張瑞君，韓 凱

(1.太原師范學(xué)院 文學(xué)院,山西 晉中 030619;2.西北大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710127)

孔平仲作為北宋中后期重要的文學(xué)家,“蓋清江三孔在元祐、熙寧之間皆卓然以文章名”[1]3108,他的筆記成為探討其文學(xué)思想及當(dāng)時文學(xué)思潮的重要依據(jù)。《全宋筆記》[2]收錄孔平仲所著筆記共三種:《續(xù)世說》《珩璜新論》《談苑》。近年來,孔平仲的筆記著作引起了一些學(xué)者的注意[3],然而以文學(xué)思想為切入點進行研究尚屬罕見,故而筆者以文學(xué)品評及文學(xué)生態(tài)二視角對其中的文學(xué)思想予以論述,期以為引玉之磚。

一 以文學(xué)品評的視角探析孔平仲筆記中的文學(xué)思想

文學(xué)品評的具體視角,可以借用朱自清先生的六分法,即:論比興,論教化,論興趣,論淵源,論體性,論字句。[4]17-23論比興與論教化,即文學(xué)政教功用論,“比興論從修辭論到用意,而以教化為主”[4]19?？灼街僬J為文學(xué)有很強的諷喻功能,尤其對于統(tǒng)治者而言,這個功能不能小視。中國文學(xué)的傳統(tǒng)就有諷喻的精神。文學(xué)的諷喻作用有時不是立竿見影的,而是潛移默化的。如《續(xù)世說》卷三“箴規(guī)”所記“中宗數(shù)引近臣及修文學(xué)士,與之宴集,令各效技藝以為笑樂。張錫為《淡容娘舞》,宗卿舞《渾脫》、張洽舞《黃麞》、杜元琰誦《婆羅門咒》、李行言唱《駕車西河》、盧藏用效道士上章。郭山惲獨奏曰:‘臣無所解,請誦古詩兩篇?！蹚闹?于是誦《鹿鳴》《蟋蟀》之詩,未畢,中書令李嶠以其詞有‘好樂無荒’之語,恐忤旨,遂止之。翌日,帝降詔褒美曰:‘志在正時,潛申規(guī)諷,謇謇之誠彌切,諤諤之操逾明。’賜時服一副。”[2]60-61面對群臣競相以娛樂綺艷的作品取媚君王,郭山惲獨誦意在諷喻的《鹿鳴》《蟋蟀》二詩以規(guī)勸君王不當(dāng)過度取樂。唐中宗對此降詔褒揚,看重的正是文學(xué)諷諫的潛移默化作用。

重視文學(xué)的諷喻功能,使其文學(xué)思想具有頗多經(jīng)世致用、注目國事及民生的用世色彩?！墩勗贰肪砣d,“裴晉公作《鑄劍戟為農(nóng)器賦》云:‘我皇帝嗣位三十載,寰海境清,方隅砥平,驅(qū)域中盡歸力穡,示天下弗復(fù)用兵’則平淮西,一天下,已見于此賦矣?！盵2]327“一天下”實際上也是他自己的志向。如其自嘲詩句“此才不使重臺閣,四十青衫尚為縣”[5]10820,其中包含的是其匡扶社稷的雄心壯志。

孔平仲認為文學(xué)有誘導(dǎo)世風(fēng),勸人向善的作用。如《續(xù)世說》卷三“雅量”所記,“唐許圉師,嘗有官吏犯贓事,圉師不令推究,但賜清白詩以激之。犯者愧懼,遂改節(jié)為廉”[2]52。

由《尚書·堯典》“詩言志”直至清人周濟“夫詞,非寄托不入”,注重文學(xué)的風(fēng)化勸善作用,可以說是組成我國兩千余年古代文論長河的主要支流,“載道”與“文華”的關(guān)系則是其中頗為引人關(guān)注的旖旎風(fēng)景,如隋人李諤認為“降及后代,風(fēng)教漸落。魏之三祖,更尚文詞,忽君人之大道,好雕蟲之小藝。下之從上,有同影響,竟騁文華,遂成風(fēng)俗……故文筆日繁,其政日亂,良由棄大圣之軌模,構(gòu)無用以為用也……及大隋受命,圣道聿興,屏黜輕浮,遏止華偽……自是公卿大臣咸知正路,莫不鉆仰墳素,棄絕華綺,擇先王之令典,行大道于茲世”[7]582上,主張“載道”與“文華”不可相容而主張棄文華以助載道,頗為偏頗。難能可貴的是,孔平仲以辯證統(tǒng)一的態(tài)度面對兩者之間的關(guān)系,既主張詩文的諷喻政教作用,同時也鼓勵對藝術(shù)特征及技巧的積極探索,主張合“載道”與“文華”之兩長,提倡“古雅”之美。對于只偏重政教諷喻而缺乏文華的作品,孔平仲采取貶抑的態(tài)度。如《續(xù)世說》卷六“排調(diào)”:“鄭綮善為詩,多侮劇刺時,故落格調(diào),時號‘鄭五歇后體’。初去廬江,與郡人別云:‘惟有兩行公廨淚,一時灑向渡頭風(fēng)。’滑稽皆此類也。”[2]117

值得注意的是孔平仲的文學(xué)政教論實際上是“以手為口”的筆諫針砭精神與溫柔敦厚的態(tài)度相調(diào)和后的產(chǎn)物,主張詩文諷喻的圓潤美,認為“操戈入室,此文章之最病也”[2]271。相比于蘇軾較多直言時政之弊的作品,孔平仲的創(chuàng)作更多呈現(xiàn)出溫潤中和之美,“以敦厚薄俗為己任,以扶翊高風(fēng)為素心”[8]120。重視詩文的圓潤諷喻美,反映出孔平仲的政治自保意識,是其應(yīng)對復(fù)雜多變的政局環(huán)境采取的自全之策。據(jù)《珩璜新論》卷三所記：“夫有言于上,以身為去就,此人臣之高節(jié),不知德宗乃恨之如此之深也。魏鄭公、劉洎之事太宗,俱好諫爭。鄭公以身后一言之譖,仆碑?；?劉洎亦以褚遂良誣奏賜死,不得辨明。豈非平時亦有所積,一旦緣事,發(fā)之易乎?此韓非所以為《說難》也?！盵2]267體現(xiàn)出積極用世的志向建立在對官場仕途冷靜觀察的基礎(chǔ)上。

用世之志中融以自保求全的思想,可以說是宋代詩文與前代相比的顯著特征,反映出宋代士人追求功名與生命自適相融合的獨特思想世界。如“懶惰便樗散,疏狂托圣明。阿奴須碌碌,門戶要全生”[10]256。

論興趣,屬于偏重情感意趣的詩文評點論,“興趣可以說是情感的趨向……但情感以外還有文義、口氣、用意等,興趣論都不去觸及”[4]20。在興趣論方面孔平仲推崇自然真率的情感表露方式。如《續(xù)世說》卷二“文學(xué)”所記“岑文本草詔誥,或眾務(wù)繁湊,即命書童六七人,隨口并寫,須臾悉成,亦殆盡其妙?！盵2]35隨口并寫也收到美妙的效果,體現(xiàn)出孔平仲對天然去雕飾作為情感抒發(fā)方式的提倡與贊許。

孔平仲對自然真率的推崇,使得“清”“逸”成為其興趣論的重要美學(xué)標準。如《續(xù)世說》卷五“任誕”評價賀知章晚年文風(fēng),“尤加縱誕,無復(fù)規(guī)檢……醉后屬詞,動成卷軸,文不加點,咸有可觀”[2]90,體現(xiàn)的正是作者對自然縱逸的情感表露方式的肯定。注重情感的自然流露,反對或繁復(fù)，或古澀的表露,正是其詩文批評的重要出發(fā)點之一。如《續(xù)世說》卷四“品藻”所記,“東魏劉晝制《六合賦》一首,言甚古拙,自謂絕倫。以呈魏收而不拜,收忿之,曰:‘賦名六合,已是大愚,文又愚于六合,君四體又甚于文?！瘯儾环?以示邢子才,子才曰:‘君此賦,正似疥駱駝,伏而無嫵媚?！盵2]63言甚古拙反映出的是情感表露的阻滯與生硬,作者重自然清逸的興趣論借助邢邵的評語傳達出來。

值得注意的是,在情感表露方式的美學(xué)標準構(gòu)建上,相比唐代文學(xué)的玲瓏繁麗,宋代文學(xué)將平淡自然作為自我樹立的主要著手點,如梅堯臣“作詩無古今,惟造平淡難”[11]845,蘇軾“借師錫端泉,洗我綺語硯”[12]2061……對自然真率的推崇是宋代士人的普遍追求,也是宋代的主要文學(xué)思潮之一。

孔平仲的興趣論,除了提倡情感表露的“真率”外,還有一個重要的美學(xué)標準“精切”。主張詩文所表露的情感要精當(dāng)妥帖,強調(diào)其打動人心的力量。如《談苑》卷三所記,“范文正公幼孤,隨母適朱氏,因冒朱姓,后復(fù)本姓,啟曰:‘志在投秦,入境遂稱于張祿;名非霸越,乘舟乃效于陶朱?！苑饿?、范蠡嘗改姓故也。偽蜀范禹稱亦嘗冒張姓,謝啟云:‘昔年上第,誤標張祿之名;今日故園,復(fù)作范雎之裔?！徊蝗粑恼x啟之精切也?！盵2]327雖然都引同樣的事典,然而相比于范禹稱表露情感的平鋪直敘,范仲淹文字中的情感更具有激蕩人心的力量。

論淵源,即文學(xué)淵源發(fā)展論?？灼街俚墓P記著作比較重視揭示文學(xué)發(fā)展前后的師承祖述關(guān)系。如《珩璜新論》卷二所記,“庾信《馬射賦序》:‘落花與芝蓋齊飛,楊柳共春旗一色。’此乃王勃之所祖述。”[2]258難能可貴的是,孔平仲的文學(xué)淵源論并未停留在表層師承祖述關(guān)系的探討,而深入揭示某一時期文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律。如《談苑》卷四所記,“韓退之詩云:‘且可勤買拋青春。’……杜子美詩云:‘聞道云安曲米春’。裴铏《傳奇》,亦有酒,名松醪春。乃知唐人名酒多以‘春’”[2]335。

重視文學(xué)發(fā)展的淵源,揭示先后師承祖述,可以說是宋人筆記中文學(xué)思想的鮮明特點?？灼街匐m提倡師古卻并不拘泥古法,而主張創(chuàng)新,反對一味模擬重復(fù)前人。如《談苑》卷四所記,“前輩作花詩,多比美女,如曰:‘若教解語應(yīng)傾國,任是無情也動人?！S魯直《荼蘼詩》云:‘露濕何郎試湯餅,日烘筍令炷爐香?！吮让勒煞?淵材作《海棠詩》云:‘雨過溫泉浴妃子,露濃湯餅試何郎。’意尤工也。”[2]338從用美女比花,到用美男子比花是一個比喻的飛躍,而用美女、美男子復(fù)疊的比喻,則更具有創(chuàng)新意義?？灼街僬湔撌?具體可感。

孔平仲還以接受影響史的眼光來考察作家或文學(xué)群體,如對韓愈、柳宗元在散文發(fā)展史上的地位有獨到的見解:“自魏晉以還,為文者多拘偶對,而經(jīng)誥之指歸,遷、雄之氣格不復(fù)振起。韓愈所為文,務(wù)反近體,抒意立言,自成一家新語,后學(xué)之士,取為師法。當(dāng)時作者甚眾,無以過之,故世稱韓文焉。”[2]36“觀劉夢得……又祭子厚文云:‘勒石垂后,屬于伊人?！苏Z心服之矣?！盵2]287自魏晉南北朝以來,駢體文成為文章的主要體裁,給散文帶來了新的風(fēng)貌,然而在發(fā)展的后期內(nèi)容空洞,氣格不高,影響了感情的抒發(fā)和內(nèi)容的表達。韓、柳以復(fù)古為革新,又緊密聯(lián)系中唐的社會現(xiàn)實,恢復(fù)先秦兩漢散文的散體風(fēng)格,同時又不排斥駢體文的語言表達技巧,創(chuàng)造變化,兼收并蓄,形成了極富創(chuàng)造性的具有典范意義的散文。盡管仍名古文,但是與古文運動的先驅(qū)蕭穎士、柳冕等人迥然不同。這是一種充滿時代氣息的新古文。復(fù)古是手段而不是目的,目的是取駢體文的統(tǒng)治地位而代之,當(dāng)時追隨的人多,影響大,古文創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。終于形成了新的時代風(fēng)尚。孔平仲運用十分準確概括的語言評價了韓、柳領(lǐng)導(dǎo)古文運動的地位、成就、影響,令人服膺。

論體性,即文學(xué)評點論,包括評點作品的“體式”與作者的“才性”兩方面。劉勰《文心雕龍·體性》提出作品的八種體式:“一曰典雅,二曰遠奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七曰新奇,八曰輕靡”[13]1014。這深刻地影響了孔平仲的文學(xué)評點論。

其一,他提倡詩文的典雅之美,“典雅者,镕式經(jīng)誥,方軌儒門者也”[13]1014,強調(diào)詩歌內(nèi)容要有所寄托,體現(xiàn)儒家詩教觀的影響。其二,他提倡詩文的顯附之美,“顯附者,辭直義暢,切理厭心者也”[13]1014,主張言簡意深的文風(fēng)。認為詩文語義應(yīng)明白暢達,切合事理。如《續(xù)世說》卷二“文學(xué)”所記,“唐房玄齡在秦王府十余年,常典管記,軍符府檄,駐馬立成,文約理贍,初無稿草?！盵2]35其三,他提倡詩文的新奇之美,“新奇者,擯古競今,危側(cè)趣詭者也”[13]1015,強調(diào)詩歌語言奇峻,棄用古之陳言。如《續(xù)世說》卷二“文學(xué)”所記,“李賀文思體勢,如崇巖峭壁,萬仞峭起。當(dāng)時文士,從而效之,無能仿佛者。”[2]36

對于作品的體式論,孔平仲堅持獨立批評,敢于突破名家的品鑒,提出自己的觀點。如《珩璜新論》卷四“歐陽永叔稱梅圣俞《河豚詩》云:‘春洲生荻芽,春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時,貴不數(shù)魚蝦?！詾椤与嗍沉醵?圣俞破題,便說盡河豚好處’。乃永叔褒賞之辭,實不爾也,此魚盛于二月,柳絮時魚已過矣?！盵2]276

自《毛詩序》明確地提出“情志合一”說以來,作品的體式與作者的才性之間相輔相成的關(guān)系便成了我國古代文論的基本共識之一。如劉勰“氣以實志,志以定言,吐納英華,莫非情性”[13]1022,龔自珍“詩與人為一,人外無詩,詩外無人,其面目也完”[14]241。孔平仲的文學(xué)評點論繼承了此傳統(tǒng),認為文品即人品。如《談苑》卷三所記,“范文正公作《金在镕賦》云:‘如令區(qū)別妍媸,愿為軒鑒;若使削平禍亂,請就干將。’則公負將相器業(yè),文武全才,亦見于此賦矣?！盵2]327

作者才性論方面,孔平仲善于發(fā)掘人物的不同個性。與重典雅的體式論相呼應(yīng),他首先推重的是士子剛直守正的品性,重視文人的氣節(jié)與人品。如《珩璜新論》卷二評價“東漢之士,風(fēng)節(jié)最高”[2]248。

其次,與作品體式重顯附及新奇相對應(yīng),孔平仲認為作家應(yīng)具有風(fēng)神清麗的品格。如《續(xù)世說》卷五“容止”所記,“崔遠文才清麗,風(fēng)神峻整,人皆慕其為人。當(dāng)時目為‘饤座棃’,言席上之珍也”[2]94。風(fēng)神清麗的美學(xué)標準,在孔平仲看來,應(yīng)當(dāng)是“才俊”與“器度”的完美融合,如《珩璜新論》卷三對“初唐四杰”、王延壽及趙壹的共同評價,“才大俊而器度狹,皆非遠到之人也?！盵2]272

孔平仲認為“才俊”,是一種天賦的才能,與曹丕的“文氣說”類似,強調(diào)作家先天的稟賦與素養(yǎng)。如《續(xù)世說》卷二“文學(xué)”所記,“蘇颋機事填委,文誥皆出其手,中書令李嶠嘆曰:‘舍人思如涌泉,非吾所及也?！盵2]35與曹丕的“文氣說”只注重作家的先天才華不同,孔平仲同時強調(diào)后天努力的作用,認為才識過人的作家必是天資與勤學(xué)的融合。如《續(xù)世說》卷五“賞譽”所記,“韋述入元行沖書齋,忘寢與食。行沖引與之談,貫穿經(jīng)史,事如指掌。又試以綴文,操牘便成?！盵2]79-80忘寢廢食地讀書而最終貫穿經(jīng)史,體現(xiàn)的是后天的勤學(xué);操牘便成佳文,體現(xiàn)的是先天的慧資與文才。后天的勤學(xué)助益著先天文才的發(fā)展,二者相互配合,方才為真正的“才俊”。

“器度”在孔平仲看來,主要包含二要義:清雅真率與自信縱達?！扒濉笔瞧洳判哉摰拿缹W(xué)標準之一,評價作家風(fēng)姿才性的清新脫俗、真摯自然,是對魏晉清談的繼承與發(fā)展。如《續(xù)世說》卷五“容止”評價盧絢:“絢風(fēng)標清粹,上目送之,深嘆其蘊藉”[2]94。其意義正如羅宗強先生所言：“從清議的重道德到人物品評的重道德又重才性容止,反映著從經(jīng)學(xué)束縛到自我意識的轉(zhuǎn)化。有了這個變化,就會逐步走向重視人、重視人的自然情性,重人格獨立”[15]51。

推舉自信縱達,是孔平仲重獨立超脫的思想反映在才性論的具體審美標準。如《珩璜新論》卷三所記,“《魏·徐邈傳》:盧欽謂:‘往者毛玠、崔琰用事,貴清素之士,于時皆變異車服以求名高,而徐公不改其常。比來天下奢靡,轉(zhuǎn)相放效,而徐公雅尚自若。是世人之無常,而徐公之有常也?！粜戾?可謂自信者也?！盵2]264再如《續(xù)世說》卷五“任誕”記傅奕“嘗醉臥,蹶然起曰:‘吾其死矣’?！庇伤e二例可以看出,自信縱達是一個人面對人生無常、世俗好尚時淡然從容、曠達自守的美學(xué)態(tài)度,如蘇軾言“任性逍遙,隨緣放曠”[16]19。

受到這種才性論的影響,孔平仲的筆記著作記載了許多士子的戲謔例,如《談苑》卷二“孫莘老為御史中丞,不甚言事,以疾辭位得宮觀,劉貢父作告詞云:‘未得聞生之奇論,今乃以疾而固辭。’亦譏之也?！盵2]312

在作者的才性論上,敢于破除對前賢的迷信崇拜,指出其人品的瑕疵之處。如《珩璜新論》卷三評價韓愈:“韓退之晚年,遂有聲樂而服金石藥。張籍《祭文》云:‘乃出二侍女,合彈琵琶箏。’既而遂曰:‘父疾日浸加,孺人持藥湯?！讟诽臁端寂f詩》云：‘退之服硫黃,二病訖小痊。微之煉秋石,未老身溘然?！酥畤L譏人‘不解文字飲’,而自敗于女妓乎!作《李博士墓志》,切戒人服金石藥,而自餌硫黃乎!”[2]268-269韓愈在宋代被視為是孔孟之后的又一圣賢,如孫復(fù)《上孔給事書》:“自夫子沒,諸儒學(xué)其道,得其門而入者鮮矣,唯孟軻氏、荀卿氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏而已?！盵17]78面對這樣一位先賢大儒,孔平仲敢于指出其晚年迷聲色及服金石的缺失,這種敢于立言,不盲從主流的獨立批判精神很值得文學(xué)批評者吸收與借鑒。

為了把抽象復(fù)雜的作家風(fēng)格有比較形象可感的呈現(xiàn),孔平仲常常運用形象的比喻。如《續(xù)世說》卷四“品藻”載:“徐堅問張說文人優(yōu)劣,說曰:‘李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文,如良金美玉,無施不可。富嘉謨之文,如孤峰絕岸,壁立萬仞,濃云郁興,震雷俱發(fā),誠可畏也,若施于廊廟,駭矣。閻朝隱之文,如麗服靚妝,燕歌趙舞,觀者亡疲,若類之風(fēng)雅,則罪人矣?！盵2]64用博喻的手法對作家間的不同風(fēng)格進行細微區(qū)分,化抽象的文評為具體可感的事物,可謂生動而確切。

在作品的體式風(fēng)格論中,孔平仲能夠保持寬廣的胸懷,不拘泥一隅,贊成作家多樣化的風(fēng)格。如《談苑》卷四所記,“謝朓云:‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！蕱|坡云:‘中有清圓句,銅丸飛柘彈?！鄙w詩貴圓也。然圓熟多失之平易,老硬多失之干枯,能不失二者之間,則可與古詩者并驅(qū)矣?！盵2]341既倡導(dǎo)風(fēng)格的多元化,同時又不主張追求風(fēng)格的個性化過程中走向極端。

論字句,即文學(xué)語義論。孔平仲擅長挖掘詩文語句的蘊藉義。如《續(xù)世說》卷九“黜免”所記,“宋徐羨之不悅顏延年,出為始安太守。謝晦謂延年曰:‘昔荀勖忌阮咸,斥為始平郡。今卿又為始安,可謂二始?！幽旰笥譃閯⒄克?為永嘉太守,甚怨憤,作《五君詠》,其詠阮咸云:‘屢薦不入官,一麾乃出守。’蓋自序也?！盵2]155孔平仲評點顏延之的詩句,并未拘囿于表意,而挖掘其中藉阮咸以自況的深層語義,評論視角可謂精深。

二 以文學(xué)生態(tài)視角探析孔平仲筆記中的文學(xué)思想

筆者認為,文學(xué)生態(tài)是一種大文學(xué)觀念,即以文學(xué)發(fā)展與其關(guān)系密切的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)思想、地理文化、習(xí)俗風(fēng)尚等多方面關(guān)系為研究對象的視角。以這種大文學(xué)觀研究孔平仲筆記中的文學(xué)思想,鮮明的特點即文學(xué)與經(jīng)學(xué)的互動,表現(xiàn)在孔平仲筆記重考據(jù)實證,反對玄虛與綺艷之風(fēng)。如《珩璜新論》卷二:“然史家多是文詠之士,好采詭謬碎事,以廣異聞;又所評論,競為綺艷,不求篤實”[2]255。

孔平仲重考據(jù)實證的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在辨訛從正上。即指正先前形成的文學(xué)相關(guān)錯誤觀點。如《珩璜新論》卷四對韓愈故里的考證:“《新唐書》:‘韓退之,鄧州南陽人?！酥详柸?而非鄧州也,或云是懷州界人?！妒酚洝吩?‘起攻南陽太行道,絕之?！?徐廣曰:‘此南陽,河內(nèi)修武是也?！瘎t退之修武人也,以為鄧州,誤矣?！盵2]276

相比前代,宋人筆記中的文學(xué)思想多重考據(jù)實證,呈現(xiàn)出文學(xué)與經(jīng)學(xué)互動的鮮明特征。如王楙《野客叢書》“是書皆考證典籍異同……其余則多考辨精核,位置于《夢溪筆談》《緗素雜記》《容齋隨筆》之間,無愧色也”[1]3065-3066。或許可以在一定程度上講,宋人筆記“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的精神對后來明、清學(xué)者如顧炎武、錢大昕等人將筆談札記作為其考據(jù)的體裁之一有著直接的影響。

孔平仲對文學(xué)與政治的關(guān)系有較強的關(guān)注,對慶歷黨爭已經(jīng)有詳細的論述,如《談苑》卷一載：

呂申公作相,宋鄭公參知政事,呂素不悅范希文。一日,希文答元昊書錄本奏呈,呂在中書,自語曰:“豈有邊將與叛臣通書?！庇衷?“奏本如此,又不知真所與書中何所言也?！币源思に?宋明日上殿,果入劄子論希文交通叛臣。既而中書將上,呂公讀訖,仁宗沉吟久之,遍顧大臣,無有對者,仁宗曰:“范仲淹莫不至如此?！眳喂鞈?yīng)曰:“擅答書不得無罪,然謂之有它心,則非也。”宋公色沮無辭。明日,宋公出知揚州。又二年,希文作參知政事。宋尚在揚,極懷憂撓,以長書謝過,云:“為憸人所使。”其后宋公作相,薦范純?nèi)试囸^職,純?nèi)噬幸愿盖肮?辭不愿舉。[2]295

特別是對烏臺詩案與蘇軾命運的記述過程中,反映了北宋黨爭與文人命運的關(guān)系。如《談苑》卷一所記,“蘇子瞻隨皇甫僎追攝至太湖蘆香亭下,以柁損修牢。是夕,風(fēng)濤傾倒,月色如晝。子瞻自惟倉卒被拉去,事不可測,必是下吏,所連逮者多,如閉目窣身入水,頃刻間耳。既為此計,又復(fù)思曰:‘不欲辜負老弟?！苤^子由也。言己有不幸,則子由必不獨生也。由是至京師,下御史獄。李定、舒亶、何正臣雜治之,侵之甚急,欲加以指斥之罪。子瞻憂在必死,掌服青金丹,即收其余,窖之土中,以備一旦當(dāng)死,則并服以自殺……子瞻既出,又戲自和云:‘卻對酒杯渾似夢,試拈詩筆已如神?！诱耙栽娮员慧?既作此詩,私自罵曰:‘猶不改也。’”[2]295-296

烏臺詩案是北宋有名的文字獄,當(dāng)時所謂與蘇軾交往而又對新法有所譏諷的大臣受牽連者多達數(shù)十人?！独m(xù)資治通鑒長編》卷299至卷301,朋九萬《東坡烏臺詩案》都有較為詳細的記載,所列舉的涉及抨擊新法的詩文可謂罪狀詳盡?？灼街偈怯涊d烏臺詩案較早的作者,與《續(xù)資治通鑒長編》等的側(cè)重點不同:以文人而非史臣的眼光,以感性而非理性的態(tài)度,十分詳細地展現(xiàn)了烏臺詩案發(fā)生以后蘇軾誠惶誠恐、絕望無奈的心路歷程,展現(xiàn)了蘇軾豐富的文化人格以及對其日后詩文創(chuàng)作的潛在影響[注]關(guān)于黨爭背景下的文人命運及對詩文創(chuàng)作的影響,蕭慶偉《北宋新舊黨爭與文學(xué)》已有深入細致的論述。北京:人民文學(xué)出版社,2001年。。

談及文學(xué)與政治的關(guān)系,統(tǒng)治者的文藝觀無疑是其中最為重要的一環(huán)?？灼街僬J為帝王對文人的態(tài)度直接影響文學(xué)的繁榮與否,在這方面他稱賞唐太宗。據(jù)《續(xù)世說》卷二“文學(xué)”:“太宗既平寇亂,留意儒學(xué),乃于宮城西起文學(xué)館,以待四方文士,杜如晦、房玄齡……蓋文達、蘇勖，號十八學(xué)士,圖其形狀,題其名字爵里,藏之書府,以彰禮賢之重也。諸學(xué)士并給珍膳,分為三番,更直宿于閣下,每軍國務(wù)靜恭謁,即便引見,討論墳籍,商略前載。預(yù)入館者,時所傾慕,謂之登瀛洲?！盵2]35在經(jīng)歷了隋詩的低迷之后,詩歌創(chuàng)作在貞觀年間重新迎來了蓬勃發(fā)展的高潮期,與唐太宗禮遇重視文人且親自積極參與文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)有直接而重要的關(guān)聯(lián)。

孔平仲對本朝君主對待文藝的態(tài)度亦予著錄。如《談苑》卷四“太宗好文,每進士及第,賜聞喜宴、御制詩,遂為故事。仁宗詩尤多,有云:‘寒儒逢景運,報國合何如?’”[2]341所引仁宗詩歌呼吁儒臣盡心報國,這在一定程度上推動了當(dāng)時士人自覺關(guān)注現(xiàn)實熱情的高漲,成為以振興儒學(xué)為目標的詩文革新運動興起的重要背景之一。

統(tǒng)治者對待儒、釋、道三家思想的態(tài)度在一定程度上影響當(dāng)時文學(xué)的藝術(shù)面貌。如《續(xù)世說》卷五“寵禮”載“宋文帝以惠琳道人善談?wù)?因與議朝廷大事,遂參權(quán)要”[2]81,卷三“雅量”載“梁武帝開講于同泰寺,會者數(shù)萬人”[2]51。南朝統(tǒng)治者多崇信佛教,如梁武帝等人還潛心研究佛理,對推動佛教在南朝的興盛局面及禪趣詩的蓬勃發(fā)展無疑具有積極的作用,拉開了佛教在隋唐時期全盛的序幕。

探討文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系,科舉制文及取士的評判標準是其中特殊而重要的一環(huán),因為它往往代表著官方的文學(xué)意志,對文學(xué)發(fā)展及思潮的形成有直接的導(dǎo)向作用。如《談苑》卷三所記,“真宗雖以文詞取士,然必視其器識。每賜進士及第,必召高第三四人,并列于庭,更察其形神磊落者,始賜第一人及第。或取其所試文詞有理趣者,徐奭《鑄鼎象物賦》云:‘足惟下正,詎聞公餗之欹傾;鉉乃上居,實取王臣之威重?！煲詾榈谝??！盵2]325

筆者考之《宋登科記考》[18],以“器識”為取士標準的真宗朝所中進士者,多以浩然正氣名垂青史:如咸平三年考中進士的歐陽潁及歐陽觀,“公剛果有氣,外嚴內(nèi)明,不可犯,以是施于政,亦以是持其身”[19]1624“其心誠厚于仁者也……正身懷道”[20]1649;景德二年狀元登第的李迪,“由是獨誅懷政等,而東宮不動搖,迪之力也……迪自以受不世之遇,盡心輔佐,知無不為”[21]272-273,極大地促使了當(dāng)時士子自覺地將讀書義理與修身內(nèi)圣結(jié)合起來,對氣骨的追求成為當(dāng)時的時代風(fēng)尚。真宗朝的此寶貴遺產(chǎn)使得仁宗朝士人多以君子氣節(jié)作為修身的重要標準,并表現(xiàn)在其詩文創(chuàng)作中。如歐陽修“廉恥,士君子之大節(jié)……故孟子謂勇過賁育者,誠有旨哉。君子之道,暗然而日彰”[22]229,為其后宋代文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)。對風(fēng)骨的追求相比唐代偏重興象玲瓏的藝術(shù)美,宋代更重自強報國的寄托美,呈現(xiàn)出“筋骨”的美學(xué)面貌。

真宗朝重文詞理趣的科舉標準對宋文學(xué)面貌的形成也有直接而深遠的作用,實際上標志著宋代文學(xué)自我樹立,突破唐文學(xué)模式的初步自覺。重文詞的理趣為宋文學(xué)的自我樹立指出了明確的方向。受此取士標準的影響,真宗朝士人多在詩文“思理”上做著積極的探索:文學(xué)理論構(gòu)建方面,如張詠認為詩歌創(chuàng)作當(dāng)“疏通物理……可謂擅造化之心目,發(fā)典籍之英華者也”[23]53;文學(xué)創(chuàng)作實踐方面,如王曾《早梅》:“雪壓喬林凍欲摧,始知天意欲春回。雪中未問和羹事,且向百花頭上開”[24]1589。這無疑極大促進了宋代文學(xué)中理趣詩的發(fā)展與繁榮,而且使其文學(xué)批評相比前代多偏重“風(fēng)骨”“興趣”“滋味”等藝術(shù)表現(xiàn)論,開始更多涉及理趣及思辨,呈現(xiàn)出獨特的“思理”“瘦勁”的美學(xué)面貌。

文士與政治的互動,催生了古代詩歌中較為特殊的題材——太平宮辭。所謂太平宮辭,是我國古代宮廷文學(xué)的組成部分之一,區(qū)別于描寫艷情的宮體詩而言,表露文臣歌頌統(tǒng)治業(yè)績,粉飾太平,渲染盛世景象的詩歌?？灼街倜翡J地捕捉到了這點,在筆記中予以記錄。如《談苑》卷三:“景德中,夏文莊公初授館職,時方早秋,上在拱辰殿按舞,命中使索新詞。公立進《喜遷鶯》曰:‘霞散綺,月沉鉤,簾卷未央樓。夜涼河漢截天流,宮闕鎖新秋。瑤堦曙,金莖露,鳳髓香和云霧。三千珠翠擁宸游,水殿按梁州?！洗髳?。”[2]327

文學(xué)的發(fā)展與地域文化也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)?shù)氐淖匀患叭宋沫h(huán)境是士子創(chuàng)作時重要的潛在意識流,多滲透在其詩文創(chuàng)作中,為文學(xué)注入某種特定的地域文化氣質(zhì)?？灼街俚墓P記著作注意到地域文化對文學(xué)發(fā)展的重要作用,《珩璜新論》卷三載“福建人好文學(xué),自唐常袞為觀察使,歐陽詹為諸生始也?！妒瘛で劐祩鳌?‘蜀本無學(xué)士,文翁遣司馬相如東受七經(jīng),還教吏民,于是蜀學(xué)比于齊、魯。’”[2]262指出了閩、蜀兩地在常袞與文翁興學(xué)后不同的文化特征:閩好文學(xué),故而其詩文更多清逸;蜀重經(jīng)學(xué),故而其詩文更多氣骨。

孔平仲對文人的生存生態(tài)也有較多的關(guān)注,可為探討作者詩文風(fēng)格的形成及在不同階段轉(zhuǎn)變的原因提供依據(jù)。如《續(xù)世說》卷五“任誕”記述杜甫在成都的生活,“杜甫與嚴武世舊,武鎮(zhèn)蜀,辟甫為參謀,待遇甚隆。甫憑醉登武之床,瞪視武曰:‘嚴挺之乃有此兒!’武雖急暴,不以為忤。甫于成都浣花里,種竹植樹,結(jié)廬就江,縱酒笑詠,與田畯野老相狎,蕩無拘檢…其傲誕如此?！盵2]91自唐肅宗上元元年(760)春至代宗永泰元年(765)初夏寓居成都草堂期間,可以說是一生顛沛漂泊的杜甫難得的一段安居時期,故而其詩文呈現(xiàn)出蕭野自然的風(fēng)格新變。如《泛溪》“翻倒荷芰亂,指揮徑路迷。得魚已割鱗,采藕不洗泥”。[25]91

三 結(jié)論

據(jù)黃宗羲《宋元學(xué)案》,孔平仲被列入濂溪學(xué)案中,其父孔延之是濂溪先生周敦頤的講友,孔平仲的思想受到了周敦頤的一定影響。如其自述“濂溪素積善,遺澤乃在今”[26]10820?？灼街俟P記中的文學(xué)思想多可見周敦頤的潛在影響。如其才性論對文士修身養(yǎng)性的重視,有周敦頤“是圣賢非性生,必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此,存乎其人而已”[27]50的影響;周敦頤對文華的重視“誦吉州彭推官篇者六七人,其句字信乎能覷天巧而膾炙人口矣”[28]51,對孔平仲的文學(xué)思想也有一定的影響。

綜上所述,孔平仲筆記著作中的文學(xué)思想極為豐富,可以使我們以純文學(xué)的視角對宋代文學(xué)既重詩教,同時也重藝術(shù)技巧的探索;既重平淡自然的風(fēng)格,也不排斥文華與麗辭的包容宏大格局有所認識,還可以使我們以大文學(xué)的文學(xué)生態(tài)視角對宋代文學(xué)進行多角度的觀照與研究,極具意義。相比前代,宋代筆記的實錄色彩增強,傳奇詭誕氣息大幅減弱,且宋人多將筆記視為表達其生活見聞、思想見解與文學(xué)主張的重要載體,是深入研究宋代文學(xué)所不容忽視的重要材料。文學(xué)思想的筆記觀照視角頗有其獨特的價值與意義,非常值得深入研究。