《書譜》及其書法理論（下）

韓邦山+王海鳳+馬娟娟

摘 要：唐代孫過庭的《書譜》在中國書法史是書法理論與實(shí)踐上達(dá)到相統(tǒng)一的經(jīng)典之作。文章在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書法本質(zhì)特征、書法創(chuàng)作、書法風(fēng)格、書法批評與書法審美諸方面對孫過庭《書譜》的書法理論進(jìn)行詮釋，以期對這篇重要的理論文章有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：孫過庭；書譜；書法理論

[項(xiàng)目來源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，《書譜》書法理論與實(shí)踐研究，項(xiàng)目編號：2016D043；黑河學(xué)院藝術(shù)課題：《書譜》書法理論與實(shí)踐研究。課題編號：YSZ201601]

書法諸多理論表述在孫過庭自己的書寫實(shí)踐——流傳本《書譜》墨跡中皆有體現(xiàn)。

孫過庭在書法創(chuàng)作中也表述了創(chuàng)作的前提，即循序漸進(jìn)的學(xué)書過程：

“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”[1]

只有通過“平正—險絕—平正”的反復(fù)過程，真正做到“胸中有竹”，才能“無間心手”地將其付諸實(shí)踐。

6.書家修養(yǎng)

這里還需補(bǔ)充一點(diǎn)的是有關(guān)書家的修養(yǎng)問題。書家的修養(yǎng)也同樣間接地影響著書法的創(chuàng)作。

《書譜》中提倡書家應(yīng)“君子立身，務(wù)修其身”。前文提到，唐初的思想文化以儒家思想為核心，因此孫過庭正是繼承了儒家的這種審美價值理念，認(rèn)為藝術(shù)境界提升的前提便是“務(wù)修其身”。

文中還有這樣一段有關(guān)學(xué)書先做人的論述：

“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！”[2]

我們熟知的書法名家除了流傳其書法作品外，也大多推崇他們的人格修養(yǎng)。正是由于他們的人格魅力，才能被傳以家喻戶曉，以至于名揚(yáng)海外。但歷史上也有不少在后人眼中品性極其不佳的人，如蔡京、秦檜、嚴(yán)嵩等，而他們流傳下來的書法作品卻并不是字如其人。并不是他們的書法濫竽充數(shù)，而是由于他們的人格修養(yǎng)和價值取向并不能被歷史接納和承認(rèn)。比如我們今天學(xué)習(xí)書法的人，大多是問學(xué)“歐、顏、柳、趙”哪一家，沒有誰會說我最近學(xué)習(xí)的是秦檜的書法，或是學(xué)習(xí)蔡京的書法。

（三）書法風(fēng)格

在書法風(fēng)格的問題上，作者首先談及了書法作品與創(chuàng)作者性格的關(guān)系：

“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！盵3]

強(qiáng)調(diào)書家雖然博學(xué)多能，但因每個人的性格不同，所以形成的書法風(fēng)格也不盡相同。既然書寫者在創(chuàng)作時要有主觀情感的參與，那么每個人在書法作品上勢必會呈現(xiàn)出不同書法風(fēng)格。

文中還介紹到，雖然人的品性各不相同，但各書體之間筆墨相互契合的基準(zhǔn)度總是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。學(xué)書時往往可以通過熟能生巧的訓(xùn)練和潛移默化的熏陶、感化等有所提升。文中說：

“《易》曰：‘觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方?！盵4]

在學(xué)書過程中要做到“傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理”，才能“體五材之并用，儀形不極”。

文中在論述王羲之書法時說其大多精良的作品形成于晚年：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。”[5]一方面說明一個人書法風(fēng)格的形成，不僅要經(jīng)過一定實(shí)踐的積累和磨練，同樣也需要時間的沉淀和心態(tài)的平和。這似乎也正是當(dāng)時唐朝書法風(fēng)格的一種指向和對后世學(xué)習(xí)書法的一種啟示。

（四）書法批評與書法審美

批評，評論、評判之意。這里的批評不同于專門指出缺點(diǎn)、批評錯誤的狹義生活用語，而是指運(yùn)用理論的手段對作品梳理評價的文藝范圍上的評論。俗話說，一千個人眼中有一千個哈姆萊特。因時代背景、文化修養(yǎng)的不同，對同一件作品的看法也各有不同。《書譜》中作者以自己的親身經(jīng)歷說明了這一點(diǎn)：

“吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。”[6]

然《書譜》作為書法史上比較重要的書法理論之一，在論及書法創(chuàng)作和技法的同時并沒有回避這標(biāo)準(zhǔn)不一的理論問題，而是在前人書法批評的基礎(chǔ)上，也同樣提出了自己的書法見解。

文中講學(xué)書法首先要“察之者尚精，擬之者貴似”。這說明在下筆之前要有足夠精細(xì)的觀察，模擬最重要的是在相似。在書法評論中，“察”也是首要前提之一，否則又何敢妄言呢？

書法審美雖各執(zhí)己見，但隨著“書法批評”的出現(xiàn)，審美終是要有一個標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于書法審美，在南朝王僧虔的《筆意贊》中就有“書之妙道，神采為上，而形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”[7]的論述。這里出現(xiàn)了“神采”“形質(zhì)”等美學(xué)范疇的評論語言?！稌V》在前人的基礎(chǔ)上也豐富了書法的審美語言。

如孫過庭在前人有關(guān)“骨力”和“骨勢”的基礎(chǔ)上提出的“骨氣”和“遒麗” ：

“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求?！盵8]endprint

這里的“骨氣”是指整幅作品通過字里行間表現(xiàn)的一種剛勁之氣，讓觀者通過直接觀看就能感受到一種如“氣”一般的無形力量。這種力量不僅是作品形式和技巧的有意安排，更是一種內(nèi)在精神的體現(xiàn)。當(dāng)然在有“骨氣”的基礎(chǔ)上能兼有“遒勁”的體現(xiàn)便是再好不過了。這就好比我們談?wù)撘粋€人，說“風(fēng)骨節(jié)氣”，往往是英雄楷模的高大形象；說“肌質(zhì)豐腴”，往往是體態(tài)豐盈的華貴形象；說“形銷骨立”，則往往是那些骨瘦如柴的纖細(xì)形象。倘若連基本構(gòu)架的“骨”都沒有，即使再做修飾，那便也不是人的形象。好的書法作品也是如此，有“骨氣”，才可讓人感知其活力。

再如“古質(zhì)”和“今妍”：

“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”[9]

在這里孫過庭用“古不乖時，今不同弊”八個字回顧了南朝虞龢在《論書表》中有關(guān)“今妍”的堅(jiān)持問題。孫過庭認(rèn)為的“古質(zhì)”和“今妍”是：質(zhì)樸的風(fēng)尚因循時代的發(fā)展而興起，妍媚的格調(diào)也因隨世俗的變化而更變。向古人學(xué)習(xí)，但不能脫離當(dāng)代，向前創(chuàng)新，但不能流于時髦而淺薄。[10]

此外，文中還有“精密”“流暢”“情性”“形質(zhì)”“流媚”“雕疏”“淹留”“勁疾”等書法審美的豐富語言，這些語言有精神上的，也有物質(zhì)上的。無論作者論及的是否完全準(zhǔn)確，都為后世的書法批評與書法審美增添了新的感悟。

二、孫過庭《書譜》書法理論的歷史影響

及對當(dāng)代書法學(xué)習(xí)的啟示

孫過庭《書譜》不僅是一部優(yōu)秀的書法作品，理論上更是言簡意賅，文思縝密，在前人書法理論的基礎(chǔ)上既有繼承又有創(chuàng)新，為后世書法理論的形成提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。文中主要以書法在情感上的表達(dá)為主線，既有對書家的品評、創(chuàng)作的指導(dǎo)，也有許多創(chuàng)新的理論，如“君子立身，務(wù)修其本”的書家修養(yǎng)，“五乖五合”中創(chuàng)作主體和客體之間的辯證關(guān)系，“古不乖時，今不同弊”的學(xué)書態(tài)度，“違而不犯，和而不同”的創(chuàng)作指導(dǎo)等都被后世學(xué)者學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

《書譜》是一部很全面的書法文獻(xiàn)，盡管是在唐朝“宗王”書風(fēng)影響下形成的以王羲之書法為中心的書法闡釋，但客觀上也推動了書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中有很多理念都值得當(dāng)代書法學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，要明確書法藝術(shù)是書家內(nèi)外兼修的藝術(shù)實(shí)踐。書法創(chuàng)作不僅要依靠扎實(shí)的專業(yè)積累，更應(yīng)該注重品德的修養(yǎng)，在實(shí)踐中重視感情的融入。一幅成熟的書法作品就像一個翩翩起舞的美人，靈動而富有內(nèi)涵。

其次，書法創(chuàng)作既要繼承傳統(tǒng)又要合宜當(dāng)下的需要。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，書法作為一種傳統(tǒng)文化并沒有淡出歷史的舞臺。相反，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。如今，書法教育已越來越受到重視，這就要求我們在今后的書法學(xué)習(xí)中更應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。在書法創(chuàng)作中要明確創(chuàng)作主題，張揚(yáng)自己的個性，在不失法度的前提下，推陳出新。

最后，書法創(chuàng)作要加強(qiáng)專業(yè)的指導(dǎo)與訓(xùn)練?！稌V》本身就是一篇很好的草書墨跡，對于專工草書的學(xué)者來說，《書譜》是無法跨越的?！稌V》不僅在理論上給予了充分的理論指導(dǎo)，也在實(shí)踐上給予了專業(yè)的實(shí)踐指導(dǎo)。對《書譜》認(rèn)真研習(xí)將對我們的書法提升有很大幫助。

注釋：

[1][2][3][4][5][6]孫過庭.歷代書法論文選·書譜[M].上海：上海書畫出版社，1979：129，129-130，130，130，129，131.

[7]王僧虔.歷代書法論文選·筆意贊[M].上海：上海書畫出版社，1979：62.

[8][9]孫過庭.歷代書法論文選·書譜[M].上海書畫出版社，1979：130+124.

[10]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海： 上海書畫出版社，1979.

[2]何炳武.《中國書法思想史》[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[3]韓邦山.孫過庭《書譜》書法藝術(shù)觀[J].美術(shù)大觀，2016，（01）.

[4]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014.

[5]張存良.《書譜》研究[D].西北師范大學(xué)，2007.

[6]朱巽華.孫過庭《書譜》及其書法美學(xué)思想[D].安徽師范大學(xué)，2007.

[7]劉德義.孫過庭書法美學(xué)思想簡論[D].山東大學(xué)，2008.

[8]李貴明.孫過庭《書譜》創(chuàng)作思想及相關(guān)研究[D].中國美術(shù)學(xué)院，2012.

[9]啟功.孫過庭《書譜》考[A].啟功叢稿·論文卷[C].北京：中華書局，1999.

[10]朱建新.孫過庭《書譜》評考[A].孫過庭書譜箋證[C].北京：中華書局，1963.

[11]趙宏.孫過庭《書譜》書法理論體系及其特征[J].北京：首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（05）.

作者簡介：

韓邦山，碩士學(xué)位，黑河學(xué)院美術(shù)系教授。研究方向：書法理論與實(shí)踐。

王海鳳，首都師范大學(xué)中國書法文化研究院2015級在讀碩士。

馬娟娟，黑河學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。endprint