白 剛

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

“歐洲的自傳始于對(duì)自由的愛”(赫勒語(yǔ))。在此意義上，我們完全可以說(shuō)，作為為人之自由而奮斗的“自由之子”，馬克思的自傳也始于“對(duì)自由的愛”。馬克思就是為自由而生、為自由而戰(zhàn)和為自由而逝的。“自由”是馬克思一生所追求和奮斗的永恒主題，但自由似乎也是馬克思思想中最琢磨不定和爭(zhēng)議不斷的主題。實(shí)際上，在馬克思及其相關(guān)著作中，自由是有著其自身發(fā)展和演進(jìn)的清晰歷程和具體內(nèi)涵的。在此，筆者嘗試總結(jié)出馬克思自由思想發(fā)展的“三部曲”。

一、《博士論文》時(shí)期：抽象的“精神自由”

青年馬克思是一個(gè)深受青年黑格爾派影響的充滿浪漫主義精神的激進(jìn)的革命民主主義者，18世紀(jì)以來(lái)的啟蒙思想一直影響和鼓舞著他，他希望把人的自我意識(shí)和精神從一切對(duì)超驗(yàn)對(duì)象的迷信——宗教中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)“自我意識(shí)”的絕對(duì)自由。在《博士論文》中，馬克思借伊壁鳩魯和普羅米修斯之口，喊出了自己的“自由(哲學(xué))宣言”：“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！辈?qiáng)調(diào)自己“痛恨所有的神”，承認(rèn)人的自我意識(shí)是“最高的神性”。*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第12頁(yè)。對(duì)青年馬克思來(lái)說(shuō)，伊壁鳩魯和普羅米修斯代表著反抗一切形式的限制人之精神自由的外在權(quán)威，不管它是來(lái)自宗教教義還是希臘神話。尤其是在伊壁鳩魯這里，青年馬克思還找到了最明顯、最關(guān)鍵的反抗宗教神權(quán)的“精神支柱”。由此可見，馬克思追求的已不再是宗教的高高在上的神之自由，而是現(xiàn)實(shí)的人的自我意識(shí)的自由。在這里，馬克思還是和青年黑格爾派一樣，為了獲得絕對(duì)的精神自由，反對(duì)和否定一切天上的和地上的神，因而具有強(qiáng)烈的反宗教色彩，而向宗教開戰(zhàn)*在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，在宗教領(lǐng)域開戰(zhàn)要比政治領(lǐng)域相對(duì)安全，并且此時(shí)的馬克思對(duì)哲學(xué)的興趣和積極性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)政治的興趣和積極性(參見[蘇]尼·拉賓：《馬克思的青年時(shí)代》，南京大學(xué)外文系譯，三聯(lián)書店1982年版，第38頁(yè))。是當(dāng)時(shí)德國(guó)青年黑格爾派的思想主流。

馬克思之所以選擇把伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)進(jìn)行比較研究，主要是因?yàn)樗J(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與斯多葛派、懷疑主義都是古代自我意識(shí)哲學(xué)的典型代表，而伊壁鳩魯代表的是“抽象的個(gè)別的自我意識(shí)”，馬克思此時(shí)正熱心于自我意識(shí)哲學(xué)和精神自由的張揚(yáng)。在《博士論文》中，馬克思認(rèn)為德謨克利特的原子論只關(guān)注原子的“直線運(yùn)動(dòng)”，注重的是原子的物質(zhì)存在，而伊壁鳩魯則還說(shuō)明了原子的概念本身——它的質(zhì)料和形式：“伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定。”*④⑤⑥《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第33、35、28、24頁(yè)。原子不僅是現(xiàn)象世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是抽象個(gè)別性的自我意識(shí)的形式原則。馬克思認(rèn)為德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗钡淖畲髤^(qū)別，就是前者否認(rèn)原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”。原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”并不僅是一種物理現(xiàn)象，而是意味著一種擺脫必然性控制的自我意識(shí)和精神自由。伊壁鳩魯?shù)脑悠弊鳛榈轮兛死刂本€運(yùn)動(dòng)的“反題”，既代表人的自我意識(shí)對(duì)物質(zhì)自然的否定，也代表人類思想超越盲目命運(yùn)和自然法則的最終勝利。*[美]麥卡錫：《馬克思與古人》，王文揚(yáng)譯，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第72頁(yè)。馬克思之所以對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗背纸厝幌喾吹挠^點(diǎn)，主要是因?yàn)樗J(rèn)為德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)仍然受盲目命運(yùn)和自然法則的必然性的束縛，而否認(rèn)偶然性的意義。而馬克思認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄庇^點(diǎn)，認(rèn)為偏斜運(yùn)動(dòng)打破了“命運(yùn)的束縛”，“表述了原子的真實(shí)的靈魂即抽象個(gè)別性的概念”。④正是在承認(rèn)原子偏斜運(yùn)動(dòng)和偶然性也即打破必然性和“命運(yùn)的束縛”而追求個(gè)性和自由的意義上，馬克思稱伊壁鳩魯是“古代真正的啟蒙思想家”，他的原子偏斜說(shuō)是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想先聲，他的哲學(xué)給人類精神披上了“芬芳的春裝”(馬克思語(yǔ))。不難看出，青年馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)倪x擇，雖然還沒有完全超出黑格爾的哲學(xué)唯心主義，但也預(yù)示了未來(lái)馬克思的“新唯物主義”——“聰明的唯物主義”(列寧語(yǔ))之路。

在馬克思這里，宗教的基礎(chǔ)是人類精神的他律，是人的自我意識(shí)的喪失，也是人的精神自由的喪失，他反對(duì)宗教把多姿多彩的人類精神變成單一的黑色。在《博士論文》中，為擺脫宗教束縛而獲得抽象的精神自由，馬克思訴諸的已不再是對(duì)神的順從和屈服，而是作為哲學(xué)的自我意識(shí)的覺醒。馬克思主張自我意識(shí)哲學(xué)自己創(chuàng)造自己的自由，只有自我意識(shí)哲學(xué)能使人從“阿門塞斯王國(guó)”的陰影中脫離出來(lái)，投入塵世的“茜林絲”的懷抱。有了自我意識(shí)的覺醒，能夠進(jìn)行獨(dú)立哲學(xué)思考的人就擺脫了宗教命運(yùn)的束縛，從而獲得了精神的自由。也就是說(shuō)，馬克思是主張通過(guò)確立自我意識(shí)哲學(xué)來(lái)通達(dá)精神自由的。因此，馬克思此時(shí)與伊壁鳩魯有著共同的哲學(xué)理想，也即哲學(xué)的“目的在于求得自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)本身”⑤。在這里，馬克思認(rèn)為自我意識(shí)的覺醒和心靈的寧?kù)o，比自然本身更有利于精神自由的獲得。所以，馬克思也認(rèn)同和主張到哲學(xué)即人的自我意識(shí)中去尋找和實(shí)現(xiàn)精神的自由。借用伊壁鳩魯?shù)恼f(shuō)法就是：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”⑥正是在“服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由”意義上，馬克思把哲學(xué)與自由等同了起來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是自我意識(shí)擺脫神的統(tǒng)治就是自由，自由就是自我意識(shí)的覺醒和確立。這實(shí)際上也就是馬克思指認(rèn)的反對(duì)宗教的“哲學(xué)(自由)狂歡”，以致他在寫給父親的信中甚至說(shuō)“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。由此可見，此時(shí)的馬克思是徹底站在黑格爾精神哲學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)理解和追求自由的，而他的《博士論文》就是他作為黑格爾的最優(yōu)秀的學(xué)生頒給自己的“畢業(yè)證書”。

作為一個(gè)激進(jìn)的革命民主主義者，此時(shí)的馬克思還帶有青年黑格爾派的強(qiáng)烈的反對(duì)宗教色彩和黑格爾精神哲學(xué)的思辨意味，還意識(shí)不到唯心主義哲學(xué)那“醉醺醺的思辨”和喜歡幽靜孤僻、自我直觀的實(shí)質(zhì)。雖然他批評(píng)康德和費(fèi)希特只是在天空飛翔，也不太喜歡黑格爾的古怪調(diào)子，并強(qiáng)調(diào)自己只關(guān)心地上的事情，但這時(shí)馬克思所追求的作為擺脫宗教束縛也即神權(quán)統(tǒng)治的自我意識(shí)的精神自由，仍然是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的“哲學(xué)自由”，還缺乏穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)做支撐。而這正是馬克思后來(lái)在《萊茵報(bào)》時(shí)期開始接觸，并最后在《資本論》時(shí)期才得以真正面向和完成的。

二、《萊茵報(bào)》時(shí)期：具體的“新聞出版自由”

如果說(shuō)在《博士論文》時(shí)期，馬克思追求個(gè)性和自我意識(shí)解放的“精神自由”只是擺脫了“宗教神權(quán)”的統(tǒng)治，那么在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思追求的“新聞出版自由”則是為了擺脫“封建王權(quán)”的統(tǒng)治。馬克思寫的第一篇政論文章是《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，強(qiáng)烈反對(duì)的就是普魯士政府的“封建王權(quán)”。但這也同時(shí)表明，馬克思開始從關(guān)注一般哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向分析具體的政治現(xiàn)象，也即從“哲學(xué)的自由”走向了“政治的自由”。對(duì)此，馬克思的傳記作家梅林有著明確的指認(rèn)：馬克思已經(jīng)被一種遠(yuǎn)比哲學(xué)更強(qiáng)烈的興趣吸引住了。自從寫了評(píng)普魯士的書報(bào)檢查令的文章以后，馬克思就走上了“政治斗爭(zhēng)”的道路，現(xiàn)在他在《萊茵報(bào)》上繼續(xù)進(jìn)行這個(gè)斗爭(zhēng)，而不再是去“紡他那哲學(xué)的線了”*[德]梅林：《馬克思傳》，樊集譯，人民出版社1972年版，第48頁(yè)。。特別是在《萊茵報(bào)》上公開發(fā)表的第一篇文章——《關(guān)于新聞出版自由的辯論》，更是集中體現(xiàn)了馬克思的這一“政治斗爭(zhēng)”和新的自由追求。馬克思此時(shí)最為關(guān)心的不再是抽象的所謂精神自由——哲學(xué)自由，而是具體的新聞出版自由——政治自由，這也是馬克思第一次真正從書齋走向社會(huì)，面向和解決具體現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的開始。

在《關(guān)于新聞出版自由的辯論》中，對(duì)“自由”馬克思有一個(gè)明確的說(shuō)法：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事。不然，建筑師同海貍的區(qū)別就只在于海貍是披著獸皮的建筑師，而建筑師則是不披獸皮的海貍?！?③④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第181、167、202、166、179、189頁(yè)。在這里，馬克思通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的親密接觸而深刻認(rèn)識(shí)到：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由；因此，他們想把曾被他們當(dāng)作人類本性的裝飾品而摒棄了的東西攫取過(guò)來(lái)，作為自己最珍貴的裝飾品。”③由此可見，作為人的本質(zhì)的自由，已不再是被當(dāng)作人類本性可有可無(wú)的“裝飾品”，而就是人類本性自身所必不可少的最珍貴的“裝飾品”。馬克思對(duì)作為人類本性的自由的這一理解，也在一定意義上回應(yīng)了盧梭的觀點(diǎn)：人生而自由，但無(wú)往而不在枷鎖之中。所以，馬克思在該文的最后借斯巴達(dá)人之口號(hào)召人們奮起、甚至用“斧頭”去“為自由而斗爭(zhēng)”：“你知道做奴隸的滋味；但是自由的滋味你卻從來(lái)也沒有嘗過(guò)。你不知道它是否甘美。因?yàn)橹灰銍L過(guò)它的滋味，你就會(huì)勸我們不僅用矛頭而且要用斧子去為它戰(zhàn)斗了?！雹艿藭r(shí)，通過(guò)報(bào)紙與現(xiàn)實(shí)親密接觸之后，馬克思已不再認(rèn)為“服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由”，而是強(qiáng)調(diào)“新聞出版就是人類自由的實(shí)現(xiàn)”⑤。在這里，馬克思對(duì)自由的理解已不再是內(nèi)在的自我意識(shí)的覺醒本身，而是外在的政治權(quán)利的獲得和保障，自由報(bào)刊就是號(hào)召?gòu)V大人民為徹底改變他們的社會(huì)和政治狀況而斗爭(zhēng)的有效手段和直接體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，書報(bào)檢查制度是不自由的體現(xiàn)，而新聞出版自由卻是自由的體現(xiàn)，自由報(bào)刊的本質(zhì)就是自由的本質(zhì)，也即自由所具有的剛毅的、理性的和道德的本質(zhì)，自由報(bào)刊就是現(xiàn)實(shí)的自由。如果人們享有新聞出版的自由，也就享有具體的現(xiàn)實(shí)自由：“自由報(bào)刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭(zhēng)升華為精神斗爭(zhēng)，并且把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化。……自由報(bào)刊是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子，……自由報(bào)刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來(lái)越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界。”⑥可以說(shuō)，在《關(guān)于新聞出版自由的辯論》中，馬克思已經(jīng)把自由的本質(zhì)及其獲得與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)了，而不再單純依靠精神的自我運(yùn)動(dòng)和自我演繹。為此，德國(guó)那些脫離現(xiàn)實(shí)、喜歡幽靜孤僻而空談自由的所謂的“自由人”和“自由派”，就受到了馬克思的強(qiáng)烈批評(píng)：“把自由從現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)土地上移到幻想的太空就是尊重自由。這些流于幻想的空談家、這些傷感的狂熱者把他們的理想同日常的現(xiàn)實(shí)的任何接觸都看成是褻瀆神明”，因此“對(duì)我們德國(guó)人說(shuō)來(lái)，自由之所以直到現(xiàn)在仍然只是一種幻想和傷感的愿望，一部分責(zé)任是要由他們來(lái)負(fù)的”。⑦由此可見，在走出書齋開始接觸現(xiàn)實(shí)之后，馬克思已不滿足于抽象的、空洞的、單純說(shuō)教的精神自由，而是越來(lái)越關(guān)注具體的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該享有的各種真實(shí)的政治權(quán)利的自由。馬克思需要的，是站在穩(wěn)固的大地上呼吸新鮮空氣的自由。

當(dāng)然，馬克思此時(shí)還只是看到和反對(duì)封建王權(quán)對(duì)人的政治自由的限制，還不能深入王權(quán)背后深刻認(rèn)識(shí)到和挖掘出真正制約和束縛人的自由背后的強(qiáng)大“物質(zhì)力量”——經(jīng)濟(jì)利益根源。也就是說(shuō)，馬克思在這里還不能具體確定是何種社會(huì)關(guān)系決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。所以，馬克思此時(shí)反對(duì)的還只是作為普魯士政府王權(quán)的外在體現(xiàn)的書報(bào)檢查制度，并意識(shí)到“在法國(guó)，為革命準(zhǔn)備基礎(chǔ)的不是新聞出版自由，而是書報(bào)檢查制度”*②③《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第152-153、176、186頁(yè)。。正是書報(bào)檢查制度阻礙了人們追求和獲得現(xiàn)實(shí)的自由，并引發(fā)了革命。在此基礎(chǔ)上，馬克思主張通過(guò)關(guān)于新聞出版的“立法”來(lái)保障新聞出版自由：“新聞出版法就是對(duì)新聞出版自由在法律上的認(rèn)可”，“法律不是壓制自由的措施，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的措施一樣?！∏∠喾矗墒强隙ǖ?、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個(gè)人無(wú)關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在。法典就是人民自由的圣經(jīng)”。②由此可見，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期追求的人的政治自由的獲得和實(shí)現(xiàn)，寄希望的還不是根本推翻封建王權(quán)統(tǒng)治的“革命”，而是資產(chǎn)階級(jí)的“立法”，認(rèn)為有了立法的保障，也就有了自由的保障，所以他才強(qiáng)調(diào)“法典就是人民自由的圣經(jīng)”。同時(shí)，針對(duì)封建統(tǒng)治者和所謂資產(chǎn)階級(jí)“自由派”對(duì)新聞出版自由的擔(dān)心，馬克思更是用形象的比喻指出：“新聞出版自由不會(huì)造成‘變動(dòng)的局勢(shì)’，正如天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡不會(huì)引起宇宙系統(tǒng)的不斷運(yùn)動(dòng)一樣?！雹叟c之相反，新聞出版自由正是人的自由的實(shí)現(xiàn)，而決不是社會(huì)動(dòng)亂的根源。在這里，馬克思認(rèn)為新聞出版自由才是人的最真實(shí)的自由，也是一個(gè)社會(huì)政治民主文明的體現(xiàn)。

與《博士論文》時(shí)期相比，馬克思此時(shí)對(duì)人的自由的本性及其實(shí)現(xiàn)的理解和追求，確實(shí)前進(jìn)了一大步，他已經(jīng)從宗教批判前進(jìn)到了批判政治與社會(huì)制度，這也是馬克思離開書齋開始走向社會(huì)的真實(shí)反映。但總體上看，馬克思對(duì)新聞出版自由的理解和追求，還是處于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的善良愿望和理想主義階段，幻想著通過(guò)和平的“立法”來(lái)實(shí)現(xiàn)和解決問(wèn)題，仍帶有一定的浪漫主義色彩。但在《萊茵報(bào)》的實(shí)際工作，卻使馬克思第一次遇到了必須對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，從而埋下和獲得了促使他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初的“種子”和“原動(dòng)力”。這樣，我們也就不難理解馬克思后來(lái)為什么特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“自由”(市民社會(huì))問(wèn)題的解決必須到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”中尋求，而這正是馬克思的《資本論》及其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所做的工作。

三、《資本論》時(shí)期：全面的人的“個(gè)性自由”

如果說(shuō)在《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思是到“哲學(xué)”和“法律”中去尋找自由的真諦及其實(shí)現(xiàn)，那么到了《資本論》及其相關(guān)手稿時(shí)期，馬克思開始逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)自由的真諦及其實(shí)現(xiàn)所依托的不再是抽象的哲學(xué)和形式的法律，而是活生生的、具體的作為資本主義社會(huì)關(guān)系的“市民社會(huì)”，而“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”(馬克思語(yǔ))。對(duì)此，恩格斯后來(lái)也有著深刻的認(rèn)同：對(duì)自由及其可能的追求，“不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第547頁(yè)。。到“經(jīng)濟(jì)”中去尋找，實(shí)際上意味著人的自由的獲得，不僅需要擺脫“神權(quán)”和“王權(quán)”的統(tǒng)治，更要擺脫“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”——“資本”的統(tǒng)治。在第一次正式面向和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已認(rèn)識(shí)到資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的“支配權(quán)力”，后來(lái)又在作為《資本論》第一手稿的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里支配一切的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，而在作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”之集大成的《資本論》中，資本更是搖身變成了具有“幽靈般現(xiàn)實(shí)性”的統(tǒng)治一切的“自動(dòng)的物神”。因此，要想在資本主義社會(huì)里獲得和實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自由，僅僅擺脫“神權(quán)”和“王權(quán)”的統(tǒng)治是不夠的，還必須擺脫資本這一“神權(quán)”和“王權(quán)”附體的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的支配。這也是馬克思第一次真正認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)自由背后所必須擺脫和克服的巨大物質(zhì)力量。而馬克思此時(shí)已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，要想徹底擺脫資本這一“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的支配，僅僅“獻(xiàn)身哲學(xué)”和“出版立法”是不夠的，還必須對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式以及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系進(jìn)行最徹底的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”解剖和批判。

自馬克思開始真正接觸和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，就逐漸認(rèn)識(shí)到商品、貨幣和資本等這些“可感覺而又超感覺”的作為支配力量的物與物背后所隱藏著深刻的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。馬克思《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的獨(dú)特性和革命性，就在于揭示和強(qiáng)調(diào)資本的本質(zhì)并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說(shuō)的“可感覺物”，而是人與人之間的“超感覺的社會(huì)關(guān)系”，特別是人與人之間的“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，但這一關(guān)系又是以資本與人之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役、剝削與被剝削的“顛倒”的形式存在和表現(xiàn)出來(lái)的。這一關(guān)系，像一個(gè)巨大的無(wú)形的天網(wǎng)，把包括人在內(nèi)的一切都納入其中，完全受其控制。在此基礎(chǔ)上，馬克思看到了資本主義社會(huì)里“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的現(xiàn)實(shí)。這一“抽象統(tǒng)治人”的實(shí)質(zhì)，是馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出的，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。這實(shí)際上體現(xiàn)的就是“資本所享有的壓榨工人的自由”(馬克思語(yǔ))而不是相反。也就是說(shuō)，在資本作為“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的這一強(qiáng)大抽象力量的統(tǒng)治和壓榨之下，工人確實(shí)毫無(wú)自由和個(gè)性可言：“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”，甚至“把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”*④⑤馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第743、874、683頁(yè)。。所以，無(wú)論形式上還是實(shí)質(zhì)上，工人對(duì)資本都是一種“絕對(duì)從屬”和“被統(tǒng)治”關(guān)系。因此，馬克思在《資本論》時(shí)期通過(guò)其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所追求和實(shí)現(xiàn)的自由，已不再是之前的“哲學(xué)自由”和“政治自由”，而是變資本的獨(dú)立性和個(gè)性為活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性的“人之自由”，也即從以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的“獨(dú)立性”走向人的全面發(fā)展的“自由個(gè)性”。在此意義上，《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的革命性，還在于使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由關(guān)于“物”——資本增殖的理論，轉(zhuǎn)變成了關(guān)于“人”的自由解放的理論。所以說(shuō)，《資本論》的“中心思想”就是：“把人和人類從壓迫他們的種種勢(shì)力的支配下解放出來(lái)的思想，對(duì)自身命運(yùn)和全人類命運(yùn)負(fù)責(zé)的個(gè)性的形成的思想?！?[蘇]羅森塔爾主編：《馬克思主義辯證法史》，湯俠聲譯，人民出版社1982年版，第76頁(yè)。也就是說(shuō)，馬克思最關(guān)心的，就是在資本邏輯的全面統(tǒng)治之下人的自由何以可能的問(wèn)題。因此，突破資本牢籠的無(wú)形統(tǒng)治，形成全面發(fā)展的人的自由個(gè)性，仍然是馬克思從青年到老年，特別是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》的中心主題。

在資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的辯護(hù)士們看來(lái)，以“剝削他人的勞動(dòng)”為基礎(chǔ)的資本主義的私有制是自由的源泉，而作為“看不見的手”支配資本主義社會(huì)的“價(jià)值規(guī)律”，在進(jìn)行“等價(jià)交換”和“自由競(jìng)爭(zhēng)”的同時(shí)，就已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)著所謂的自由。也就是說(shuō)，人類歷史發(fā)展到資本主義，通過(guò)“私有制”和“價(jià)值規(guī)律”完全實(shí)現(xiàn)了自由，歷史在資本主義這里“終結(jié)”了，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典哲學(xué)在這里殊途同歸了。但馬克思卻通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”深刻認(rèn)識(shí)到，資本主義私有制正是異化和不自由的根源，所謂的等價(jià)交換和自由競(jìng)爭(zhēng)，也只是資產(chǎn)階級(jí)所享有的自由，是貿(mào)易的自由、財(cái)產(chǎn)的自由和資本的自由，對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只具有表面的和形式的意義，只是一種“自由的錯(cuò)覺”，而決不是真實(shí)的自由。為此，馬克思批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)及其辯護(hù)士們認(rèn)為“自由競(jìng)爭(zhēng)”就是人的自由發(fā)展的“同義語(yǔ)”的妄斷：“斷言自由競(jìng)爭(zhēng)等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無(wú)非是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對(duì)前天的暴發(fā)戶們來(lái)說(shuō)這當(dāng)然是一個(gè)愉快的想法。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第44頁(yè)。在此意義上，馬克思認(rèn)為作為“看不見的手”的價(jià)值規(guī)律就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)最大的“神話”和“意識(shí)形態(tài)”，它掩蓋了為什么等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律反而走向了不等價(jià)交換的剩余價(jià)值規(guī)律。在此意義上，《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”實(shí)際上也是“黑格爾法哲學(xué)批判”“神圣家族批判”“德意志意識(shí)形態(tài)批判”和“哥達(dá)綱領(lǐng)批判”。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人們要想擺脫資本的權(quán)力統(tǒng)治，獲得真實(shí)的個(gè)性自由，就必須通過(guò)協(xié)作和共同占有生產(chǎn)資料，在徹底消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)上“重建個(gè)人所有制”④。正是這種重建的“個(gè)人所有制”，才能徹底取代私有制而消除雇傭勞動(dòng)和異化，才能為一個(gè)更高級(jí)的“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑤這實(shí)際上就是用“自由勞動(dòng)”來(lái)代替“雇傭勞動(dòng)”，用“合作化生產(chǎn)”來(lái)代替“私人化生產(chǎn)”，用“全面發(fā)展的個(gè)人”來(lái)代替“局部的個(gè)人”，從而真正使人從“依附性”和以物的依賴性為基礎(chǔ)的“獨(dú)立性”走向共同生產(chǎn)的“自由個(gè)性”，最終使人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”(馬克思語(yǔ))。在馬克思這里，“個(gè)性得到自由發(fā)展”是徹底的、絕對(duì)的和全面的：人應(yīng)當(dāng)從一切類型的非人的統(tǒng)治關(guān)系——統(tǒng)治、壓迫、奴役、剝削、疏離和異化中解放出來(lái)，把人的世界和人的關(guān)系真正還給人自己，使人作為一個(gè)完整的人而占有自己的全面本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的一切感覺和特性的徹底解放。所以說(shuō)，正是《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所實(shí)現(xiàn)的“所有制革命”，才使人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”成為可能。

在馬克思這里，人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”實(shí)際上也就是“自由王國(guó)”的建立，其共同的本質(zhì)都是使人徹底擺脫外在“必然性”——資本、必然勞動(dòng)和自然的盲目控制，獲得個(gè)人的全面而自由的發(fā)展。對(duì)此，馬克思在《資本論》第三卷中明確強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！币虼耍斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！敝挥性诖恕奥?lián)合生產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，也即“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開始了”*馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928-929頁(yè)。。在馬克思這里，“自由王國(guó)”的建立和人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”是同一個(gè)過(guò)程，都是人擺脫資本的統(tǒng)治而獲得獨(dú)立性和個(gè)性的全面發(fā)展的過(guò)程，也即人的個(gè)性擺脫勞動(dòng)必然性而在自由自覺的自主勞動(dòng)中展開和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，雇傭勞動(dòng)也像奴隸勞動(dòng)和農(nóng)奴勞動(dòng)一樣，只是一種暫時(shí)的和低級(jí)的形式，它注定要“讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”*⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第9、8頁(yè)。。在此意義上，《資本論》通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”所追求的廢除雇傭勞動(dòng)的“勞動(dòng)解放”，的確是“最高級(jí)自由革命”(塔克語(yǔ))。這一“最高級(jí)自由革命”的實(shí)質(zhì)，就是馬克思自己所說(shuō)的“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的偉大勝利。⑥正是在“勞動(dòng)解放”這一“最高級(jí)自由革命”的意義上，我們說(shuō)體現(xiàn)人的自由個(gè)性的“勞動(dòng)自由”才是《資本論》的靈魂，這一靈魂像一根紅線貫穿始終。也同是在“最高級(jí)自由革命”的意義上，勞動(dòng)才不僅僅是人單純“謀生的手段”，更是人生活的“第一需要”。在馬克思這里，作為人生活的“第一需要”的“勞動(dòng)自由”的實(shí)現(xiàn)，也就是人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”。說(shuō)到底，《資本論》不僅是唯物史觀的科學(xué)的證明，更是人的“個(gè)性自由”的第一次唯物主義實(shí)現(xiàn)。

馬克思“傾其一生”并犧牲了自己的“家庭、健康和幸福”而撰寫的三大卷《資本論》，決不是為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和賺錢作合法性論證，更不是為了自己發(fā)財(cái)致富，根本上是為了號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)“為自由而斗爭(zhēng)”。因此，直到生命的最后一刻，馬克思“還在努力探求整個(gè)世界以及人類自由的原動(dòng)力”*[法]雅克·阿塔利：《卡爾·馬克思》，劉成富等譯，上海人民出版社2010年版，第2頁(yè)。。為自由而斗爭(zhēng)，正是馬克思所追求的幸福的真諦，他的一生都是在迎著“自由的旭日”而不停地飛奔。