【摘 要】 以符號(hào)學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，我們身處符號(hào)的世界，目之所及的事物都可以用符號(hào)來(lái)表述和概括。符號(hào)學(xué)的提出讓符號(hào)成為充滿內(nèi)涵意義的視覺記號(hào)，而且使發(fā)展了上千年的符號(hào)終成一門可以用來(lái)分析解決問題的跨學(xué)科理論，通過(guò)對(duì)符號(hào)、記號(hào)和標(biāo)識(shí)的對(duì)比研究，可以更加明確三者的區(qū)別和聯(lián)系，豐富符號(hào)學(xué)的相關(guān)研究。

【關(guān)鍵詞】 符號(hào)學(xué) 符號(hào) 記號(hào) 標(biāo)識(shí)

符號(hào)學(xué)的概念在符號(hào)學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，是一門研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問，現(xiàn)已發(fā)展成為一門跨學(xué)科的新興科學(xué)，它是一個(gè)新的了解、分析問題的思維方法。符號(hào)學(xué)開創(chuàng)者之一索緒爾解釋符號(hào)學(xué)是“研究符號(hào)作為社會(huì)生活一部分的作用的學(xué)科”，另一位符號(hào)學(xué)開創(chuàng)者皮爾斯提出了符號(hào)意指的一系列三分式。

一.符號(hào)學(xué)

1）索緒爾的符號(hào)學(xué)。索緒爾提出的符號(hào)學(xué)體系中將符號(hào)分為能指和所指兩部分，前者指符號(hào)的外顯形象，即符號(hào)形式，是符號(hào)顯眼的存在；后者指符號(hào)的意義概念，即符號(hào)內(nèi)容，符號(hào)隱性的內(nèi)涵。他認(rèn)為能指與所指具有任意組合性，比如一個(gè)單詞的組合只是因?yàn)榧s定俗成的習(xí)慣被冠以某種含義概念。

2）皮爾斯的三種符號(hào)。在皮爾斯的理論中，他將符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系分為三種情況。

其一，像似符號(hào)，符號(hào)與對(duì)象之間具有相似性，因?yàn)锳與B具有相似或者約定俗成的“相似”的特性，所以A可以作為B的符號(hào)。例如在建筑物上畫一個(gè)紅十字，這個(gè)符號(hào)就可以成為醫(yī)院的象征。但是如果在建筑物上畫一個(gè)五角星，五角星并沒有特殊的唯一的相似性意義，所以無(wú)法判斷這棟建筑物代表什么。其二，指示符號(hào)，符號(hào)與對(duì)象有因果、鄰接、部分與整體等相互關(guān)系而形成指示關(guān)系，指示觀者注意力的方向。例如交通指示牌等。其三，規(guī)約符號(hào)，靠社會(huì)約定符號(hào)與意義關(guān)系，與對(duì)象之間沒有直接的邏輯關(guān)聯(lián)。比如交通紅燈表示停止，綠燈表示前進(jìn)。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的分析可以看出，這三種符號(hào)之間沒有完全的分割，三者之間是可以相互交融的。

二.記號(hào)

記號(hào)，是能引發(fā)人們注意且方便記憶辨識(shí)的標(biāo)記。在《符號(hào)學(xué)入門》中，作者認(rèn)為，符號(hào)與記號(hào)的區(qū)別在于，符號(hào)具有“詩(shī)一般的語(yǔ)言”，不完全受到日常語(yǔ)言規(guī)定的束縛，擁有“創(chuàng)造語(yǔ)言”的能力，就像詩(shī)人會(huì)創(chuàng)造一些新的詞語(yǔ)，符號(hào)必定具有意義內(nèi)容和審美特性，否則它不能成立。而記號(hào)更像是只擁有指示作用的符號(hào)，比如選擇題答案前的ABCD，交通道路指示路標(biāo)等，記號(hào)沒有過(guò)于深含的內(nèi)容邏輯而言，它只具有實(shí)用功能。

記號(hào)具有基于視覺的直接的標(biāo)記突出功能，比如在某個(gè)圖形前面打一個(gè)勾，那么作為觀者的視覺必然會(huì)被吸引過(guò)去，從而起到了記號(hào)的突出功能；記號(hào)具有標(biāo)記區(qū)別于其他符號(hào)的命名功能，例如在四個(gè)選項(xiàng)之前分別用ABCD標(biāo)記，四個(gè)字母就將選項(xiàng)進(jìn)行了區(qū)分標(biāo)記；符號(hào)具有指示方向和關(guān)系的指示功能，比如交通指向記號(hào)，不同方向的箭頭指向不同的行駛方向。記號(hào)還具有規(guī)約性、相似性等特性。

三.標(biāo)識(shí)

標(biāo)識(shí)指信息情報(bào)視覺傳達(dá)中的媒介和符號(hào)，具有形象化和符號(hào)化的特性，易于識(shí)別和記憶，能傳遞特定的信息，有助于人們理解事物和日常行為等各種視覺化的信息。標(biāo)識(shí)是發(fā)訊者與收訊者之間無(wú)聲的交流，標(biāo)識(shí)不代表某個(gè)具體的實(shí)物，而是某種信息，不局限于代表視覺信息，只要是人們身體感官能感觸到的符號(hào)都可以稱得上是標(biāo)識(shí)。

標(biāo)識(shí)具有指示、指向、突出功能，但又并非只是蒼白的記號(hào)，它具有記號(hào)的功能，又不缺乏符號(hào)的審美性。以導(dǎo)師系統(tǒng)中的標(biāo)識(shí)為例，標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)以指示行人的走線為最重要目的，將標(biāo)識(shí)的過(guò)程和目的視覺化。優(yōu)秀的導(dǎo)視設(shè)計(jì)又對(duì)設(shè)計(jì)中的圖形具有嚴(yán)格的要求，力圖表現(xiàn)構(gòu)圖的平衡和完美，追求細(xì)節(jié)的完善。以這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它超越了記號(hào)所包括的功能。圖形的審美雖然是形式層面的要求，但是從設(shè)計(jì)的手段上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)構(gòu)圖擁有概念構(gòu)思的環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中將對(duì)象內(nèi)容資料的徹底剖析才能凝練想要傳達(dá)的意義，從而達(dá)到圖形符號(hào)外顯形態(tài)的凝練、美觀或某些其他風(fēng)格。也就是說(shuō)，形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，外形是內(nèi)涵義的充分體現(xiàn)，而注重外顯內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)，可以說(shuō)已經(jīng)涉及到符號(hào)的領(lǐng)域。

四.三者的能指與所指

能指是物體本身的外顯形象，所指是物體的內(nèi)涵意義。

符號(hào)是具有外顯內(nèi)隱特性的圖形、記號(hào)、紋樣等等，它的能指是視覺所見的符號(hào)形式，依據(jù)上面對(duì)于標(biāo)識(shí)的論述可以得出，符號(hào)能指具有外顯性、審美性，它的成立建立在符號(hào)內(nèi)容——所指之上，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，符號(hào)形式包含了符號(hào)內(nèi)容的可視化內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容先要呈現(xiàn)的范圍程度和深度，符號(hào)內(nèi)容都有所體現(xiàn)。同時(shí)如果符號(hào)內(nèi)容存在一定的選擇程度，那么符號(hào)形式的存在也有可選性，即能指與所指并非一一對(duì)應(yīng)。比如所指中可以包含紅色或者紫色，那么能指的呈現(xiàn)可以二選一，無(wú)論紅色還是紫色都可以代表所指。

記號(hào)是外顯性的符號(hào)，它指示信息，但是本身不含有信息。比如“叉”的記號(hào)，表示這個(gè)對(duì)象錯(cuò)誤、不存在等規(guī)約性的信息，并不指示超越規(guī)定的內(nèi)容。所以記號(hào)無(wú)能指與所指的區(qū)分。

標(biāo)識(shí)具有記號(hào)和符號(hào)的功能特性，也有符號(hào)的審美性，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的存在和內(nèi)容并非約定俗成，而是有組合和創(chuàng)新的存在，但是它又沒有符號(hào)指示義內(nèi)涵義這樣深度的內(nèi)容存在，所以可以將標(biāo)識(shí)界定為記號(hào)與符號(hào)之間的地位。標(biāo)識(shí)的能指是外在形式，所指是它表示的內(nèi)容，指示另外一樣事物或場(chǎng)景的存在、狀態(tài)或方向。以男女廁所的標(biāo)識(shí)為例，他區(qū)別了兩者的不同，指示了男女廁所存在的事實(shí)和方向。但是有些導(dǎo)視設(shè)計(jì)中將蘋果的圖形表示女廁所，香蕉的圖形表示男廁所，這種情況下所指中有了更多相似性的聯(lián)想和社會(huì)文化。

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作者簡(jiǎn)介：何家歡（1993—03月—15日） 女，漢族，浙江蘭溪人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2015級(jí)研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)學(xué)）.endprint