摘 要：在黨的“十八大”提出“五位一體協(xié)同發(fā)展”理念后，我國之前的單一性社會轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)化為全面性社會轉(zhuǎn)型。在全面性轉(zhuǎn)型進(jìn)行中開啟了對道德的深切呼喚，必須把道德轉(zhuǎn)型作為社會全面轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：社會全面轉(zhuǎn)型；道德；轉(zhuǎn)型；方略

任何一個社會結(jié)構(gòu)的變革和生活方式的改變及任何社會轉(zhuǎn)型的背后都需要道德價值的支撐，也就是說都需要道德在其中發(fā)揮引領(lǐng)方向的作用，道德作為一個健康社會狀態(tài)的重要支柱和內(nèi)在推動力，可以為社會的全面的轉(zhuǎn)型提供明確的方向，可以為全面轉(zhuǎn)型中的文化順利轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)準(zhǔn)備。如今把道德轉(zhuǎn)型作為社會全面轉(zhuǎn)型的的緊迫問題，我們就必須弄清道德如何轉(zhuǎn)型和達(dá)到怎樣的程度。

1 道德轉(zhuǎn)型堅持的原則

1.1 堅持社會主義核心價值觀作為道德轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀在指明我國社會發(fā)展方向，規(guī)劃我國轉(zhuǎn)型的頂層設(shè)計藍(lán)圖的同時也強(qiáng)烈的表達(dá)了中華民族的價值共識，他帶有強(qiáng)烈的民族氣息，是我們炎黃子孫在同一時期的共同期盼與理想。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面表述了不同層次的價值要求和道德原則，它既指向了中國的歷史維度，也指向了中國的未來。深深植根于中華民族的文化理念中，是中華同胞共同認(rèn)知的結(jié)果。

1.2 堅持主體性的世界文化理念原則

道德孕育在文化中，所以道德轉(zhuǎn)型可以從文化著手。一方面，我國防御性文化根本上仍然屬于輸入性文化，也就是說必須根據(jù)外來文化的輸入侵入情況進(jìn)行判斷我們的文化戰(zhàn)略的是否恰當(dāng)，不恰當(dāng)再調(diào)整，所以說這種狀況存在調(diào)整的滯后性。另一方面，當(dāng)前的文化交流的主體發(fā)生了深刻的變化，一般是以個體交流為主。所以說，我國的防御性文化所形成的成效大大降低，因此我們必須樹立文化主體性和主導(dǎo)性，要做世界文化的主導(dǎo)者，在如今西方文化占有強(qiáng)勢地位的情況下，我們要取得與西方文化同等地位，甚至超越它，就要不斷強(qiáng)化自己的話語體系。

1.3 把向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型作為轉(zhuǎn)型的方向

堅持文化現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化的兩個方面為：第一，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。我們獨(dú)特的價值觀，思維方式和行為習(xí)慣，在很大程度上是受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，但是存在歷史局限性的。因此對于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型至關(guān)重要，向現(xiàn)代型是至觀點(diǎn)。第二，私利文化向公共性轉(zhuǎn)換，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，人們對于自我利益的關(guān)切度上升到新的層次，他們更多的是關(guān)注在經(jīng)濟(jì)生活中是否獲得最大化的個人利益，對于自我利益的關(guān)注已經(jīng)得到最大的強(qiáng)化。私利文化的滲透使社會成員更多的追求個人價值判斷，并且把私人的道德傾向作為衡量社會是否善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

2 社會全面轉(zhuǎn)型過程中道德引領(lǐng)的策略

2.1 逐漸完成道德文化主動引導(dǎo)社會全面轉(zhuǎn)型的任務(wù)

馬克思指出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在我國以往的市場與道德之間，黨的往往處于被動適應(yīng)的地位，道德文化生活的變化更多的由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的改變所驅(qū)動。眾所周知道德文化是屬于思想意識層面的東西，所以道德文化具有目的性和反作用性、相對獨(dú)立性，告訴我們以市場經(jīng)濟(jì)危機(jī)來建構(gòu)的道德文化不是萬能的，并不能適應(yīng)所有領(lǐng)域的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷。要求社會全面轉(zhuǎn)型繞著適宜健康的軌道運(yùn)行，必須先明確整體社會的道德價值目標(biāo)，找到不同領(lǐng)域之間的道德文化鏈接。所以我們當(dāng)今的任務(wù)是要逐漸完成道德文化在社會全面轉(zhuǎn)型中的主動引導(dǎo)作用。

2.2 建立權(quán)威的準(zhǔn)確的道德共識體系

在單一的社會轉(zhuǎn)型中，道德評價體系更多的傾向于主要轉(zhuǎn)型要素的建構(gòu)，在改革開放之后，我們的主要轉(zhuǎn)型要素是經(jīng)濟(jì)因素，我們的道德評判標(biāo)準(zhǔn)更多的傾斜到市場經(jīng)濟(jì)因素，把經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)作為道德評價的主要標(biāo)尺，因此為功利主義蔓延提供了很大的空間，也導(dǎo)致社會道德文化的偏差。要尋求普遍的價值共識，就要以把大眾普遍認(rèn)同和普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)約社會大眾的行為。

2.3 建立社會道德交互協(xié)同機(jī)制

我們可以建立交互協(xié)同的道德機(jī)制，從而完成道德引領(lǐng)作用。我們可以建立多元主體交互平臺。我們要把道德作為一個永遠(yuǎn)開放的的系統(tǒng)，通過不同的的主體交流、可以為我國道德文化注入新的道德活力，也不斷推動道德自身的完善。要做到這些就必須進(jìn)行道德文化的傳承。第一，充分利用學(xué)校教育和多媒體平臺，尤其是利用當(dāng)今的“互聯(lián)網(wǎng)+道德文化”進(jìn)行系統(tǒng)的，多層次的道德文化宣傳、教育，使其不斷增強(qiáng)道德的認(rèn)知，達(dá)到道德認(rèn)同，再者也可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+道德文化”進(jìn)行交流互動促進(jìn)道德文化的自我完善。第二，明確道德界定的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫剳椭贫?，明確道德界定標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，如何對社會道德進(jìn)行量化是首要問題，因此要進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫剳?，適當(dāng)?shù)莫剳椭贫瓤梢源碳ず凸膭钭晕遗c他人進(jìn)行反思，更好的實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧。

2.4 充分發(fā)揮公共影響團(tuán)體的引領(lǐng)作用

我們可以利用中介組織，比如公共影響團(tuán)體。某些公共影響團(tuán)體因?yàn)樽陨碛衅涮厥獾纳矸輰ι鐣赖挛幕a(chǎn)生了相應(yīng)的輻射性、示范性作用，比如，明星團(tuán)體、富豪團(tuán)體。明星團(tuán)體備受粉絲的關(guān)注和支持，他們的一言一行無形中影響著粉絲，富豪團(tuán)體來源于人們對商業(yè)成功的追逐，以及經(jīng)濟(jì)利益處于熱衷的態(tài)度。所以我們要充分發(fā)揮這些團(tuán)體的積極作用。首先我們要對這些團(tuán)體進(jìn)行正確道德觀念的教育引導(dǎo)，然后再其基礎(chǔ)上再發(fā)揮它的引領(lǐng)示范作用。

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作者簡介

付楊雪（1991-），女，重慶永川，重慶財經(jīng)職業(yè)學(xué)院，碩士，研究方向：馬克思主義中國化研究。