劉 松

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平莊嚴(yán)宣布：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第2版。偉大的時代往往依賴偉大的文化作為支撐，支撐我們中國當(dāng)下這個偉大時代的偉大文化就是中國特色社會主義文化。為什么這個文化這樣偉大？因為“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第4版。。這段話不僅昭示了中國特色社會主義文化的內(nèi)容構(gòu)成，向世人展示了我們的文化自信，而且厘清了三大文化之間的關(guān)系，它從文化歷史發(fā)展的角度標(biāo)示著：黨的革命文化是聯(lián)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化的紐帶，起到了承上啟下的作用，它是文化自信的精神支柱。

一、革命文化的邏輯起點與邏輯過程

中國人之所以有文化自信，一個根本的原因在于我們有著五千年的文明歷史。這一歷史既古老又輝煌，而且從來沒有中斷過。它之所以能保持長期發(fā)展而不中斷，秘密就在于能夠主動、適時地進(jìn)行文化變革和調(diào)整，中國歷史上的西周禮樂變革、西漢儒學(xué)變革和宋代理學(xué)變革就是其典型代表。中國在近代由于價值觀念的矛盾，興起了新一輪的文化革命。其實，無論是文化革命或者其它什么革命，都是人類社會矛盾運動的必然結(jié)果。伴隨著這些革命運動也產(chǎn)生了與革命有關(guān)的人物故事、歷史遺跡、價值理念、精神斗志和理論闡發(fā)，這些構(gòu)成了豐富燦爛的革命文化。革命文化從廣義來看，是指伴隨革命運動而產(chǎn)生的各種物質(zhì)生產(chǎn)活動、現(xiàn)象和精神生產(chǎn)活動、現(xiàn)象，狹義的革命文化更多地指向精神、價值和理念層面。本文所研究的“革命文化”特指中國共產(chǎn)黨人在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國社會發(fā)展和民族獨立需要培育和創(chuàng)造的文化形態(tài)，它是中國共產(chǎn)黨和中國人民在偉大斗爭中孕育的，是在中國新民主主義革命特殊歷史時期形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族最為獨特的精神標(biāo)識。與中國歷史上其他革命文化不同的是，中國新民主主義革命文化的指導(dǎo)思想是馬克思主義，它站在廣大被剝削、被壓迫人民的立場，在實踐中不斷解決中國的現(xiàn)實問題，從這個意義上來看，其指導(dǎo)思想、階級立場、革命動機(jī)和目標(biāo)與以往革命文化有所不同。就中國共產(chǎn)黨的革命文化歷史發(fā)展而言，其演化邏輯必然肇始于黨組織的組建、革命活動的開展、民族解放思想理論的宣傳這些文化活動。我們黨的革命文化歷史進(jìn)程，起源于五四時期馬克思主義在中國的傳播，其邏輯起點的標(biāo)志是黨的全國性組織的成立和首屆全國代表大會的召開。

革命文化是伴隨著中國革命的歷史進(jìn)程演化發(fā)展的，所以革命文化的發(fā)展邏輯必然決定于革命歷史的發(fā)展邏輯。但革命文化的發(fā)展也有相對獨立性和規(guī)律性，其發(fā)展有時會與某些革命歷史重大事件相伴而行，但有時也會出現(xiàn)超前、滯后和貫穿多個革命歷史事件的情況,因而革命文化的階段劃分又不能完全等同于革命歷史階段的劃分，而應(yīng)以不同歷史階段的主要革命任務(wù)所伴生的文化活動作為劃分依據(jù)。這些革命文化活動當(dāng)然包括革命實踐活動，但更主要的是對革命實踐的理論研究、文藝作品創(chuàng)作以及對這些理論作品的學(xué)習(xí)傳播、精神弘揚等活動和內(nèi)容。目前，歷史學(xué)界主流的觀點認(rèn)為，我國新民主主義革命時期的時間界限為1919～1949年。*參見王廷科：《正確估價我國新民主主義革命的歷史地位——關(guān)于中國近現(xiàn)代史分期問題的商榷》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1981年第1期。在這段時期，由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的主要任務(wù)，就是推翻“三座大山”的反動統(tǒng)治和建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治的全國性人民政權(quán)，它包括：建立全國性黨組織并統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中國革命運動、聯(lián)合國民黨開展北伐推翻反動軍閥統(tǒng)治、在根據(jù)地探索農(nóng)村包圍城市和武裝奪取政權(quán)的革命道路以及在國民黨統(tǒng)治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)開展隱蔽的革命斗爭、聯(lián)合國民黨開展抗日斗爭、奪取新民主主義革命的全國性勝利和繪制新中國建國藍(lán)圖。圍繞這些革命任務(wù)依次形成的革命文化形態(tài)主要有：馬克思主義在中國的早期傳播與中國共產(chǎn)黨建黨文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線文化、根據(jù)地和敵占區(qū)的革命斗爭文化、抗日與解放戰(zhàn)爭文化、民主建國方略文化。

如果從革命文化形成的時間順序和發(fā)展邏輯過程來看，革命文化是伴隨著中國革命的發(fā)展歷程而逐漸展開和發(fā)展的，各種革命文化形態(tài)又錯綜復(fù)雜地交織在一起。在革命早期(1919～1924年)，形成了建黨文化，包括傳播馬克思主義、組建各種形式的黨組織、辦報宣傳和發(fā)動民眾、與反馬克思主義思潮開展論戰(zhàn)、召開全國性黨員代表大會和成立全國性黨組織、制定革命綱領(lǐng)和組織工農(nóng)革命運動，這一階段革命文化以“紅船精神”為標(biāo)志；在革命中期與后期(1924～1949年)，形成了新民主主義革命斗爭文化，它包括大革命時期的罷工罷課罷市斗爭文化、北伐革命文化、左聯(lián)革命文化、土地革命文化、長征革命文化、抗日革命文化、解放戰(zhàn)爭文化。這一階段革命文化內(nèi)容豐富，涌現(xiàn)了許多富有中國特色的革命斗爭文化精神，如“鐵軍精神”“井岡山精神”“左聯(lián)革命精神”“長征精神”“延安精神”“西柏坡精神”等等，這一階段革命文化以“井岡山精神”為標(biāo)志；在革命中后期(1931～1949年)，形成了新民主主義革命政權(quán)建設(shè)文化，它包括蘇區(qū)革命文化和建國方略文化。這一階段革命文化以“蘇區(qū)精神”為標(biāo)志?？v觀三十年的革命文化發(fā)展歷程，大體經(jīng)歷了建黨文化、革命斗爭文化以及建國文化三個文化發(fā)展階段。這些富有中國革命文化特色的革命斗爭精神展現(xiàn)了革命文化的核心價值觀，凝結(jié)成革命文化永恒的“革故鼎新”的精髓，為我們民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)提供動力支持，它們是支撐我們文化自信的堅實支柱。

二、革命文化的邏輯結(jié)構(gòu)及其特征

革命文化不僅有歷史演化的邏輯過程，也有自身的內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)。如果從廣義的革命文化內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)來看，可以分為“革命理論——革命組織與制度——革命運動”三個層次。第一層為革命理論文化層，它主要解決革命性質(zhì)、革命方向、革命對象、革命任務(wù)、革命領(lǐng)導(dǎo)階級和依靠力量、革命策略等理論問題。它包括馬克思主義在中國革命初期宣傳傳播理論與文化、新民主主義論(馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的理論)、革命政權(quán)建設(shè)理論等；第二層為革命組織和制度建設(shè)文化層，它主要解決革命活動的具體方略組織、實施制度、過程管理、運動策劃與宣傳、人財物的統(tǒng)籌等組織問題，主要包括建黨文化(包括早期共產(chǎn)主義者對馬克思主義理論學(xué)習(xí)宣傳、論戰(zhàn)和革命實踐活動、全國各地黨組織建立、全國性黨組織組建)、黨的建設(shè)文化(包括理論、綱領(lǐng)、實踐和制度)等；第三層為革命斗爭和實踐文化層，包括統(tǒng)一戰(zhàn)線文化、根據(jù)地建設(shè)與斗爭文化、敵占區(qū)與淪陷區(qū)斗爭文化、抗日戰(zhàn)爭文化、解放戰(zhàn)爭文化、民主建國方略文化等，它主要解決革命斗爭精神弘揚問題，包括具體領(lǐng)域革命實踐斗爭和方略實施過程中體現(xiàn)革命精神、反映革命斗志的文藝作品的創(chuàng)作，革命英雄人物(如劉胡蘭、張思德、楊靖宇等)事跡與作品等等。由此看出，“理論——制度——運動”三層次結(jié)構(gòu)構(gòu)成了廣義上革命文化的邏輯結(jié)構(gòu)。

從文化自信角度看，革命文化經(jīng)歷了一個“借鑒——探索——創(chuàng)新”的發(fā)展歷程，其文化心路也經(jīng)歷了一個從“崇洋”到“本土”的文化自信建立的過程。這一時期中國革命文化具有三大特征：土洋結(jié)合、分合交織、城鄉(xiāng)各異。

土洋結(jié)合，是指中國共產(chǎn)黨人積極學(xué)習(xí)借鑒馬克思列寧主義革命的“洋”理論，結(jié)合中國本“土”革命實踐，創(chuàng)造性地開展中國革命運動所形成的具有中國特色的革命文化特征。從中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的文化背景和受教育的背景看，他們既有深厚的中國傳統(tǒng)文化教育淵源(如毛澤東具有湖湘文化背景；董必武具有荊楚文化背景、考取過秀才；陳獨秀中過秀才，有江南貢院舉人的應(yīng)試經(jīng)歷)，也有東洋或西洋留學(xué)或勤工儉學(xué)的教育背景(如陳獨秀、李大釗、董必武曾留學(xué)日本；周恩來、鄧小平、李立三曾赴法國勤工儉學(xué)；博古、王明曾留學(xué)蘇聯(lián))，因而在革命文化思維上有可能將兩種文化資源融會貫通來解決中國現(xiàn)實革命問題，這在思想源頭上決定了革命文化的土洋結(jié)合性。在新民主主義革命斗爭過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)智囊團(tuán)的構(gòu)成中既有來自本土的革命領(lǐng)袖，也有來自共產(chǎn)國際的理論家(如鮑羅廷、維經(jīng)斯基、羅易、李德等)，雖然不乏具體意見的爭論，但在前期革命斗爭中還是能接受共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)和資助。即使在延安時期，我黨經(jīng)濟(jì)逐漸獨立之后，也還能積極聽取共產(chǎn)國際的意見和建議。這在革命組織建構(gòu)、革命理論形成與建構(gòu)上決定了中國革命文化的土洋結(jié)合性。在革命道路探索和選擇上，中國新民主主義革命從重視借鑒他國革命經(jīng)驗、效仿他國革命道路、遵循他國革命理論和革命策略，逐漸過渡到重視探索和創(chuàng)造本國革命道路、理論、經(jīng)驗和策略，實現(xiàn)了從“走俄國人的路”到“走自己的路”的思維轉(zhuǎn)變，這就在思想觀念上決定了中國革命道路和革命策略的土洋結(jié)合性。在這一“土洋結(jié)合”所形成的思維轉(zhuǎn)變過程中，也實現(xiàn)了對中國特色革命道路和革命理論、革命文化自信的躍升。

分合交織，是指這一時期活躍在中國大地上的國民黨、共產(chǎn)黨兩支力量的關(guān)系隨著革命發(fā)展，時而合作統(tǒng)一對敵，時而分野互相敵對，形成了變動不居的革命態(tài)勢文化特征。在革命進(jìn)程中，面對北洋軍閥混戰(zhàn)以及日本帝國主義的入侵，國共兩黨曾兩次攜手作戰(zhàn)共同對敵，而每次在戰(zhàn)爭進(jìn)行中，雙方關(guān)系即出現(xiàn)破裂，贏得戰(zhàn)爭勝利后，雙方都不能一起和平聯(lián)合執(zhí)政，也沒能徹底消滅對方，致使這一時期中國革命文化呈現(xiàn)出分合交織的特征?；仡欉@段革命歷史，可以看出，我們黨在復(fù)雜的革命斗爭環(huán)境中不斷探索各個時期的革命道路與正確路線、方針、政策，并在探索中逐漸形成了富有我黨特色的革命文化。在大革命時期，我們黨首次聯(lián)合國民黨反對共同的敵人——北洋軍閥；在大革命失敗后，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)工農(nóng)群眾開始進(jìn)行武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的斗爭；在中日民族矛盾上升為主要矛盾之后，中國共產(chǎn)黨提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，積極促成西安事變和平解決，從而在1937年實現(xiàn)第二次國共合作，一起抗擊日本帝國主義；在抗戰(zhàn)勝利后的1946年，面對國民黨單方面撕毀停戰(zhàn)協(xié)定和政協(xié)協(xié)議、悍然向解放區(qū)發(fā)動全面進(jìn)攻的局面，不得不再次與國民黨爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。為何中國革命會出現(xiàn)這種時分時合的特征呢？這是由于國共兩黨的階級立場、階級基礎(chǔ)和所代表的階級利益是不同的，不同的階級之間的利益差別和內(nèi)在的矛盾決定了斗爭的必然性；但在殖民勢力入侵時，民族矛盾上升為主要矛盾，階級矛盾退居次要地位，國共兩黨又可以捐棄前嫌，共同對敵。這種時分時合的革命特征是中國社會各方力量在革命進(jìn)程中不平衡發(fā)展和革命情勢變化的反映，也是革命文化因應(yīng)中國革命歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它是歷史的選擇，也是中國文化自適應(yīng)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出中國文化強大的生命力和包容承載力。

城鄉(xiāng)各異，是指中國城市和鄉(xiāng)村的革命文化各有其特征。由于國民黨長期占據(jù)大城市，而在山區(qū)、鄉(xiāng)村的控制力明顯不足，因而，起初實力相對弱小的共產(chǎn)黨在城市和農(nóng)村采取了不同的革命方式，形成了不同的革命文化。在革命初期，受蘇聯(lián)革命道路和經(jīng)驗的影響，中國革命的重點放在城市，罷工、罷市、罷課以及軍事暴動等活動都主要發(fā)生在城市。當(dāng)時，由于敵對勢力在城市里還很強大，在一次次革命行動受挫后，革命的重點逐漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，城市里的革命活動在相當(dāng)長的時間里轉(zhuǎn)為地下隱蔽活動。到了戰(zhàn)略相持階段和解放戰(zhàn)爭階段，我黨的革命力量不斷壯大，到可以與敵對勢力相匹敵的程度，革命斗爭才再次圍繞爭奪城市展開，此時農(nóng)村革命根據(jù)地成為城市爭奪戰(zhàn)的戰(zhàn)略迂回地和軍事力量藏匿地，也是革命斗爭所需糧食、彈藥、兵源的補給地和傷病員休養(yǎng)地。在廣大的農(nóng)村、山區(qū)以及邊遠(yuǎn)地區(qū)，我們黨創(chuàng)建了大量革命根據(jù)地，革命運動搞得轟轟烈烈，“打土豪分田地”、農(nóng)民運動、蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)、大生產(chǎn)運動、整風(fēng)運動等相關(guān)的革命文化豐富多彩；在城市敵占區(qū)，我們黨堅持“地下工作”，形成了富有特色的敵占區(qū)革命運動文化、部隊起義和潛伏諜戰(zhàn)文化。縱觀三十年革命斗爭文化，城鄉(xiāng)革命文化展現(xiàn)出不同特色，這一革命文化特征也顯現(xiàn)出中國革命不同于俄國革命，用俄國城市中心論式的革命經(jīng)驗和理論指導(dǎo)不了中國革命實踐，必須堅持走自己的革命道路，探索本國革命經(jīng)驗，形成中國特色革命文化，增強中國革命文化的自信。

回顧我們黨這段革命歷程，在梳理革命文化邏輯過程和革命文化特征基礎(chǔ)上，我們深深感到：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”*習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，人民出版社2016年版，第12頁?？梢哉f，革命文化是我們文化自信的精神支柱。

三、革命文化與文化自信的邏輯關(guān)系

從一般意義來看，革命文化與其它文化的區(qū)別就在于其彰顯了社會矛盾的斗爭性，它在應(yīng)對社會矛盾的變化、消長中逐漸發(fā)展?！案锕识π隆笨芍^是革命文化的精髓，革命文化在不斷地革故鼎新的歷程中逐漸發(fā)展和成長，而這就是革命文化成為文化自信支柱的辯證邏輯。從文化的發(fā)展邏輯過程來看，新舊價值革命和變革中都蘊含著文化革命的斗爭精神，它成為文化不斷向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，因而，革命文化的成長邏輯也就成就了其成為文化自信支柱的理論緣由和依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為革命是階級矛盾和社會矛盾激化的產(chǎn)物，革命是一個階級推翻另一個階級的暴力行動*毛澤東曾在《湖南農(nóng)民運動考察報告》里指出：“革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動?！?《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第17頁。)。從世界范圍來看，革命文化的發(fā)展方向總是在歷史的合力作用下不自主地與各民族、各時代價值前進(jìn)的方向趨同，因而，獲得歷史和民族的認(rèn)同，成為人們精神追求的方向。所以，從人類文明一般意義以及革命文化產(chǎn)生的角度看，革命文化有其自身的歷史邏輯，它為理論層面的文化自信、文化認(rèn)同提供了邏輯前提和基礎(chǔ)。

為什么一般意義上的革命文化會伴隨時代前進(jìn)而不斷發(fā)展呢？這是由于一般意義上革命文化所蘊含的價值革命總是始于社會與價值的失衡。為何失衡呢？這是由于，當(dāng)社會結(jié)束革故鼎新的劇烈變動逐漸轉(zhuǎn)向穩(wěn)定后，社會價值思想的劇烈變動也就基本停止了，從而進(jìn)入一個相對穩(wěn)定的階段，社會各方矛盾趨于緩和。一定的價值思想逐漸系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)化，“學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶W(xué)術(shù)的過程也就是價值逐漸祛除的過程”*高德步：《中國價值的革命》，人民出版社2016年版，第78頁。。隨著學(xué)術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)術(shù)思想追求的方向就變得概念化、系統(tǒng)化和抽象化，就只剩下學(xué)術(shù)而沒有思想了。在相對穩(wěn)定的社會發(fā)展階段，學(xué)術(shù)發(fā)展也就與社會價值逐漸脫離，成為簡單循環(huán)的自我論證，而不關(guān)心社會價值的發(fā)展方向了，源于社會發(fā)展的創(chuàng)新力也就逐漸停止了。只有在下一次價值革命來臨之時，才能再次形成與這個時代相適應(yīng)的新的革命文化，于是革命文化就這樣永遠(yuǎn)伴隨著時代進(jìn)步而不斷向前發(fā)展。而正是由于革命文化與時偕行、探索創(chuàng)新的個性品格，逐漸贏得了全社會的認(rèn)同，從而鑄就了其成為文化自信支柱的風(fēng)范，這種與時偕行的風(fēng)范歷久而彌深，就愈發(fā)增加了革命文化自身對文化發(fā)展的自信，從而形成更深的文化自信。

從我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命文化來看，它既傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的變革思維傳統(tǒng)，也吸收了中國近代以來三大文化變革運動經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了在馬克思主義理論指導(dǎo)下富有中華民族特色、富有時代底蘊、富有中國氣派的革命文化。有學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會歷經(jīng)了三次重大變革，即殷周變革、春秋戰(zhàn)國變革和唐宋變革。*參見高德步：《中國經(jīng)濟(jì)史的結(jié)構(gòu)與變遷》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2014年第1期。與傳統(tǒng)社會變革相對應(yīng)的社會傳統(tǒng)價值思想也經(jīng)歷了三次以價值為中心的文化革命，即西周禮樂革命、西漢儒學(xué)革命和宋代理學(xué)革命。第一次價值革命發(fā)生在商周時期，其標(biāo)志性事件是文武周公禮樂文化制度的頒行，強調(diào)“天命”背后的“人事”作用與價值，妥善處理了“尊神”與“重人”之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)了文化從“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變。同時，周人改變了殷商好武的風(fēng)格，提出敬天保民、以德治國，崇尚人文教化，將“武治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔闹巍焙汀暗轮巍?。中國?shù)千年的人文價值傳統(tǒng)得以奠定。第二次價值革命起于春秋末期，到西漢中期才徹底完成。其標(biāo)志是孔子以“仁”為核心的儒家價值體系的確立，它妥善處理了人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)了從“人本”向“仁本”文化的提升。這一文化思想直到漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策實施后，才最終成為占據(jù)統(tǒng)治地位的價值體系。第三次價值革命起于唐中期，訖于兩宋時期。魏晉南北朝時期是北部游牧文化與中原漢文化沖突融合的時期，佛道文化與儒學(xué)道統(tǒng)分庭抗禮，儒學(xué)自身也發(fā)生分化，經(jīng)學(xué)式微，中國價值傳統(tǒng)受到劇烈地沖擊。宋代程朱理學(xué)建立了以“理”為核心的價值體系，解決了“天理”與“人性”的價值關(guān)系，實現(xiàn)了“仁性”向“理性”的轉(zhuǎn)變。中國歷史上這三次重大文化變革緊緊圍繞價值革命，初步奠定了中華人文價值傳統(tǒng)、倫理價值傳統(tǒng)和理性價值傳統(tǒng)，而這些價值傳統(tǒng)為新民主主義革命文化提供了思想借鑒，為使它成為文化自信的支柱奠定了深厚的根基。

中國近代三大文化變革運動加深了對新民主主義革命文化支撐文化自信的認(rèn)識?？v觀歷史，我們知道，中華價值傳統(tǒng)具有極強的內(nèi)在生命力，致使其久盛不衰，在遭遇挑戰(zhàn)時仍能從容應(yīng)對、融而統(tǒng)之。然而，到了19世紀(jì)中葉，西方工業(yè)文明給傳統(tǒng)中華文明帶來了巨大沖擊，中國價值傳統(tǒng)面臨西方科技與思想的挑戰(zhàn)，中國面臨“千年未有之變局”，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了……一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第403頁。。在“西風(fēng)東漸”的情勢下，中國農(nóng)民、地主和資產(chǎn)階級都拿出了自己的文化變革方案。但是，農(nóng)民階級的太平天國運動、地主階級的洋務(wù)運動、資產(chǎn)階級的戊戌變法和辛亥革命運動都沒能從文化變革中找回中國文化的自信?？v觀中國近代三大階級推動的三次文化變革運動，不得不嘆服中華文化傳統(tǒng)對人們思想的影響作用，不論是哪個階級，當(dāng)遭遇民族傳統(tǒng)文化與時代先進(jìn)文化價值沖突之時，都會不自覺地選擇用變革或者改良的手段去應(yīng)對這些矛盾，展現(xiàn)出一種積極進(jìn)取的心態(tài)。更重要的是，中國近代三大文化變革運動為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)，它加深了國人對革命文化支撐文化自信的認(rèn)識，只有不斷地堅持革命斗爭，尋找適合中國國情的革命新路，才能最終推翻壓迫人民的社會，才能改變剝削制度，才能在世界上更加堅強地展示中華文化的自信。

四、革命文化在整個文化體系中的作用

我們這里講的革命文化是狹義上的革命文化，就是新民主主義革命時期的精神與文化。從革命文化在整個文化體系中的作用來看，它既傳承了傳統(tǒng)文化勇于變革的精神，又開啟了社會主義先進(jìn)文化善于創(chuàng)新的發(fā)展道路，起到了承上啟下、融合創(chuàng)新的時代作用。從革命文化在整個文化自信中的歷史地位和作用來看，革命文化為國人保持和重拾文化自信注入了定力，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破除了文化自信的阻力，為先進(jìn)文化提供了文化自信的時代動力。

首先，革命文化為國人保持和重拾文化自信注入了定力。中華文化曾在世界文化史上獨領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，應(yīng)該說，對于傳統(tǒng)文化中勇于自我變革的革命精神，我們至今還是十分自信的。只是到了清朝中后期，清政府自我陶醉于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的夢境中，逐步放棄了傳統(tǒng)文化中的這種變革傳統(tǒng)，對外來文化不屑一顧，當(dāng)受到?jīng)_擊和碰撞后，不是主動理性變革自己，而是實行消極的閉關(guān)鎖國政策，才逐漸落后于當(dāng)時的時代了。在近代西方文化浪潮攜槍帶炮的激烈沖擊下，人們逐漸失去了對自身文化的信任。當(dāng)有識之士重新舉起傳統(tǒng)文化變革的大旗時，又屢屢被頑固勢力阻撓。近代以來的幾次文化變革運動沒能真正找回中華文化的自信，最終扭轉(zhuǎn)這一困局、重拾文化自信的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和以馬克思主義為指導(dǎo)的革命文化。革命文化為中華文化自信注入了定力，這一“定力”包括三個方面內(nèi)容：堅定的革命立場、堅定的革命斗志、堅定的革命方向。堅定的革命立場，也就是革命的民族性、階級性立場。就是要站在中華民族最廣大的無產(chǎn)階級勞苦大眾的立場，“必須推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第2版。。堅定的革命斗志，也就是對革命科學(xué)性的理性確認(rèn)，對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰和對馬克思主義斗爭精神的堅信不疑。鄧小平指出:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有馬克思主義信念?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁。在新民主主義革命歷史時期，堅定的革命斗志表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義理想的堅定信仰，對解放全中國的堅定信心，對推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的信念。堅定的革命方向，也就是革命的人民性方向、全心全意為人民服務(wù)的宗旨?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第2版。因此，新民主主義革命文化代表了新民主主義革命時期的民主指向，服務(wù)于人民大眾，體現(xiàn)著人民群眾的根本利益與要求。

其次，革命文化為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破除文化自信的阻力。中華文化自信來源于傳統(tǒng)文化的底氣，而當(dāng)前要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要破除三方面阻力：意識形態(tài)中極“左”思維的阻力、民族虛無主義的阻力、西方自由主義阻力。而這些阻力的破除有賴于革命文化。過去，由于“文革”遺毒，一些人留下了一些極“左”思維，一談傳統(tǒng)文化，就認(rèn)為是腐朽、落后、守舊的思想；一談宗教，就認(rèn)為是封建迷信，就認(rèn)為是唯心主義，避之猶若不及。仿佛越“左”越革命。這為我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了阻力。其錯誤在于沒有全面辯證地去分析傳統(tǒng)文化，這恰恰是缺乏科學(xué)的革命文化精神的表現(xiàn)。一些社會思潮，如民族虛無主義、西方自由主義，則正是抓住了這些人的致命弱點，惡意歪曲我們的歷史，調(diào)侃、諷刺我們的民族英雄人物，誹謗我們曾賴以驕傲的文化歷史，妄圖“唱衰中國”“妖魔化中國”，想通過“滅人之國，必先去其史”的伎倆來毀我中華傳統(tǒng)文化根脈。對此，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第4版。。要破除這些阻力，唯有依賴堅定的革命文化信念和科學(xué)的革命文化精神。革命文化中的民族性和科學(xué)性告訴我們，要堅持馬克思主義辯證思維方法和歷史唯物主義觀點，全面辯證審視中華傳統(tǒng)文化，吸取精華，剔除糟粕，對待祖宗留給我們的東西要采用辯證否定態(tài)度，而不是一概否定，只有這樣，才能有力回應(yīng)民族虛無主義和西方自由主義的攻擊，同時也剔除人民隊伍中極“左”錯誤思維。

第三，革命文化為先進(jìn)文化提供了文化自信的動力。革命文化為何能給先進(jìn)文化提供文化自信的動力？核心原因在于革命文化中蘊含有偉大的斗爭精神，這種偉大的斗爭精神就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命文化不忘初心的斗爭精神。這種偉大斗爭精神不僅在革命戰(zhàn)爭時期是十分寶貴的，在和平建設(shè)年代和當(dāng)前新的時代也同樣寶貴。因為“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。實現(xiàn)偉大夢想，必須進(jìn)行偉大斗爭”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第2版。。這種偉大斗爭可能不是疾風(fēng)暴雨式的、你死我活的革命戰(zhàn)爭形式，但在意識形態(tài)與國際交往領(lǐng)域、思想文化與價值建設(shè)領(lǐng)域、體制改革與創(chuàng)新領(lǐng)域、國家安全與社會風(fēng)險防范領(lǐng)域都需要革命文化的斗爭精神。這種斗爭精神是中國共產(chǎn)黨一貫的優(yōu)秀品質(zhì)，在民主革命時期表現(xiàn)為對人民的赤子之心和為實現(xiàn)人民利益而拋頭顱、灑熱血、不懼犧牲的精神，在社會主義建設(shè)和改革開放時期表現(xiàn)為勇于開拓、不斷進(jìn)取的拼搏精神，在當(dāng)前新時代表現(xiàn)為“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾”的決心和勇氣，在這場偉大斗爭面前，“全黨要充分認(rèn)識這場偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭新勝利”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第2版。。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)鐵一般地證實了我們黨的這種偉大斗爭的決心、勇氣和睿智。相信我們黨在先進(jìn)文化建設(shè)過程中，一定能發(fā)揚革命文化的偉大斗爭精神，不忘初心，決勝新時代。正如習(xí)總書記在黨的十九大報告中所指出的：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步!”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第4版。

由以上分析可以看出，革命文化蘊含著豐富的時代創(chuàng)新精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，它既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、因應(yīng)時代變化要求，又為社會主義先進(jìn)文化植入文化變革基因并為其輸送發(fā)展創(chuàng)新的動力，它成為中華文化自信的精神支柱，為中華文化自信輸送強大的精神動力。