世說(shuō)
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》在南宋的刊刻與區(qū)域流播
王乙珈宋代是《世說(shuō)新語(yǔ)》流播的關(guān)鍵時(shí)期,南宋紹興八年(1138年),董弅于嚴(yán)州首次刊刻《世說(shuō)新語(yǔ)》,標(biāo)志著《世說(shuō)新語(yǔ)》卷帙、文字的大致定型,正式由鈔本時(shí)代進(jìn)入刻本時(shí)代。據(jù)文獻(xiàn)所載,《世說(shuō)新語(yǔ)》在南宋還有兩次翻刻,分別為淳熙十五年(1188年)陸游刻本和淳熙十六年(1189年)張刻本。圍繞著這幾次刊刻,《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)流播呈現(xiàn)出較為鮮明的地域化特色。在江南、西蜀、湘中,均活躍著與《世說(shuō)》相關(guān)的文人群體,他們除了翻刻《世說(shuō)》以外,還涉及注引、閱
文藝?yán)碚撗芯?2023年3期2023-10-23
- 班長(zhǎng)大人,你悠著點(diǎn)
遠(yuǎn)不會(huì)讓我失望!世說(shuō)“今”語(yǔ)小星星,讓我們來(lái)編一本《世說(shuō)“今”語(yǔ)》吧。《世說(shuō)“今”語(yǔ)》的第一篇就是李馨蕊的《班長(zhǎng)大人,你悠著點(diǎn)》,因?yàn)樗\(yùn)用“寫(xiě)得神速、講得神速”的兩個(gè)典型事例寫(xiě)出了班長(zhǎng)大人“神速”的特點(diǎn)。至于接下來(lái)要選用哪一篇,就要看誰(shuí)寫(xiě)出的人物特點(diǎn)更突出了。小星星,你也想入選嗎?你可以去找一找《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)里的故事,性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星,可供你學(xué)習(xí)的寫(xiě)人方法都在這本書(shū)里啦!(咪 蕊)
新作文·小學(xué)高年級(jí)版 2022年6期2022-11-15
- 晚明“世說(shuō)體”小說(shuō)探析
文/張琦晚明是“世說(shuō)體”小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)高峰,這段時(shí)期的“世說(shuō)體”小說(shuō)不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)超前代,而且在內(nèi)容和體例上不斷形成突破,為“世說(shuō)體”小說(shuō)的發(fā)展拓寬了道路。內(nèi)容上,晚明“世說(shuō)體”小說(shuō)出現(xiàn)了以 “世說(shuō)體”記時(shí)人時(shí)事,呈現(xiàn)出專(zhuān)題化特點(diǎn),增加了輿地名物、風(fēng)俗制度等內(nèi)容;取材上,范圍擴(kuò)展到正史傳記、稗官小說(shuō),甚至年譜序跋、碑銘塚刻等;門(mén)類(lèi)設(shè)置上,出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門(mén)四科”作為諸門(mén)類(lèi)之首的現(xiàn)象,突破了《世說(shuō)》門(mén)類(lèi)的限制,體現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。本文將
祖國(guó) 2022年13期2022-08-25
- 班長(zhǎng)大人,你悠著點(diǎn)
遠(yuǎn)不會(huì)讓我失望!世說(shuō)“今”語(yǔ)小星星,讓我們來(lái)編一本《世說(shuō)“今”語(yǔ)》吧?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)“今”語(yǔ)》的第一篇就是李馨蕊的《班長(zhǎng)大人,你悠著點(diǎn)》,因?yàn)樗\(yùn)用“寫(xiě)得神速、講得神速”的兩個(gè)典型事例寫(xiě)出了班長(zhǎng)大人“神速”的特點(diǎn)。至于接下來(lái)要選用哪一篇,就要看誰(shuí)寫(xiě)出的人物特點(diǎn)更突出了。小星星,你也想入選嗎?你可以去找一找《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)里的故事,性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星,可供你學(xué)習(xí)的寫(xiě)人方法都在這本書(shū)里啦?。ㄟ?蕊)
新作文(小學(xué)中高年級(jí)版) 2022年6期2022-04-16
- 論宋代“世說(shuō)體”小說(shuō)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的繼承與演變
3003)所謂“世說(shuō)體”小說(shuō),主要指以南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為典范作品,受其影響而產(chǎn)生的一系列續(xù)補(bǔ)、仿效之作。這些續(xù)補(bǔ)、仿效之作構(gòu)成了綿延已久的“世說(shuō)體”小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng),成為中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展譜系中一種獨(dú)特的文體類(lèi)型。在“世說(shuō)體”小說(shuō)的發(fā)展歷程中,宋代“世說(shuō)體”小說(shuō)數(shù)量并不多,主要有孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》、王讜的《唐語(yǔ)林》及李垕的《南北史續(xù)世說(shuō)》三部。歷來(lái)對(duì)宋代“世說(shuō)體”小說(shuō)的研究多集中在對(duì)單部作品的研究上,如對(duì)王讜《唐語(yǔ)林》的校證[1]、《唐語(yǔ)林》文本語(yǔ)言詞匯
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析
賀琪雅《世說(shuō)新語(yǔ)》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析賀琪雅(首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100089)《世說(shuō)新語(yǔ)》在特定的編撰背景與編撰意圖下,吸收子、史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn),形成了“綴合式”結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)框架清晰完整,包含“短則”“門(mén)類(lèi)”“36門(mén)”三個(gè)層次,涵容并蓄而松散自在,重在突顯人物個(gè)性。作為這部成熟筆記小說(shuō)的一個(gè)重要標(biāo)志,“綴合式”結(jié)構(gòu)為再現(xiàn)東漢末至劉宋初的時(shí)代風(fēng)貌,承載其時(shí)士人群像提供了極大便利?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》;“綴合式”結(jié)構(gòu);子史傳統(tǒng)《世說(shuō)新語(yǔ)》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)今傳本
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-28
- 唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷考述
寧稼雨作為《世說(shuō)新語(yǔ)》的今傳最早版本,唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷在《世說(shuō)新語(yǔ)》版本歷史中地位獨(dú)占鰲頭,為治《世說(shuō)新語(yǔ)》版本者難以繞過(guò)之重鎮(zhèn)。但因其為世人所知時(shí)間甚晚,又殘缺不全,以至其版本相關(guān)問(wèn)題撲朔迷離,疑竇叢叢。今據(jù)現(xiàn)存新掌握的文獻(xiàn)材料和前賢諸說(shuō),臚列條陳,考析一二,冀能澄清迷惑,接近本源。一、唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷現(xiàn)存版本概況(一)原件部分該本于日本明治十年(1877)在日本京都東寺發(fā)現(xiàn),原件原為一體,后截分為五段(后其中兩段合一),現(xiàn)存四段,分四處收藏
文史哲 2022年2期2022-03-24
- 筑夢(mèng)踏實(shí)的“世說(shuō)學(xué)”
年底,劉強(qiáng)教授《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》(復(fù)旦大學(xué)出版社)一書(shū)問(wèn)世,這是他長(zhǎng)期深情耕耘、積沙成塔的大作,可視為其圓成“世說(shuō)學(xué)”大夢(mèng)的重要里程碑。緊接著,他編著的《世說(shuō)新語(yǔ)資料匯編》三大冊(cè)(鳳凰出版社2020年版)亦于次年出版。猶記其當(dāng)年在臺(tái)灣出版的《一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉今讀》,從“靈性”“人性”“詩(shī)性”三個(gè)面向?yàn)榇蠹医榻B《世說(shuō)新語(yǔ)》這部“看似史而超越史,不是詩(shī)而勝似詩(shī),并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)”的偉大經(jīng)典,兼有靈活生動(dòng)之推廣介紹及深厚扎實(shí)之學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的優(yōu)點(diǎn)
名作欣賞 2022年1期2022-01-12
- 是史敬胤,還是王敬胤?
初的學(xué)者敬胤是《世說(shuō)新語(yǔ)》的第一位注家。北宋學(xué)者汪藻所撰《世說(shuō)敘錄》之《考異》部分保存了敬胤注本《世說(shuō)》以及敬胤《世說(shuō)注》的殘卷,包括《世說(shuō)》原文51條,其中38條有注,13條無(wú)注(這些佚文分別見(jiàn)于北京文學(xué)古籍刊行社1956年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》,下冊(cè);上海古籍出版社1982年影印清光緒十七年思賢講舍刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》,下冊(cè);中華書(shū)局1999年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》,下冊(cè)。本書(shū)引文依據(jù)上海古籍出版社影印本),具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。1979年,新疆大學(xué)劉兆云先生發(fā)
古典文學(xué)知識(shí) 2021年4期2021-08-05
- 李清照與《世說(shuō)新語(yǔ)》
400047)《世說(shuō)新語(yǔ)》(后稱(chēng)《世說(shuō)》)是中國(guó)傳統(tǒng)的志人小說(shuō),記載了漢末魏晉人物的遺聞逸事。它涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、思想等許多方面,是探知魏晉風(fēng)度的重要材料。其中展現(xiàn)的魏晉名士或張揚(yáng)個(gè)性、或追求自由、或?qū)で蟪摰木衿犯駥?duì)唐宋詞人的影響頗深,許多大家的作品里都會(huì)時(shí)不時(shí)地使用有關(guān)《世說(shuō)》的典故、語(yǔ)匯,宋代的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、姜夔、辛棄疾等都善于用典且各具特色,李清照也不例外。一、李清照詩(shī)詞文中《世說(shuō)新語(yǔ)》典運(yùn)用情況紹圣四年丁丑(1097
湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-01-16
- 充實(shí)而有光輝——讀范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫(xiě)照——<世說(shuō)新語(yǔ)>研究》
的傳神寫(xiě)照——<世說(shuō)新語(yǔ)>研究》張德恒(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255000)范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫(xiě)照——<世說(shuō)新語(yǔ)>研究》積二十余年之功,對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的原名、體例、成書(shū)情形、各種古注、日藏殘卷進(jìn)行深細(xì)考論,揭示《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事內(nèi)涵,析論《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)、描寫(xiě)手法,闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉清談之關(guān)系。該書(shū)由文本到文獻(xiàn)、由文獻(xiàn)到文化,對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》做出全面深入的探索,內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、考論詳切、文辭麗雅,充實(shí)而有光輝,彰顯
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-07
- 論《世說(shuō)新語(yǔ)》中王敦、桓溫形象的塑造
——以《世說(shuō)新語(yǔ)》 《晉書(shū)》比較為基點(diǎn)
、東晉逆臣群像《世說(shuō)新語(yǔ)》 (下文簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)主要記載了東漢后期到晉宋間一些名士貴族的言行與軼事,被魯迅評(píng)為“一部名士底教科書(shū)”[1]317,而歷代研究主要集中在風(fēng)流名士的形象上,較少關(guān)注亂世逆臣的塑造,事實(shí)上,在以亂著稱(chēng)的東晉,出現(xiàn)了許多頗具傳奇色彩的逆臣如王敦、蘇峻、祖約、桓溫、桓玄等人,其中,同為逆臣的王敦、桓溫二人常被后世并舉相提。首先,二者活動(dòng)的年代非常接近,可以說(shuō)是前后相繼,王敦起于晉武帝而死于晉明帝年間,起于晉明帝時(shí)期的桓溫可以說(shuō)是聽(tīng)著王敦
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-27
- 從《世說(shuō)新語(yǔ)》看張翰
家族文化提起?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)·賞譽(yù)》里說(shuō):“吳四姓舊目云:張文、朱武、陸忠、顧厚?!边@是東吳對(duì)大姓家族傳統(tǒng)文化歷史風(fēng)貌的具體概括。也就是說(shuō)明吳郡張氏是一個(gè)具有尚文的傳統(tǒng)文化大族。張翰的父親張儼,在其年輕時(shí)就頗具政治才干。孫皓認(rèn)為他有“出境之才”,就派遣他去洛陽(yáng)吊唁晉文帝。可惜他在返回東吳途中病死在了異鄉(xiāng)。張儼死后,東吳就被滅了。由此張翰幼年就喪了父,并且處于國(guó)破家亡的雙重歷史巨變下。也正如研究者所分析的那樣:“江東士族經(jīng)歷了切膚的亡國(guó)劇痛,使得南方士人的政治前景也
鴨綠江 2020年21期2020-11-12
- 劉盼遂及其《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》
刊登了劉盼遂的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》(下稱(chēng)《校箋》),其《后敘》與《凡例》又分別見(jiàn)于《文學(xué)同盟》雜志第11、13期。這是民元以來(lái),有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》(下稱(chēng)《世說(shuō)》)研究的第一部重要著述,因其刊發(fā)于興起不久的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雜志,故可視為“世說(shuō)學(xué)”由古典進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志。劉盼遂(1896—1966),名銘志,字盼遂,河南息縣(今屬信陽(yáng)市淮濱縣蘆集鄉(xiāng))劉套樓村人。近代著名學(xué)者、古典文獻(xiàn)學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家。中國(guó)民主同盟盟員。早年就讀于山西大學(xué)。曾任山東第二女子師范、曲阜第二師范教
古典文學(xué)知識(shí) 2020年4期2020-07-30
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)名新考
劉強(qiáng)關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的原名,向來(lái)有《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《劉義慶世說(shuō)》等多種異稱(chēng),故究竟何者系原始書(shū)名便成一大懸案。最早將劉義慶《世說(shuō)》與劉向聯(lián)系起來(lái)的是北宋末年的黃伯思(1079-1118),其所撰《跋世說(shuō)新語(yǔ)后》云:《世說(shuō)》之名肇劉向,《六十七篇》中已有此目。其書(shū)今亡。宋臨川孝王因錄漢末至江左名士佳語(yǔ),亦謂之《世說(shuō)》,梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷,采摭舛午處,大抵多就證之。與裴啟《語(yǔ)林》近,出入皆清言林囿也。本題為《世說(shuō)新書(shū)》,段成式引王敦澡豆
博覽群書(shū) 2020年5期2020-06-01
- 看“世說(shuō)學(xué)”的這方里程碑
劉義慶所編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),記載兩漢至劉宋初年間人物的遺聞?shì)W事,其所涵涉的內(nèi)容非常廣泛,向來(lái)被視為探索魏晉歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、思想、文化與美學(xué)必備的案頭之書(shū),故有“清談之書(shū)”“名士底教科書(shū)”“百科全書(shū)”“文化奇書(shū)”等美譽(yù)。此書(shū)經(jīng)歷近1600余年的流傳與世人的檢視核審,在文史哲等不同領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的作用與影響,從而積累了巨大的文獻(xiàn)資源,故學(xué)界將相關(guān)研究統(tǒng)稱(chēng)為“世說(shuō)學(xué)”。當(dāng)代“世說(shuō)學(xué)”研究與推廣的學(xué)者中,劉強(qiáng)是特別出色和活躍的一位,已先后出版《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》
博覽群書(shū) 2020年5期2020-06-01
- 由此想到“世說(shuō)學(xué)”的繼往開(kāi)來(lái)
大學(xué)劉強(qiáng)教授的《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史論》)一書(shū)便是在上述時(shí)代背景和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中誕生的成果?!妒氛摗肥且徊繉W(xué)術(shù)史性質(zhì)的論著,于2019年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。全書(shū)40萬(wàn)字,有史有論,史論結(jié)合,頗具創(chuàng)新與開(kāi)拓意義。該著緒論從《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)的成書(shū)及影響談起,為讀者勾勒了一幅“世說(shuō)學(xué)”研究史的畫(huà)卷。同時(shí),該著也間接回答了“世說(shuō)學(xué)”研究如何繼往開(kāi)來(lái)這一學(xué)術(shù)命題,為當(dāng)下方興未艾的“世說(shuō)學(xué)”研究作出了多方面的貢獻(xiàn)。首先,該著值得關(guān)注的是縱橫貫
博覽群書(shū) 2020年5期2020-06-01
- 大夢(mèng)如癡“世說(shuō)學(xué)”
劉強(qiáng)《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》一書(shū)醞釀甚早,寫(xiě)作有年,前前后后,斷斷續(xù)續(xù),差不多持續(xù)了將近二十年。在這“尤難為懷”的“秋冬之際”,檢視厚厚一摞近40萬(wàn)字的書(shū)稿時(shí),感慨當(dāng)然是有的,卻又不知從何說(shuō)起。關(guān)于此書(shū)之緣起,拙著《世說(shuō)學(xué)引論》的《后記》已約略提及,其中有這么一段:最初的題目是《世說(shuō)學(xué)史論》,原先的計(jì)劃是要完成三個(gè)任務(wù):一,提出“世說(shuō)學(xué)”這一概念,并對(duì)其內(nèi)涵、外延及系統(tǒng)予以學(xué)理上的界定與分疏。二,梳理《世說(shuō)》的傳播、接受及研究史。三,對(duì)自己較有興趣和心得的問(wèn)題
博覽群書(shū) 2020年2期2020-04-20
- 面向大海,麗日揚(yáng)帆
南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)是中國(guó)文化史上的奇書(shū)。自齊梁人敬胤、劉孝標(biāo)先后為《世說(shuō)》作注以來(lái),接受和研究《世說(shuō)》的歷史已有一千五百多年。當(dāng)代中國(guó),閱讀與研究《世說(shuō)》的熱潮方興未艾,《世說(shuō)》研究者不斷奉獻(xiàn)出出色的學(xué)術(shù)成果。劉強(qiáng)教授是其中特別活躍的一位。二十年來(lái),他在《世說(shuō)》這塊寶地上深入耕耘,碩果累累,已出版《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》《世說(shuō)學(xué)引論》《有竹居新評(píng)世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)三昧>等多部著作,另有《世說(shuō)新語(yǔ)資料匯編》及《世說(shuō)新語(yǔ)鑒賞辭典》即將問(wèn)世。既有
名作欣賞 2020年1期2020-02-25
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》的文化淵源及其影響
思想淵源。對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)這樣一部帶有“世代累積”性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典而言,考察其研究之歷史,最初的著眼點(diǎn),恐怕不能向后而只能向前。譬如,究竟是哪些文化創(chuàng)造直接導(dǎo)致了《世說(shuō)》的產(chǎn)生,使其“是其所是”,成為從內(nèi)容到形式都十分特出的“這一個(gè)”的?對(duì)此一問(wèn)題之回答,若僅憑《世說(shuō)》取材于何書(shū)這樣的文獻(xiàn)學(xué)方法恐怕不能奏效,而需要換一種類(lèi)似“系統(tǒng)論”的視角,“深從六藝溯流別”,如此方能原始以要終,洞流而索源。今請(qǐng)略論《世說(shuō)》成書(shū)之文化淵源及其影響如下。《
名作欣賞 2020年1期2020-02-25
- 學(xué)術(shù)新材料與研究新進(jìn)境
在這里參加《日本世說(shuō)新語(yǔ)注釋集成》的新書(shū)分享會(huì)。我們知道學(xué)術(shù)研究很大程度上依賴(lài)于新材料。我們張老師以一人之力,搜得日本《世說(shuō)新語(yǔ)》注三十種(這套《集成》里面編成二十六種)、仿《世說(shuō)》八種,編成這套《日本世說(shuō)新語(yǔ)注釋集成》,由鳳凰出版社出版。他用新的材料,將1939年吉川幸次郎先生將日本江戶時(shí)期“《世說(shuō)》熱”歸結(jié)到荻生徂徠的說(shuō)法向前推進(jìn)到了林家之學(xué),是更為探本之論。這已經(jīng)是一個(gè)新材料取得新成果的展示了。張伯偉(南京大學(xué)文學(xué)院教授):我先對(duì)這部書(shū)作些簡(jiǎn)單的介紹
古典文學(xué)知識(shí) 2019年6期2019-12-10
- 李審言的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究
清以迄近現(xiàn)代的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究史上,繼李慈銘(1830—1894)、王先謙(1842—1917)、葉德輝(1864—1927)之后,揚(yáng)州興化碩儒李審言堪稱(chēng)名家。其所撰《世說(shuō)新語(yǔ)箋釋》及《愧生叢錄》中數(shù)條考證文,允為近代《世說(shuō)》學(xué)的重要著述。李審言(1858—1931),名詳,以字行,中年后號(hào)百藥生,又字窳生、愧生,號(hào)枚叟、叟,江蘇興化人。著名文學(xué)家、學(xué)者,以駢文知名當(dāng)世,“揚(yáng)州學(xué)派”后期代表人物。1923年受聘為國(guó)立東南大學(xué)國(guó)文系教授。1928年,與陳垣、
古典文學(xué)知識(shí) 2019年2期2019-04-04
- 李鄴嗣《集世說(shuō)詩(shī)》管窺
憶涵?李鄴嗣《集世說(shuō)詩(shī)》管窺安憶涵(中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,北京 100081)《集世說(shuō)詩(shī)》是清初浙東詩(shī)人李鄴嗣作的一組集句詩(shī),是集《世說(shuō)新語(yǔ)》中的詞句而成。其集取方式有三種,即:引用原文,參錯(cuò)己語(yǔ);提煉文意,融入詩(shī)篇;改寫(xiě)詞句,合乎己意。在思想情感上,該組詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的故國(guó)之思、復(fù)明之志、傷逝之感和閑適之情。此外,詩(shī)中還涉及對(duì)作文之法的探討?!都?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)詩(shī)》在藝術(shù)上體現(xiàn)李鄴嗣對(duì)陶淵明和杜甫的尊崇,同時(shí)也表現(xiàn)詩(shī)人晚年對(duì)“秀”的追求。與詩(shī)歌意境相融,詩(shī)人
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-27
- 異同與得失:《世說(shuō)》與劉孝標(biāo)《世說(shuō)注》新論
經(jīng)籍志》著錄“《世說(shuō)》八卷,宋臨川王劉義慶撰”,“《世說(shuō)》十卷,劉孝標(biāo)注”,[注]魏征:《隋書(shū)·經(jīng)籍志》,中華書(shū)局1973年標(biāo)點(diǎn)本,第1011頁(yè)。后世連類(lèi)而及,將劉義慶(403—444)《世說(shuō)》與劉孝標(biāo)(463—521)《世說(shuō)注》合為一書(shū),直至《四庫(kù)全書(shū)總目提要》,亦著錄為“《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷,宋臨川王劉義慶撰,梁劉孝標(biāo)注”,[注]紀(jì)昀:《四庫(kù)全書(shū)總目提要》,中華書(shū)局1965年版,第2884頁(yè)。至今不變?;仡櫼酝恼撌雠c研究,對(duì)劉孝標(biāo)《世說(shuō)注》之成就譽(yù)之者多
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2019年1期2019-02-20
- 探究魏晉風(fēng)度
間流行于世。而《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)則統(tǒng)一、明確剪輯了當(dāng)時(shí)士人們的狂放、清淡、不羈于物的行為風(fēng)格,使得后世讀者能夠較為全面地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化,為我們研究當(dāng)時(shí)的精神世界做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從《世說(shuō)新語(yǔ)》的角度出發(fā),深入分析一下魏晉時(shí)期士人的性格和風(fēng)采。關(guān)鍵詞:世說(shuō);魏晉;精神世界;酒;玄引言:魏晉是夾雜在漢、唐兩大王朝之間的一個(gè)特殊時(shí)期,戰(zhàn)亂、疾病、天災(zāi)以及人心之間的互相攻伐,使得當(dāng)時(shí)的士人們紛紛選擇避世清淡。他們把形體寄托在藥與酒上,把精神寄托在無(wú)盡虛空,但
神州·下旬刊 2018年11期2018-12-07
- 論明清世說(shuō)體筆記小說(shuō)中士人道德觀對(duì)魏晉的繼承
18060)自《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世,歷朝歷代皆有《世說(shuō)》體例的仿作出現(xiàn)。學(xué)界將其此類(lèi)仿《世說(shuō)》文體的筆記小說(shuō)稱(chēng)作“世說(shuō)體”,他們保留了《世說(shuō)新語(yǔ)》言約旨豐的語(yǔ)言特點(diǎn),將內(nèi)容分門(mén)別類(lèi),分別選取符合要求的歷史人物或當(dāng)世人物作為對(duì)象來(lái)反應(yīng)時(shí)代社會(huì)風(fēng)情和士人精神面貌。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)各代世說(shuō)體文學(xué)做了梳理,“唐有王方慶的《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》,宋有王讜的《唐語(yǔ)林》、孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》,明有何良俊的《何氏語(yǔ)林》、李紹文《明世說(shuō)新語(yǔ)》、焦竑的《類(lèi)林》及《玉堂叢話》……至
昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-04-02
- 一顆失而復(fù)得的明珠
強(qiáng)有宋一代,對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》(下稱(chēng)《世說(shuō)》)貢獻(xiàn)最大者非汪藻莫屬。汪藻可謂自劉孝標(biāo)以來(lái),《世說(shuō)》流布與研究的最大功臣。其所撰《世說(shuō)敘錄》及《考異》等著述,是研究《世說(shuō)》不可或缺的重要文獻(xiàn),汪藻的《世說(shuō)敘錄》(下稱(chēng)《敘錄》)還與紹興八年(1138)董弅刻于嚴(yán)州的宋本直接有關(guān),沒(méi)有汪藻,《世說(shuō)》古本的面目將陷入混沌晦暗之中。汪藻(1079—1154),字彥章,號(hào)浮溪,又號(hào)龍溪,汪谷之子。北宋末、南宋初著名文學(xué)家。官至顯謨閣大學(xué)士、左大中大夫,封新安郡侯,卒贈(zèng)端明
古典文學(xué)知識(shí) 2018年2期2018-03-31
- 試說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性敘事風(fēng)格
陳瑜榕試說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性敘事風(fēng)格陳瑜榕提出了“寫(xiě)意性敘事”的概念,并指出《世說(shuō)新語(yǔ)》正是這種寫(xiě)意性敘事風(fēng)格,著重討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性敘事風(fēng)格在情節(jié)結(jié)構(gòu)、時(shí)間、語(yǔ)言、內(nèi)容、筆法等方面的一些表現(xiàn),揭示《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)意性敘事在敘事上所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力。寫(xiě)意 敘事 世說(shuō)新語(yǔ)一、寫(xiě)意性敘事的概說(shuō)《世說(shuō)》的敘事方式一直都是人們關(guān)注的,許多學(xué)者對(duì)它提出了許多觀點(diǎn)和看法。其中熊?chē)?guó)華在西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表過(guò)一篇《人物品評(píng)與《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事結(jié)構(gòu)》,他提到:“(
長(zhǎng)江叢刊 2017年30期2017-11-25
- 論明代“世說(shuō)體”小說(shuō)之蛻變
··論明代“世說(shuō)體”小說(shuō)之蛻變·劉天振·與《世說(shuō)新語(yǔ)》相較,明代“世說(shuō)體”作品無(wú)論內(nèi)在旨趣抑或外在體例,均發(fā)生了顯著的蛻變。其編撰動(dòng)機(jī)由娛樂(lè)轉(zhuǎn)向了實(shí)用,其人物品題自審美移趣于博識(shí),其題材選擇突破志人畛域而兼志人、怪,其編纂體例從分類(lèi)輯事旁涉類(lèi)書(shū)博物。上述蛻變現(xiàn)象的發(fā)生,首要原因是時(shí)代風(fēng)尚的變遷,其次是明代中葉后士人學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。同時(shí),明代“世說(shuō)體”作品漁獵群籍、匯編成書(shū)的方式一定程度上影響了其文本體例面貌。明代“世說(shuō)體” 編撰動(dòng)機(jī) 品題標(biāo)準(zhǔn) 選材范圍 蛻變?nèi)f
明清小說(shuō)研究 2017年4期2017-10-24
- 從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《南北史續(xù)世說(shuō)》
羅寧《世說(shuō)新語(yǔ)》作為中國(guó)古代小說(shuō)名著,流傳廣泛,影響巨大,其重要性不待多言。不過(guò),今人由于受現(xiàn)代小說(shuō)觀念的影響,每喜談其書(shū)中如何塑造人物形象,如何敘事精妙,卻常常忽略了它成書(shū)的兩個(gè)事實(shí):一是抄書(shū),一是分類(lèi)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事并非出自“創(chuàng)作”(如現(xiàn)代小說(shuō)常見(jiàn)的那樣),而是抄纂《語(yǔ)林》《郭子》等書(shū)而成。這一點(diǎn)魯迅已經(jīng)說(shuō)得很清楚:“《世說(shuō)》文字,間或與裴、郭二家書(shū)所記相同,殆亦猶《幽明錄》《宣驗(yàn)記》然,乃纂緝舊文,非由自造?!保ā吨袊?guó)小說(shuō)史略》第七篇)編者劉義
古典文學(xué)知識(shí) 2017年5期2017-09-27
- 王世懋的“《世說(shuō)》學(xué)”
強(qiáng)有明一代,對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》(下稱(chēng)《世說(shuō)》)之流傳與研究做出重要貢獻(xiàn)的,除何良俊、王世貞之外,就是王世懋。甚至嚴(yán)格說(shuō)來(lái),王世懋對(duì)于《世說(shuō)》的貢獻(xiàn),更在其兄王世貞之上。王世懋(1536-1588),字敬美,別號(hào)麟州,時(shí)稱(chēng)少美,江蘇太倉(cāng)人,王世貞弟。嘉靖三十八年(1559)進(jìn)士,南京禮部主事。歷陜西、福建提學(xué)副使,再遷太常少卿,先世貞三年卒。好學(xué),善詩(shī)文,著述頗富,而才氣名聲亞于其兄。世貞力推引之,以為勝己,李攀龍、汪道昆輩因稱(chēng)為“少美”?!端膸?kù)全書(shū)總目》謂其“
古典文學(xué)知識(shí) 2017年3期2017-06-05
- “世說(shuō)體”及其文化蘊(yùn)涵
寧稼雨“世說(shuō)體”及其文化蘊(yùn)涵寧稼雨(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院,天津 300071)文章在對(duì)以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的按內(nèi)容進(jìn)行體例分類(lèi)的志人小說(shuō)體制編撰方式歷史進(jìn)行溯源,并以“世說(shuō)體”對(duì)其冠名的基礎(chǔ)上,著重就“世說(shuō)體”體制形式中的內(nèi)容文化積淀和傳統(tǒng)審美意識(shí)蘊(yùn)含進(jìn)行了分析論述?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》;“世說(shuō)體”;文化蘊(yùn)含“世說(shuō)體”是指以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式,把書(shū)中的故事按內(nèi)容分成若干門(mén)類(lèi)。每一門(mén)類(lèi)中以不同人物的故事,表現(xiàn)相同的主題。歌德說(shuō)過(guò):“題材
山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-04-03
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》存現(xiàn)句研究
21010)?《世說(shuō)新語(yǔ)》存現(xiàn)句研究黃文科(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院,四川 綿陽(yáng)621010)南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記錄描寫(xiě)魏晉時(shí)期人物語(yǔ)言的重要文獻(xiàn),較為集中地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)。研究試圖通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的存現(xiàn)句進(jìn)行窮盡式的整理研究,總結(jié)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》中存在句、隱現(xiàn)句的相關(guān)句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用特征?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》;存現(xiàn)句;存在句;隱現(xiàn)句《世說(shuō)新語(yǔ)》(后文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)為《世說(shuō)》)作為一部描寫(xiě)魏晉南北朝時(shí)期士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事的志人筆記小說(shuō)
- 朝鮮王朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》在韓傳播
朝鮮王朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》在韓傳播孫勇進(jìn)本文在簡(jiǎn)單回溯《世說(shuō)新語(yǔ)》在統(tǒng)一新羅王朝和高麗王朝對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響后,以朝鮮王朝文人詩(shī)文為中心,從直接評(píng)論、詩(shī)文用典、名物考證、出版翻譯等幾個(gè)方面,考察了這一時(shí)期《世說(shuō)新語(yǔ)》的在韓傳播情況。從朝鮮文人的直接評(píng)論來(lái)看,朝鮮文人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)魅力,多持稱(chēng)賞態(tài)度。朝鮮文人的詩(shī)文作品,留下了大量使用《世說(shuō)新語(yǔ)》事典的語(yǔ)句。文人筆記中的語(yǔ)匯名物考證,常征引《世說(shuō)新語(yǔ)》。在廣泛的閱讀需求刺激下,各種中國(guó)版本陸續(xù)輸入朝鮮,其
文學(xué)與文化 2015年2期2015-05-05
- 近六十年臺(tái)灣地區(qū)《世說(shuō)》學(xué)研究的回顧與展望
自南朝劉宋初年《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)迄今,《世說(shuō)》學(xué)之歷史已將近一千六百年;又自1949年迄今,海峽兩岸亦走過(guò)一個(gè)甲子有余的時(shí)程。似乎很少有人注意,隨著時(shí)間推移,中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)在地緣政治和學(xué)術(shù)承傳諸方面,業(yè)已形成相互滲透而又衢路分殊的氣象與格局,頗可與《世說(shuō)》所傳寫(xiě)之魏晉時(shí)代比勘輝映。筆者多年前即措意于《世說(shuō)》學(xué)之歷史梳理及總體研究,對(duì)臺(tái)灣地區(qū)《世說(shuō)》學(xué)之發(fā)展興趣濃厚,然囿于見(jiàn)聞不廣,材料搜集不便,一直難窺全豹。2011年年初,承蒙臺(tái)灣東華大學(xué)中文系之邀請(qǐng)及
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年1期2015-04-11
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》人物語(yǔ)言考釋
在其著名的英譯《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《世說(shuō)》)概論中指出:“只要查看一下書(shū)中各門(mén)的標(biāo)題,任何人都會(huì)首先獲得某種萬(wàn)能的百科全書(shū)或者類(lèi)書(shū)似的印象?!保?]8但《世說(shuō)》是一部頗不易讀的百科全書(shū),這一點(diǎn)是由其文化意蘊(yùn)、歷史背景和語(yǔ)言特質(zhì)決定的。就語(yǔ)言特質(zhì)而言,《世說(shuō)》貌若平淺,而實(shí)則不然。明代吳瑞征說(shuō):“《世說(shuō)》獨(dú)標(biāo)義例于篇章之表,發(fā)妙語(yǔ)于典籍之余,名理析于單詞,雌黃寄于只語(yǔ),令讀者味之而忘倦,覽者飫之而自得?!彼^“妙語(yǔ)”“名理”“單詞”和“只語(yǔ)”,正是《世說(shuō)
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2015年5期2015-03-26
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性研究
530001)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性研究牛麗娟(廣西師范學(xué)院,廣西 南寧 530001)女性是文學(xué)界的永恒話題,每個(gè)時(shí)代都有描寫(xiě)女性的著作,也有不少女性作家,鑒于文學(xué)研究的逐漸成熟,女作家和文學(xué)作品中的女性也慢慢進(jìn)入人們的研究視野?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》;女性研究隨著人們對(duì)文本的重新解讀,《世說(shuō)新語(yǔ)》走進(jìn)了人們的研究視野,對(duì)《世說(shuō)》的研究也涉及各個(gè)方面。從文獻(xiàn)方面的研究,如《世說(shuō)》編撰研究等;從文學(xué)理論批評(píng)方面的研究,如《世說(shuō)》中的文學(xué)批評(píng)、《世說(shuō)》的文論價(jià)值及其影響
文藝生活·中旬刊 2014年7期2014-08-19
- 《楊氏之子》課文背景資料
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期記述后漢至南朝劉宋人物遺聞?shì)W事的雜史,由劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰寫(xiě),梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》,后人為與劉向書(shū)相別,又名《世說(shuō)新書(shū)》,大約宋代以后才改稱(chēng)今名。全書(shū)原八卷,劉孝標(biāo)注本分為十卷,今傳本皆作三卷,分為德行、言語(yǔ)等三十六門(mén),記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?!端鍟?shū)·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切,但反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌,文筆
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年3期2014-02-19
- 紹興刻本篡改劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》考——以唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷為中心
022)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)原本,早已失傳。紹興刻本乃現(xiàn)存最早最完整的《世說(shuō)》刻本,也是現(xiàn)存唯一的宋刻本《世說(shuō)》,其為南宋董棻據(jù)北宋晏殊手校本刊刻,但董氏翻刻時(shí)又自加整理。在紹興刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》和唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》①殘卷未從日本傳回以前,明嘉靖袁氏嘉趣堂本最為善本,其次為清道光周氏紛欣閣刻本,二刻本皆據(jù)南宋陸游淳熙刻本翻刻,而淳熙刻本乃據(jù)紹興刻本刊刻?!白詮拿駠?guó)五年羅振玉影印了唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷,又一九五六年、一九六二年先后由文學(xué)古籍
圖書(shū)館理論與實(shí)踐 2013年8期2013-08-31
- “世說(shuō)體”小說(shuō)文體特征論
林憲亮《世說(shuō)新語(yǔ)》自成書(shū)之后,對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,從唐代至民國(guó)初年,出現(xiàn)了二十余部《世說(shuō)新語(yǔ)》的仿作,形成古代文言小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特的流派,學(xué)界稱(chēng)為“世說(shuō)體”小說(shuō),這些模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》的小說(shuō),大都保持著與《世說(shuō)新語(yǔ)》相似的文體特征,我們把這些作品稱(chēng)之為“世說(shuō)體”小說(shuō)。本文從“世說(shuō)體”小說(shuō)的四個(gè)角度,探討作為一種文言小說(shuō)流派的文體特征。一、“世說(shuō)體”小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象——真實(shí)人物六朝時(shí)期的小說(shuō)家主觀上追求內(nèi)容的真實(shí),排斥虛構(gòu),即使像《搜神記》《搜神后記》《
文藝評(píng)論 2011年8期2011-08-15
- 明清時(shí)期現(xiàn)存“世說(shuō)體”小說(shuō)的編撰特點(diǎn)
510640)“世說(shuō)體”之名的出現(xiàn),最早可以追溯到宋代。“體”者,編撰“體例”之省稱(chēng)也?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)體”這一名稱(chēng)卻是在1987年由寧稼雨先生最早提出并使用的。他在其論文《“世說(shuō)體”初探》(《古典文學(xué)論叢》1987年第2輯)中率先對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)做了文體學(xué)和美學(xué)上的觀照與梳理,提出了不少新見(jiàn),后在其著作《志人小說(shuō)史》中對(duì)“世說(shuō)體”作了進(jìn)一步的研究。由于“世說(shuō)體”這一名稱(chēng)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確地概括了一批小說(shuō)作品,這些小說(shuō)作品在體例上模仿《世說(shuō)》,在內(nèi)容上以記
- 明清時(shí)期現(xiàn)存“世說(shuō)體”小說(shuō)概況
古典文學(xué)名著,《世說(shuō)新語(yǔ)》自其成書(shū)后,就成了眾多士子的案頭必備藏書(shū),不僅其自身流傳不衰,而且吸引了歷代文人對(duì)其進(jìn)行閱讀、評(píng)點(diǎn)、改編,同時(shí)還以其不可抗拒的藝術(shù)力量影響了后世的文言小說(shuō)創(chuàng)作,出現(xiàn)了一大批模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》而作的“世說(shuō)體”小說(shuō)。“世說(shuō)體”小說(shuō)的創(chuàng)作自唐代開(kāi)始,至明清尤甚,獨(dú)元代闕如。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō),“世說(shuō)體”小說(shuō)的作者首先都是《世說(shuō)新語(yǔ)》的接受者,他們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中汲取豐富的養(yǎng)料、借鑒其寫(xiě)作技巧進(jìn)行再創(chuàng)作。因此,仿書(shū)本身既是傳播的產(chǎn)物,同時(shí)又參
- 監(jiān)督的利器 不懈的創(chuàng)新
哲有一個(gè)《新世說(shuō)》欄目,它的變遷與河南日?qǐng)?bào)評(píng)論格局的形成有著密切關(guān)系?!缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》:黨報(bào)評(píng)論怒放的一朵奇葩這個(gè)雜文專(zhuān)欄創(chuàng)辦于1995年。當(dāng)時(shí)設(shè)在作為要聞版的“政教科文”版上,是當(dāng)時(shí)河南日?qǐng)?bào)總編室負(fù)責(zé)編輯、上稿的。從它創(chuàng)設(shè)的1月4日到當(dāng)年年底。發(fā)稿量達(dá)到了205期,規(guī)模龐大。到1997年因機(jī)構(gòu)改革撤銷(xiāo)?!缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》專(zhuān)欄發(fā)表了不下500期。創(chuàng)辦次年在“1995年度讀者喜愛(ài)的專(zhuān)欄”評(píng)選中?!缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》的得票數(shù)排名第一;一些讀者還寫(xiě)信反映,他們剪貼每一期的《新世說(shuō)》
新聞愛(ài)好者 2009年21期2009-04-08
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》條目發(fā)微(下)
許更為允當(dāng)。按《世說(shuō)》乃纂緝舊文之作,分門(mén)隸事時(shí)不免模棱兩可之處,王世貞作《世說(shuō)補(bǔ)》,每每打亂舊局,以《德行》、《言語(yǔ)》之事屬之《品藻》、《夙慧》之科者所在多有,如以“郭林宗造袁奉高”、“王朗每以識(shí)度推華歆”等條入《品藻》,以“徐孺子年九歲”、“孔文舉年十歲”、“鐘毓兄弟小時(shí)”、“梁國(guó)楊氏子九歲”等條入《夙慧》,皆是;而《政事》、《方正》諸篇招致的非議就更多了。此其一。其二,孫休射雉的愛(ài)好當(dāng)是受到其父孫權(quán)的影響,而納諫的雅量則相去甚遠(yuǎn)。據(jù)《三國(guó)志·潘浚傳》
古典文學(xué)知識(shí) 2009年2期2009-04-03
- 《世說(shuō)新語(yǔ)》條目發(fā)微(上)
劉 強(qiáng)《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下稱(chēng)《世說(shuō)》)是六朝志人小說(shuō)名著,作為一部編撰之作,其編撰體例及取材宗旨很值得研究。今本《世說(shuō)》全書(shū)條目共計(jì)1130條,各門(mén)分布不均,最多的是《賞譽(yù)》篇,計(jì)156條,最少是《自新》篇,僅有2條。由《世說(shuō)》“以類(lèi)相從”之體例和“叢殘小語(yǔ)”之形制所決定,這些條目除按時(shí)序先后排列外,仍具有松動(dòng)靈活(如個(gè)別條目放在另一門(mén)類(lèi)里也未嘗不可甚至更為恰當(dāng))、可再生遞增(據(jù)《太平廣記》及《御覽》所引,不排除今本《世說(shuō)》有刪去古本個(gè)別條目的可能)等特點(diǎn),
古典文學(xué)知識(shí) 2009年1期2009-03-19
- 《世說(shuō)》門(mén)數(shù)
先生晚年的力作《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中華書(shū)局一九八三年八月出版了,周祖謨先生《前言》中說(shuō):“此書(shū)采集前代遺聞?shì)W事,錯(cuò)綜比類(lèi),分《德行》、《言語(yǔ)》等十八門(mén)?!睓z今存幾種宋明舊版《世說(shuō)新語(yǔ)》,實(shí)皆分三十六門(mén),余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門(mén),這就是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕
讀書(shū) 1984年8期1984-07-15
- 《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》的特色
曹道衡《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),內(nèi)容頗為復(fù)雜。劉義慶在編纂此書(shū)時(shí),除了雜采前人記載外,又記錄了一些當(dāng)時(shí)的傳聞。后來(lái)劉孝標(biāo)作注,又搜集了許多有關(guān)史料。這些關(guān)于魏晉名人的言行、軼事,有些是事實(shí),有些則與史實(shí)不符。余嘉錫先生遺著《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》,博采眾說(shuō),對(duì)前人懷疑《世說(shuō)》而有根據(jù)的,就加以采用。如《自新篇》關(guān)于周處向陸云求教事,勞格已辨其說(shuō)。對(duì)前人懷疑《世說(shuō)》,而事實(shí)上并非不可能者,則予以駁正。如《言語(yǔ)篇》王羲之登冶城規(guī)勸謝安事,姚鼐《惜抱軒筆記》曾以為不可能,而《箋
讀書(shū) 1984年12期1984-07-15