“文藝要熱愛人民”“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”“一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”，因此，“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”。實(shí)踐表明，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐的生命本色恰是充分體現(xiàn)了人民性，并散發(fā)著彌足珍貴、歷久彌新的璀璨光芒。在現(xiàn)代性的審美觀照中，這種“光芒”凸顯了價(jià)值論的“人民”主體，其審美精神蘊(yùn)藉著鮮明的“人民主體性”——作為一種基本的價(jià)值準(zhǔn)則，它有別于西方現(xiàn)代性話語的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并使人民性、黨性和藝術(shù)性處于協(xié)同發(fā)展的辯證關(guān)系之中。在這種意義上，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐涉及到當(dāng)代語境中現(xiàn)代性問題的第一原則，而其所寓含和張揚(yáng)的人民主體性不僅意味著一種審美價(jià)值取向，也意味著一種審美價(jià)值立場，并促使當(dāng)代中國文藝在文化自信、文化自省和文化自覺的有機(jī)統(tǒng)一中，以一種創(chuàng)新的力量來審視那些發(fā)展的脈絡(luò)，那些不斷更新的動(dòng)力所標(biāo)示的趨向。

二是“傳統(tǒng)超越性”。1965年，周恩來總理勉勵(lì)烏蘭牧騎隊(duì)員：“不要進(jìn)了城市，忘了鄉(xiāng)村，要不忘過去，不忘農(nóng)村，不忘你們的牧場”“望你們保持不銹的烏蘭牧騎稱號(hào)”；1983年，鄧小平同志題詞：“發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎作風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)”；1997年，江澤民同志說：“烏蘭牧騎是我國社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線上的一面旗幟”；2017年，習(xí)近平同志指出：“烏蘭牧騎是全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”……60多年來，幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)是對烏蘭牧騎服務(wù)宗旨、價(jià)值取向、藝術(shù)活力等的肯定，同時(shí)，也折射出新的思想文化語境中如何看待“傳統(tǒng)”、如何繼承和發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”這一現(xiàn)代性的熱點(diǎn)議題。

誠然，在現(xiàn)代性話語中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代有著千絲萬縷的緊密關(guān)聯(lián)，也有著剪不斷理還亂的矛盾沖突，但兩者的結(jié)構(gòu)張力不同于所謂的進(jìn)步主義將它們割裂、對立并與舊和新、落后與進(jìn)步等簡單對應(yīng)起來的觀念，也不同于將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化的障礙，或走現(xiàn)代化之路就必須消除根源性傳統(tǒng)的做法，事實(shí)上，“傳統(tǒng)”中那些活躍因素恰是“現(xiàn)代”的核心組成部分。就烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐來說，像人民主體性、現(xiàn)實(shí)主義、誠意正心的品質(zhì)、質(zhì)樸無華的風(fēng)格等既具有適應(yīng)草原地區(qū)生產(chǎn)生活的鮮明特色，又具有走向未來的鮮活生命力。比如，在當(dāng)前題材多樣、內(nèi)容豐富、趣味多元的藝術(shù)傳播中，現(xiàn)實(shí)主義在一波未平一波又起的創(chuàng)新浪潮中似乎已經(jīng)“陳舊”了，可實(shí)際上，波濤沖擊帶來的不是剝落與褪色，而是豐富與完善；不是進(jìn)化論式的削減，而是始終如一的珍貴。由此，烏蘭牧騎長期藝術(shù)實(shí)踐帶給人們很多對比、很多反思，同時(shí)，其深刻的時(shí)代意藴也帶給人們很多啟示。質(zhì)言之，現(xiàn)代性中的“傳統(tǒng)”或傳統(tǒng)的“現(xiàn)代性”反思彰顯了一種“傳統(tǒng)超越性”，即，超越歷史時(shí)空的生命力。實(shí)際上，面對歷史或傳統(tǒng)的饋贈(zèng)，誠如黑格爾所說：“每一世代對科學(xué)和對精神方面的創(chuàng)造所產(chǎn)生的成績，都是全部過去的世代所積累起來的遺產(chǎn)”“接受這份遺產(chǎn)，同時(shí)就是掌握這份遺產(chǎn)，它就構(gòu)成了每個(gè)下一代的靈魂?！被蛉缢固乩乃够裕骸罢嬲膫鹘y(tǒng)并不是一去不復(fù)返的過去的遺跡，它是一種生氣勃勃的力量，給現(xiàn)在增添著生機(jī)與活力?！边M(jìn)一步說來，面對“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的互動(dòng)連續(xù)體，面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值”“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心?！狈粗?，“如果‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”當(dāng)然，在另一方面，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合新的時(shí)代條件，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三是“中華本土性”。60多年來，廣受歡迎、長盛不衰的烏蘭牧騎創(chuàng)作了《頂碗舞》《鄂爾多斯婚禮》《筷子舞》《雕花的馬鞍》《騰飛的駿馬》等一大批優(yōu)秀作品，涌現(xiàn)了牧蘭、拉蘇榮、金花、德德瑪、朝魯?shù)纫淮笈鷥?yōu)秀藝術(shù)家，形成了特色鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和民族風(fēng)范……時(shí)至今日，烏蘭牧騎不僅是內(nèi)蒙古文藝發(fā)展的品牌，還成為了當(dāng)代中國文藝發(fā)展的標(biāo)桿。從“全球化”與“本土化”的深層關(guān)系來審視，這種“品牌”“標(biāo)桿”價(jià)值還彰顯了“中華本土性”的審美現(xiàn)代性意義。

在習(xí)近平總書記的回信中，他希望、鼓勵(lì)隊(duì)員們要“以黨的十九大精神為指引，大力弘揚(yáng)烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的‘紅色文藝輕騎兵’”。其中的豐富內(nèi)涵即包含了對“中華本土性”的強(qiáng)調(diào)。在學(xué)理上，具體說來，其一，當(dāng)今世界的全球化趨向并不意味著同一化，相反，如果說，現(xiàn)代性話語不再是以必然性的結(jié)構(gòu)去推演歷史的行程，那么，歷史變動(dòng)的實(shí)際過程卻真實(shí)地突出了本土化的重要性；其二，全球化≠西方化，盡管現(xiàn)代性話語源于西方，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理、藝術(shù)等諸方面形成了一整套話語體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，此外之地均具有“后發(fā)外生”的特點(diǎn)，但在豐富、生動(dòng)的實(shí)踐中，基于對西方中心主義意識(shí)形態(tài)的“反思”和多樣現(xiàn)代性“共識(shí)”的達(dá)成，本土化已然成為了世界各民族文藝生存發(fā)展的堅(jiān)實(shí)地基和根本性的審美之維；其三，作為根源性因素的本土化不是大而化之、不著邊際的文化因素，而是塑造人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的具體勢能，換言之，作為一種深層的能動(dòng)結(jié)構(gòu)，“中華本土性”不僅鑄就了人們根深蒂固的生活方式、思維模式和價(jià)值觀念，還作為一種積淀的集體無意識(shí)力量有形無形地左右著人們的審美趣味和審美價(jià)值取向，深刻地影響著文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的文化視野、文化選擇和審美表達(dá)。如此說來，烏蘭牧騎藝術(shù)實(shí)踐所寓含的“中華本土性”庶幾在更廣泛、更深刻的意義上昭示廣大文藝工作者：一方面，要“善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”；另一方面，又要“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”。