徐冰鷗，孟燕麗

(山西大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

學(xué)生是學(xué)校教育的主要承受者和主要成果，學(xué)生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展、智力發(fā)展、全面發(fā)展、終身發(fā)展及核心素養(yǎng)等問題始終備受關(guān)注，但深究學(xué)生的這些發(fā)展，都要建基于學(xué)生身體的發(fā)展。身體是人存在的載體，是人與世界的媒介，人要確證存在、介入環(huán)境、參與活動，離不開身體的在場。對學(xué)生發(fā)展問題的關(guān)注，也就離不開對學(xué)生身體問題的審思和追問。

一 教育學(xué)發(fā)展歷程中學(xué)生身體境遇的歷史演進(jìn)

人類誕生之初，對所處的世界一無所知，人們崇拜自然，更崇拜自己的身體。人類原始神話人物或文化圖騰，都是以自身為模型創(chuàng)造出來的文化。隨著人類認(rèn)識的進(jìn)步，人開始思考萬物，身體不僅是人們認(rèn)識世界的中介，同時也是這些思考的中心點(diǎn)?！叭耸侨f物的尺度”，因人的存在而萬物存在，因人身體的存在而萬物存在，因人身體狀態(tài)的不同而認(rèn)識到萬物不同?？偠灾?，人類通過自己的身體來解釋自然和社會，身體在此時是人類唯一的依賴和認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，這就決定了這個時期的教育注重親身感受，借由身體感知未知的萬物，通過身體力行而學(xué)習(xí)技能和知識。

(一)身體的退隱與缺席

人類希望探求世界的本質(zhì)和規(guī)律，隨著不斷探索和進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)自身身體力量的有限和渺小，古典時期的人們開始向往知識和真理，希望通過掌握知識而擴(kuò)大自身的力量，在教育學(xué)的歷史上知識成為主角，身體開始逐漸隱退。確切地說，從蘇格拉底開始，靈魂(智慧、知識)被人們高度贊揚(yáng)，身體無容“身”之處而藏“身”于角落，在很長的一段歷史時期內(nèi)隱退與缺席。蘇格拉底的“向死而生”，提出靈魂才是永恒的，當(dāng)身體死去靈魂才能獲得自由，一個人才真正開始了追求真理的歷程。柏拉圖將這個思想進(jìn)一步發(fā)展為客觀唯心主義，他認(rèn)為，人的靈魂在與身體結(jié)合的瞬間失去了對真理的記憶，只有當(dāng)靈魂與身體分離，人才能達(dá)到對真理的記憶和追求，身體與靈魂徹底地二元對立起來。

蘇格拉底和柏拉圖為“身體”在中世紀(jì)及以后很長時間內(nèi)西方教育學(xué)中的地位奠定了基調(diào)。在中世紀(jì)封建和禁欲的氛圍中，身體的處境舉步維艱、四面楚歌。追求真理和知識的認(rèn)識已深入人心，人們?yōu)榱俗非笳胬砑办`魂的自由與解放，將身體視為追求真理道路上的絆腳石。知識和理性被奉為珍寶，身體則低入塵埃之中，“肉體是靈魂的監(jiān)獄”。奧古斯丁說，靈魂居住于上帝之城，身體居住于世俗之城，世俗之城的身體充滿欲望，它是無法到達(dá)上帝之城的，只有擺脫欲望，克己、苦行、禁欲才能達(dá)到靈魂的自由，由此開始，“身體”在西方歷史的發(fā)展中成為“禁區(qū)”，“身體”在很長時間里被束之高閣，而且被貶低的情況愈演愈烈。笛卡爾的“我思故我在”將身體與靈魂完全對立起來，他認(rèn)為身體和靈魂是兩個可以獨(dú)立存在的實體，沒有肉體，靈魂依然可以存在，心靈比肉體了解事物更清楚，身體并不能代表屬于一個人的本質(zhì)。從笛卡爾到黑格爾，在精神哲學(xué)的發(fā)展下，理性的光輝照耀著人類，指引著人們追求理性和真理，而心靈與身體的聯(lián)系與互動被消弭和遮蔽，二者逐漸走向了對立，身體(肉體)作為非理性的部分被抹殺。在西方人文與社會科學(xué)界，“身體”的處境不言而喻，被“理性”借著追求真理、本質(zhì)以及科學(xué)的名義，逐出了教育學(xué)的場域。

(二)身體的覺醒與回歸

中世紀(jì)漫長的黑暗中，新興的資產(chǎn)階級在反對封建統(tǒng)治壓迫的同時，對其宗教禁欲思想也進(jìn)行著反抗。文藝復(fù)興作為暗夜中的一抹亮光，使身體暫時從禁欲的倫理牢籠中釋放出來，追求人的個性自由，尊重人的尊嚴(yán)和意志。正如文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克所言“我是凡人，只要求凡人的幸福”，人們開始注重自己身體的意愿。但身體真正的覺醒是由叔本華喚起的，叔本華認(rèn)為人身體的一切情緒以及表達(dá)都是人意志的表現(xiàn)，人的身體是對世界的直接感官。繼叔本華之后，尼采徹底喚醒身體，他把傳統(tǒng)的靈魂和肉體二元對立的思想理解為人類的自我誤解，“從前靈魂蔑視肉體，這種蔑視在當(dāng)時被認(rèn)為是最高尚的事：靈魂要肉體枯瘦、丑陋并且餓死。它以為這樣便可以逃避肉體，同時也逃避了大地。啊，這靈魂自己還是枯瘦、丑陋、餓死的，殘忍就是它的淫樂”[1]。靈魂和肉體不可分割，如果靈魂貶低肉體，那么無異于貶低靈魂自己。尼采批判身心二元對立的思想，他說“上帝已死”，只有這樣，才能讓人類進(jìn)化。事實上，從尼采開始，創(chuàng)建了一個全新的哲學(xué)時代，身體與靈魂開始和平共處，同等共生，“身體”也重新回到教育學(xué)的視野中來。

“從尼采和?？逻@里開始，歷史終于露出了它被壓抑的一面，一切的身體煩惱，現(xiàn)在，都可以在歷史中，在哲學(xué)中，高聲地尖叫”[2]。從尼采那里，身體重新回到人們的視野，從?？履抢?，身體慢慢開始成為教育學(xué)視野的中心。福柯以身體為中心，創(chuàng)建了身體社會學(xué)的微觀權(quán)力理論(Micro-power Theory)。他首先認(rèn)為身體既是自然的，也是社會的、文化的，知識不僅是權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力得以發(fā)揮力量的工具，權(quán)力通過運(yùn)用知識，制造某種秩序來規(guī)訓(xùn)身體。這些理論以身體為觀察視角和思維角度探討研究在現(xiàn)代社會中，權(quán)力技術(shù)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面以及在學(xué)校、醫(yī)院、軍營等機(jī)構(gòu)中，對人的身體的“懲罰和規(guī)訓(xùn)”，以控制身體及其力量，并對它們進(jìn)行安排和征服，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它,干預(yù)它,給它打上標(biāo)記,訓(xùn)練它,折磨它,強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某種信號”[3]27,身體在不知不覺中被卷入了政治斗爭的領(lǐng)域中。特納則直接把對身體的研究放在了社會學(xué)的研究中，他認(rèn)為身體是社會中的身體。

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家梅洛-龐蒂對身體進(jìn)行了重新闡釋，他從知覺現(xiàn)象世界的角度，分析論述了作為物體的身體、身體的體驗、身體本身的空間性和運(yùn)動機(jī)能、性別的身體以及表達(dá)和言語的身體。[4]58在梅洛-龐蒂那里,身體和精神的界限變得模糊,感知的心靈是一種“肉身化的身體”,身體的肉身(mortal body)和世界的“肉身”交織在一起。[4]181他用身體作為現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)，凸顯出身體對于世界構(gòu)成的重要意義。身體作為人存在的重要條件，它的形象及其意義開始回歸人的視野，逐步脫離意識的桎梏活躍于人類研究的各個領(lǐng)域。

在現(xiàn)代學(xué)校教育中，基于?？潞兔仿?龐蒂的身體理論，學(xué)生的身體也被賦予新的意義，它是歷史和文化作用下的肉體，具有文化的意義，是精神和肉體的合二為一。隨著身體教育學(xué)的呼喚和研究逐漸興起，“身體”重新成為教育學(xué)場域的在場者。

二 學(xué)校教育中學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)化的現(xiàn)實呈現(xiàn)

人體一直是權(quán)力的對象和目標(biāo)。經(jīng)過漫長的人類歷史的發(fā)展，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和完善。無論是古代社會殘酷壓榨、剝削、壓迫下的人，還是現(xiàn)代社會通過一整套技術(shù)、方法、知識、關(guān)系而產(chǎn)生的人道主義意義上的人，其本質(zhì)都是馴順的肉體、規(guī)訓(xùn)化的身體。因為人總是在文化、意識形態(tài)、歷史等的影響下接受規(guī)訓(xùn)者的意志，成為服從者。福柯認(rèn)為，“規(guī)訓(xùn)”是具有雙重性的極其特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力監(jiān)視、干預(yù)、規(guī)約、訓(xùn)練肉體的手段，與此同時又是制造知識的技術(shù)。他所指稱的權(quán)力是一種關(guān)系，在日常生活中交織成交錯嵌套的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，滲透進(jìn)方方面面，把人們固定在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的不同節(jié)點(diǎn)，迫使人們成為權(quán)力運(yùn)行和作用的載體與中介。這種微觀權(quán)力具有生產(chǎn)性、多樣性和彌散性，人們在日常生活中時刻處于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的作用之下，我們的身體時刻遭受著規(guī)訓(xùn)，人既可以是權(quán)力的實施者，也可以是權(quán)力的被規(guī)訓(xùn)者。

在具體的實施中，規(guī)訓(xùn)是以一種隱蔽和溫和的方式實現(xiàn)的，它通過一系列普遍的、不帶有任意性的關(guān)于符號、利益和時間的機(jī)制來培養(yǎng)馴順的肉體,并且外在的規(guī)訓(xùn)可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我規(guī)訓(xùn)。[3]227正是由于這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力采取一種極其溫和的規(guī)訓(xùn)方式，而不是通過暴力來控制，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力在人們的日常生活中無孔不入，并沒有受到人們的極力抵抗，潛移默化中成為人們樂于接受的常態(tài)。正是由于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的隱蔽性，在其漫長的控制與支配下，人們不知不覺接受了它的操縱，并在內(nèi)心深處加以認(rèn)同。借由?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論以及微觀權(quán)力理論可得出，學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)，是指在學(xué)校場域中，學(xué)校和教師運(yùn)用其規(guī)訓(xùn)與約束的權(quán)力，為培養(yǎng)符合要求的馴順、聽話、合乎規(guī)范、有用的學(xué)生身體，對學(xué)生身體進(jìn)行監(jiān)督、裁決、懲罰、壓抑和控制。學(xué)校教育中學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)化，主要通過懲罰下的學(xué)生身體、規(guī)訓(xùn)下的學(xué)生身體和紀(jì)律中的學(xué)生身體來呈現(xiàn)。

(一)懲罰下的學(xué)生身體

學(xué)校是隨著人類進(jìn)步、知識和技術(shù)傳播的需要而產(chǎn)生的，同時學(xué)校也是統(tǒng)治階級文化和思想控制的重要機(jī)構(gòu)，學(xué)校追求知識的傳播和生產(chǎn)，為了保證知識順利交接，學(xué)校必須馴順學(xué)生。學(xué)生任何的犯錯都侵犯了學(xué)校的整體和諧，還可能侵犯學(xué)校團(tuán)體中的成員利益，因此，學(xué)校實行一整套微觀處罰制度，學(xué)校有權(quán)代表整體來對學(xué)生實施懲罰，“人們應(yīng)該把懲罰這個詞理解為能夠使兒童認(rèn)識到自己過錯的任何東西，能夠使他們感受到羞辱和窘迫的任何東西”[3]202。

1.被約束的學(xué)生身體

?？抡J(rèn)為，權(quán)力規(guī)訓(xùn)通常借助一個封閉的空間來進(jìn)行，在一個時空有限的場所，將某一類共同人群“容納”于其中，創(chuàng)造出共同在場的條件，進(jìn)而借以完成連續(xù)不斷的監(jiān)督和控制。在學(xué)校教育活動中，所有的教學(xué)活動或是學(xué)校其他工作的運(yùn)行都是在一定的空間內(nèi)進(jìn)行和完成的。對學(xué)生來說，接受學(xué)校教育的前提之一就是要置身于學(xué)校，學(xué)校教育首先把學(xué)生身體限制于學(xué)校場域中，具體來說，學(xué)校主要活動之一的教學(xué)，要使學(xué)生的身體被約束于教室空間中。學(xué)校教室的分布一定意義上與監(jiān)獄高度相似，監(jiān)獄的房間分布為一道長廊，兩側(cè)分列房間，這樣將犯錯之人束縛于限定的空間，限制他的活動自由，同時在房門上安置玻璃，便于隨時觀察房間內(nèi)的情況。同樣的建筑布局，就有了相同的功效，將學(xué)生的身體限制于教室這個固定空間，避免學(xué)生的無約束活動，同時也便于學(xué)校監(jiān)管和控制。

2.被調(diào)節(jié)的學(xué)生身體

懲罰的目標(biāo)之一是減少犯錯，“把乞丐關(guān)進(jìn)監(jiān)獄這種藏污納垢之地，是不可能有什么成效的……懲罰他們的最佳方式是使用他們”[3]119-120，學(xué)校作為具有教育性的機(jī)構(gòu)，遵循這一懲罰的原則是上上之選。由此，我們經(jīng)常能看到，在學(xué)校活潑好動愛搗亂的學(xué)生，會被安排成為各種活動中的主力，充分利用和發(fā)揮他們精力充沛和好動的性格特性；擾亂班級秩序和衛(wèi)生的學(xué)生，通常被罰打掃衛(wèi)生，讓他明白保持衛(wèi)生和維護(hù)秩序的不易。同時，懲罰應(yīng)隨著自己產(chǎn)生的效果而逐步減輕，它應(yīng)該是靈活的。在學(xué)生接受懲罰，并且有悔悟和改正的意向和行動后，學(xué)校的懲罰也會隨之減輕，甚至通過對犯錯后果的補(bǔ)償而加以減免。學(xué)校正是通過調(diào)節(jié)學(xué)生身體所受的處罰而使懲罰更有效。

3.被分離的學(xué)生身體

調(diào)節(jié)學(xué)生身體所受的處罰是溫和的懲罰方式，也有直接、公開、有警示作用的懲罰方式?！鞍堰@種人置于眾目睽睽之下，剝奪其自由，強(qiáng)迫他……來彌補(bǔ)他給社會造成的損失”[3]123，其警示和誡勉作用往往更加明顯。學(xué)校的公開檢討、全校通報批評、義務(wù)勞動懲罰甚至是一定程度上存在的體罰，這是肉眼可見直接的、公開的對學(xué)生身體的懲罰。?？抡f，權(quán)力的作用是隱形的、溫順的，權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的懲罰自然也有著肉眼不見或者不易察覺的隱形懲罰，那就是對學(xué)生無形的邊緣化和有形的割離化，犯錯學(xué)生被置于教室角落或是講桌旁邊，到了邊緣或是監(jiān)視的中心地帶。無論是公開或是隱形的懲罰，都是使學(xué)生與原來的群體分割開來，使其失去群體歸屬感，甚至到了原來群體的對立面，成為被孤立的身體。

4.被編排的學(xué)生身體

“紀(jì)律是一種等級排列的藝術(shù),一種改變安排的技術(shù)。它通過定位來區(qū)別對待各個肉體,但這種定位并不給它們一個固定位置,而是使它們在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分布和流動”[3]165。學(xué)生自進(jìn)入學(xué)校起，學(xué)校會根據(jù)學(xué)生的一切表現(xiàn)納入好或壞、高或低的各個等級序列,對學(xué)生的種類、潛力、水平或價值做出編排和區(qū)分,標(biāo)識出每個學(xué)生的品質(zhì)、能力差距，甚至給每個學(xué)生貼上標(biāo)簽，排出序列。首先是班級分層，通過學(xué)生入學(xué)的考試成績，將學(xué)生編排進(jìn)實驗班、重點(diǎn)班或普通班，完成對學(xué)生身體的第一次編排；其次是班級內(nèi)部學(xué)生能力的排列，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，有班干部、小組長、一般學(xué)生，還有優(yōu)生、中等生、落后生，將學(xué)習(xí)成績等同于學(xué)生的身體能力，進(jìn)而進(jìn)行等級排列。這樣的選拔區(qū)分體系將學(xué)生的身體標(biāo)簽為某一等級之后，學(xué)生自主思維和能動性的選擇發(fā)展就會受其影響，按這個等級應(yīng)有的“軌道”穩(wěn)穩(wěn)前行，如陳思和先生所言“一旦有人制造出一種理論,把人類劃分成各種等級,告訴你,你是優(yōu)秀等級,是天兵天將,可以任意地去施行暴力,而那些人是敗劣等級,是牛鬼蛇神,可以讓你百般虐待,這就把人的潛意識中獸的本能煽動起來,結(jié)果是,一部分人被迫成了牛鬼,一部分人自覺成了野獸?！盵5]

(二)規(guī)訓(xùn)下的學(xué)生身體

規(guī)訓(xùn)權(quán)力是隱蔽的、溫和的，是因為隱性的規(guī)訓(xùn)權(quán)力通常采用一些合乎日常的規(guī)訓(xùn)手段，如我們習(xí)以為常的學(xué)校制度、檢查、時間表、座位表，以及學(xué)校文化等隱形的因素，通過看似合理的手段，來達(dá)到學(xué)校教育中對學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)化。

1.制度規(guī)范

?？抡f，我們生活在一個規(guī)范性之無所不在的社會里，在這里每個人的身體、姿態(tài)、行為和態(tài)度以及成就都聽命于這個規(guī)范(norm)。[3]349學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一旦處身于課堂空間中，他的身體就必須承擔(dān)一整套與場域環(huán)境相適應(yīng)的行為規(guī)范。學(xué)生必須使自己的身體形態(tài)和活動逐漸習(xí)慣化、制度化，并達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化要求，成為溫順的身體。在學(xué)校教育中，權(quán)力規(guī)訓(xùn)者通常會制定一系列的行為規(guī)范制度對學(xué)生的行為做出規(guī)范化要求，如教師在課堂教學(xué)中利用自身的教育權(quán)力制定的一系列行為規(guī)范要求，如“坐有坐相，站有站相”的標(biāo)準(zhǔn)化坐姿、舉手提問等，以期培養(yǎng)規(guī)范化、秩序化的學(xué)生身體。長此以往，服從即成為無聲而有力的制度規(guī)約，成為課堂行為代表性的社會屬性，進(jìn)而內(nèi)化為教師和學(xué)生習(xí)以為常并自覺馴順的慣習(xí)。

2.監(jiān)視檢查

在課堂教學(xué)中，課堂紀(jì)律的維持必須借助一種層級監(jiān)視(hierarchical observation)的規(guī)訓(xùn)手段。教師利用權(quán)力，監(jiān)視和控制學(xué)生，同時學(xué)生干部也充當(dāng)教師監(jiān)視的助手，有時還有同層級學(xué)生之間的相互監(jiān)視，這就形成了一個層級監(jiān)視網(wǎng)，當(dāng)學(xué)生知道自己處于這樣一個層級森嚴(yán)、網(wǎng)絡(luò)密布的監(jiān)控系統(tǒng)之中時，下意識中就可能有意調(diào)節(jié)自身的言行，刻意反復(fù)提醒自己，主動規(guī)避不良行為的出現(xiàn)和不當(dāng)言論的產(chǎn)生，形成自我規(guī)訓(xùn)，“就像當(dāng)囚徒無法確定他自己是否被監(jiān)視，他就變成了監(jiān)視自己的警察”[3]32。對教學(xué)效果的檢查和評價是課堂教學(xué)權(quán)力監(jiān)視網(wǎng)中的最后一個程序，它向權(quán)力規(guī)訓(xùn)者反饋規(guī)訓(xùn)的成效，以及幫助權(quán)力規(guī)訓(xùn)者做出規(guī)訓(xùn)的調(diào)整乃至生成新的權(quán)力規(guī)訓(xùn)網(wǎng)。對課堂教學(xué)效果的檢查和評價最常見的方法就是考試，學(xué)校通過考試把學(xué)生編織進(jìn)自己的權(quán)力體系，通過對考試的調(diào)整，生成和鞏固自己權(quán)力者的地位，使學(xué)生深陷“考試機(jī)器”的泥沼，以考試這個“科學(xué)化”的方式，規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)生的身心，最終造就出權(quán)力規(guī)訓(xùn)者設(shè)計的被規(guī)訓(xùn)者即學(xué)生。

3.空間分配

在教室空間中，學(xué)校和教師作為規(guī)訓(xùn)者，一般首先會進(jìn)行空間分配，使每個學(xué)生都有自己特定的位置，以便時刻監(jiān)督每個人的身體表現(xiàn)，以此確定在場者和缺席者，并借此確定每個人在課堂內(nèi)的社會層級和相對地位。教師作為教室空間的權(quán)力規(guī)訓(xùn)者，運(yùn)用權(quán)力分配實在的教室空間和相對虛擬的課堂空間，達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。如排座位，教師掌握整個教室空間的主動權(quán)，靈活調(diào)配每個學(xué)生身體的占有空間和所處位置，確保整個教室空間中學(xué)生個體所占空間的合理安排，既有助于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的合理運(yùn)行，又能保證權(quán)力效果的最佳狀態(tài)。教師還會根據(jù)座位的空缺，及時監(jiān)督每個學(xué)生的在課和逃課情況，以及學(xué)生在課情況下的一舉一動。教師處于講臺這個絕對權(quán)威的空間位置，以確保對每個學(xué)生身體的控制和監(jiān)督，“它們既確保了每個人的順從，又保證了一種時間和姿態(tài)的更佳使用”[3]167。

4.時間籌劃

?？轮赋?，為了從肉體中最大限度地榨取時間和力量，就要使用一些方法，如時間表等。時間表可以規(guī)定生活節(jié)奏、安排人的活動、調(diào)節(jié)每個活動的重復(fù)周期，而學(xué)校中的時間表規(guī)定了學(xué)生身體的節(jié)奏、活動和周期。也就是說，學(xué)校的時間表規(guī)定了學(xué)生身體在學(xué)校中的所有活動范圍，成為學(xué)生身體在學(xué)校中運(yùn)行的“軌道”，“偏軌”意味著犯錯，對不聽話的學(xué)生，“叛逆”“吊兒郎當(dāng)”“不愛學(xué)習(xí)”甚至“不務(wù)正業(yè)”等就成為標(biāo)簽。在學(xué)校教育中，時間表能夠保障學(xué)生的身體進(jìn)行一個有序而高效的活動，從而抓住每個時間段創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，所以無論是老師還是學(xué)生，乃至現(xiàn)在學(xué)校教育中的另一個重要角色——家長，都在費(fèi)盡心思，鼓足全力地把握每一秒時間，爭取創(chuàng)造出最大價值，即學(xué)生成績的提高。而學(xué)生的身體作為價值的創(chuàng)造者，必須遵循權(quán)力規(guī)訓(xùn)者制作出的時間表，在表內(nèi)活動，對身處教學(xué)場域中的學(xué)生，權(quán)力規(guī)訓(xùn)者借助對教育時間的刻意操作與精準(zhǔn)把控，完美地實現(xiàn)了對其身體的隱性規(guī)訓(xùn)。

(三)紀(jì)律中的學(xué)生身體

?？抡f，“紀(jì)律制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體”[3]156。紀(jì)律就是對懲罰、規(guī)訓(xùn)手段的合理安排和靈活運(yùn)用，是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的運(yùn)作規(guī)律，紀(jì)律使得權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的運(yùn)作更加合理而又高效。它“是一種等級排列藝術(shù)，一種改變安排的技術(shù)。它通過定位來區(qū)別對待各個肉體，但這種定位并不給它們一個固定的位置，而是使它們在一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分布和流動”[3]165。紀(jì)律是“一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制，它是根據(jù)盡可能嚴(yán)密地劃分時間、空間和活動的編碼來進(jìn)行的”[3]155，“紀(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量(從功利的經(jīng)濟(jì)角度看)，又減弱了這些力量(從服從的政治角度看)?？傊?，它使體能脫離了肉體，一方面，它把體能變成了一種‘才能’‘能力’，并竭力增強(qiáng)它。另一方面，它顛倒了體能的產(chǎn)生過程，把體能變成一種嚴(yán)格的征服關(guān)系”[3]156。

學(xué)校教育中的紀(jì)律，不像制度那般明文規(guī)定，有明令禁止的條條框框，卻是每個人心知肚明的活動準(zhǔn)則和道德底線，以道德的外衣，掩蓋其規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)。紀(jì)律是學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)化最隱形的顯示呈現(xiàn)，它將學(xué)校的懲罰手段、規(guī)訓(xùn)手段合理化為文本或是思想形式，將外化的規(guī)訓(xùn)手段巧妙轉(zhuǎn)化為人的自我規(guī)訓(xùn)，成為權(quán)力規(guī)訓(xùn)關(guān)系網(wǎng)中的運(yùn)作標(biāo)準(zhǔn)和法則，這個網(wǎng)中的一切即不自覺、不自知而成為它定位下的因子，并且有序活動。福柯說，“紀(jì)律是一種有關(guān)細(xì)節(jié)的政治解剖學(xué)”[3]157-158。紀(jì)律很多時候體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中：第一，邊界模糊的行為表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生有時做出某種具體的行為時，他是犯錯了的，會受到懲罰，但當(dāng)學(xué)生有時沒有做出某種行為時，他也是犯錯的，如沒有學(xué)會某些知識、未能完成某個功課，按照自然的規(guī)律，學(xué)生是可以做到這些的，但未完成的情況就被加以“人為”的紀(jì)律，即未完成的學(xué)生要受到懲罰。第二，權(quán)力規(guī)訓(xùn)的操練實施。懲罰、規(guī)訓(xùn)的手段只是給權(quán)力關(guān)系網(wǎng)提供了肉體、工具、武器、符號、表達(dá)形式或產(chǎn)品等分別的、斷裂的技術(shù)，紀(jì)律則是使這些碎片結(jié)合起來，制定運(yùn)作結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)則，使每個權(quán)力規(guī)訓(xùn)手段與身體、與其他手段、與其他關(guān)系網(wǎng)之間都有了“人為”的強(qiáng)制聯(lián)系。在學(xué)校教育中，紀(jì)律存在于學(xué)校運(yùn)作的每一個細(xì)節(jié)，每一個角落，紀(jì)律成為學(xué)校權(quán)力關(guān)系運(yùn)作暢通無礙的重要的存在。

學(xué)校對學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)并非全部都是消極的和不合理的，部分人認(rèn)為它是現(xiàn)代教育中阻礙學(xué)生自由發(fā)展的一個因素，但還有部分人則不然，在他們看來，合理的、必要的、出于善意、合乎人性的身體規(guī)訓(xùn)是學(xué)校教育的必然措施與應(yīng)然手段，也是人類文明進(jìn)步所必需的，正如吉登斯所指出的，“文明意味著規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)而又暗示著對內(nèi)驅(qū)力的控制，控制要卓有成效就不得不是內(nèi)在的”[6]。因而就學(xué)生的身體規(guī)訓(xùn)而言，它無法消除，我們也不認(rèn)為應(yīng)該全部消除，而是要尋求學(xué)生身體和學(xué)校教育管理的平衡點(diǎn)，力求學(xué)校教育中學(xué)生身體的解放。

三 重塑身體觀并關(guān)愛身體：學(xué)生身體解放的邏輯起點(diǎn)與超越之路

(一)重新認(rèn)識和定義學(xué)生身體

1.學(xué)生身體是學(xué)校教育最基本的承載體

對學(xué)校而言，所有的活動都是圍繞學(xué)生進(jìn)行的，小到課堂教學(xué)活動、課外實踐活動，大至學(xué)校管理、學(xué)校日常的正常運(yùn)作，都是在有學(xué)生、為了學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果沒有學(xué)生，教師教學(xué)就成了一件沒有意義的事情，也就不能稱之為課堂教學(xué)了；角色互換，如果沒有教師，這堂課可稱為自習(xí)課，它仍是有意義的并且是在學(xué)校中普遍存在的教學(xué)活動。在學(xué)校的日常管理中，課程安排、考核考試、校班活動、競技比賽等，初看其中參與的人員很多，學(xué)校管理人員和學(xué)校各個部門以及教師甚至家長都是事件中不可或缺的一分子，但細(xì)細(xì)想來，學(xué)生才是將這些人和部門集中起來的核心力量。

學(xué)校教育是圍繞學(xué)生而進(jìn)行的，而學(xué)生的身體才是事實上承載這一切活動的載體。知識要由教師而出進(jìn)行傳授，由學(xué)生而入并學(xué)習(xí)、理解、消化為自己的知識、思想和行為，這中間的轉(zhuǎn)化要靠學(xué)生的身體才能夠完成。學(xué)校管理的運(yùn)作由管理者下發(fā)管理指令，指令涉及者執(zhí)行，最后指令下發(fā)至學(xué)生層，由學(xué)生做出具體執(zhí)行和調(diào)整宣告此項管理事宜的完成，學(xué)生的執(zhí)行也是以身體為載體進(jìn)行的。由此，對學(xué)校來說，“無學(xué)生不學(xué)校，無身體不教育”，大至管理小到教學(xué)，首先關(guān)懷學(xué)生身體才是正確的學(xué)生觀，學(xué)校必須充分認(rèn)識和關(guān)注到這一事實。

2.學(xué)生身體是教學(xué)活動中最重要的中介

教師和學(xué)生是教學(xué)中相互依存又相互獨(dú)立的兩個因素，教學(xué)活動由教師和學(xué)生共同完成，缺少任何一個都無法達(dá)到理想的教學(xué)效果；但二者又不可過多干涉彼此的獨(dú)立性，教師在教學(xué)中有自由選擇教授內(nèi)容、方法甚至教授對象的權(quán)利，學(xué)生在教學(xué)中也有其主體性，有自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法以及教師的權(quán)利?？偟膩碚f，無論是相互依存還是相互獨(dú)立，這搖擺糾結(jié)都是因教學(xué)活動而產(chǎn)生。

在教學(xué)中，無論怎樣呼吁和凸顯學(xué)生的主體性，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，作為知識的傳授者，事實上在教學(xué)中的自由和權(quán)利還是更多的。誠然，我們開始越來越認(rèn)識到學(xué)生對教學(xué)效率和效果的重要性，因此我們呼吁和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，給學(xué)生更多選擇的權(quán)利和自由，讓學(xué)生在教學(xué)中發(fā)出更多的聲音，讓教學(xué)更加民主。而作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師，則應(yīng)重視學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生。這里的學(xué)生，是一個身體和精神的結(jié)合體，以往人們更重視的是學(xué)生的自我意志的選擇和自由精神的表達(dá)，對學(xué)生身體的關(guān)心少之又少。這是一種錯誤的關(guān)懷，真正的關(guān)懷是身體加精神的愛護(hù)和關(guān)心。教學(xué)真正的完成是教師輸出知識——學(xué)生身體接收——學(xué)生思維理解——學(xué)生知識體系輸入——學(xué)生行為的養(yǎng)成，由此，學(xué)生身體是教學(xué)的中介環(huán)節(jié)之一，是學(xué)生接觸知識、理解知識的重要一步，教師應(yīng)重新樹立學(xué)生關(guān)懷的理念，實現(xiàn)身心合一的關(guān)懷。

3. 學(xué)生身體是學(xué)習(xí)方式的立足點(diǎn)

對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是情理之中也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因為學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要職能，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主要群體。按傳統(tǒng)的理解，學(xué)生學(xué)習(xí)的方式有很多，背誦、記憶、理解、實踐活動等等，過程中多是使用智力或是精神、意志等人類思維層面的努力，來完成學(xué)習(xí)的過程和達(dá)到學(xué)習(xí)的結(jié)果。也正是因為人們積累下來的思維慣式，學(xué)生身體在學(xué)習(xí)過程中的作用也往往被忽視，社會、學(xué)校、教師、家長乃至學(xué)生自己，為了提升學(xué)習(xí)的效果，致力于用無數(shù)種方法提升思維能力，卻忘記了思維是身體的一部分，沒有身體何來思維？這里的身體有兩層含義：一是實實在在的肉體，是人存在的實體表現(xiàn)；二是沉淀了歷史和文化的身體，它有一定的歷史性和文化性，是某種歷史和某些文化塑造而成的存在，它本身就代表某種文化和歷史的選擇。

學(xué)生身體自然也是這兩種含義的集合者，所以我們需要重新幫助學(xué)生認(rèn)識他們自己的身體。學(xué)生身體既是自己進(jìn)行學(xué)習(xí)的一個實實在在的媒介和工具，也是自己已接觸的歷史和文化的產(chǎn)物，同時，它還是學(xué)生完成學(xué)習(xí)過程的重要一步，無論從實在層面還是文化層面，身體才是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大本錢。只有在充分認(rèn)識這些的基礎(chǔ)上，才能更好地選擇適合個體的學(xué)習(xí)之法。

(二)學(xué)校教育中學(xué)生身體解放的超越路徑

1.學(xué)校的制度關(guān)懷

在學(xué)校教育場域中，學(xué)校作為場域中的權(quán)力優(yōu)勢者，通過制定制度規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)生身體，利用層級監(jiān)督和考查制度控制學(xué)生身體，提供空間范圍和時間限度將學(xué)生身體限制于規(guī)訓(xùn)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)的時空中，同時又不斷生成和彌散新的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，鞏固和發(fā)展其優(yōu)勢地位。因此，學(xué)校關(guān)懷是學(xué)生身體解放的關(guān)鍵一步。

首先是從制度和監(jiān)督以及檢查層面的關(guān)懷。學(xué)校是學(xué)校教育中規(guī)章制度的制定者，無論是行為規(guī)范、學(xué)生守則還是班級分配、課程表，都是對學(xué)生身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的權(quán)力技術(shù)，同時也是學(xué)校進(jìn)行正常管理的方式和手段。對學(xué)校來說，關(guān)懷學(xué)生身體不是要求學(xué)校放棄所有規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理制度，而是在制度的制定和施行時能更多地考慮學(xué)生的權(quán)力利益，尊重學(xué)生身體的自由和多元發(fā)展。在層級監(jiān)督和檢查方面，更多采用民主監(jiān)督，民主解決學(xué)生身體與學(xué)校監(jiān)督要求之間的矛盾，學(xué)校的檢查制度也更多指向?qū)W生身體的健康和全面發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)和能力。其次是在課堂教學(xué)中，解蔽規(guī)訓(xùn)。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主要活動之一，也是學(xué)校教育中規(guī)訓(xùn)學(xué)生身體的主要空間和場所，學(xué)校作為權(quán)力規(guī)訓(xùn)者，對課堂教學(xué)空間和時間以及課堂教學(xué)的參與者——教師和學(xué)生進(jìn)行著權(quán)力范圍內(nèi)的控制和規(guī)訓(xùn)。通過實行自由的班級選課教學(xué)、設(shè)置彈性的課堂教學(xué)時間、放松對學(xué)生不必要的固化的監(jiān)督形式和考查形式，以及放棄過時的對身體形態(tài)等規(guī)范化的要求，更多關(guān)懷學(xué)生身體在課堂教學(xué)中的感知和體驗，促進(jìn)學(xué)生自我身體意識和自覺身體思維的發(fā)展。

2.教師的情感關(guān)愛

教師是在學(xué)校教育和課堂教學(xué)中與學(xué)生交往最多的人，教師在整個教學(xué)中扮演著重要的角色，同時也是學(xué)校教育中學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的監(jiān)督者和實施者。在對學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的過程中，無論是懲罰的實施、規(guī)訓(xùn)的操作還是紀(jì)律的嚴(yán)格維護(hù)，教師都是這些規(guī)訓(xùn)技術(shù)的制定者之一，更是最直接的和最忠實的監(jiān)督實行者。因此，教師關(guān)愛對于學(xué)生身體的“解放”意義重大。

首先，提高對課堂空間中學(xué)生身體的關(guān)注度。課堂空間是教師與學(xué)生共同在場的權(quán)力規(guī)訓(xùn)網(wǎng)，在這個權(quán)力規(guī)訓(xùn)網(wǎng)中，教師是權(quán)力規(guī)訓(xùn)者，學(xué)生是被規(guī)訓(xùn)者，教師通過教學(xué)話語、黑板報話語、格言警句等話語符號實現(xiàn)隱性規(guī)訓(xùn)，此時的教師更多考慮的是教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)效果、課堂管理紀(jì)律等，以完成課堂教學(xué)的任務(wù)為首要目的，學(xué)生身體排于之后，自然就必須服從于第一任務(wù)課堂教學(xué)，并且配合教學(xué)任務(wù)的順利完成。學(xué)生身體的解放，必然要求將學(xué)生身體與課堂教學(xué)任務(wù)同等并置，充分保證學(xué)生身體的自由不被束縛和掠奪，教學(xué)話語的使用中更多是學(xué)生話語和學(xué)校文化的交融；黑板報成為學(xué)生話語陣地，由學(xué)生自由表達(dá)，格言警句減少對學(xué)生身體的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求，更多鼓勵學(xué)生多樣化、自由化地發(fā)展，培養(yǎng)出多元化的學(xué)生。

其次是對學(xué)生身體的懲罰和規(guī)訓(xùn)的溫柔化。在現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展階段，重點(diǎn)班、普通班的分班方式還有其存在的社會背景和市場需求，消除這種班級編排的分層并不實際。但在班級內(nèi)部的分層編排中，教師作為權(quán)力的擁有者和學(xué)生身體的控制者，應(yīng)謹(jǐn)記標(biāo)簽學(xué)生帶來的消極效應(yīng)，對學(xué)生不能只以成績論處，每個學(xué)生都有他的特長，可能只是還沒有顯現(xiàn)。教師對班級中學(xué)生身體能力的編排可以以不同標(biāo)準(zhǔn)、分維度進(jìn)行，如成績維度、實踐維度、德育維度、體育維度、特長維度，在每個維度的力量編排中，減少使用“差”“不及格”等對學(xué)生具有標(biāo)簽性質(zhì)的話語，同時指出不足，鼓勵改進(jìn)。

3.同輩的心理互助

學(xué)生同輩之間身心處于同一發(fā)展時期，更能了解彼此的需求，有著共同的文化背景和話語，加之共同的境遇和環(huán)境，使學(xué)生之間的交往更加具有“同病相憐”的意味，同輩互助合作來抵抗和逃避權(quán)力規(guī)訓(xùn)者的監(jiān)管成為惺惺相惜的直接表現(xiàn)。如互相隱瞞逃課不在場的事實，抵制教師和學(xué)校的層級監(jiān)視、教室的空間約束和學(xué)校的時間規(guī)訓(xùn)，上課時開小差，在座位上做各種小動作，甚至互傳紙條，互相說話，以及偷偷睡覺等行為，都是對教師監(jiān)視、課堂教學(xué)空間約束以及課堂教學(xué)時間對自己身體約束規(guī)訓(xùn)的抵抗。

學(xué)生身體的解放追求的不只是學(xué)生的逃避和抵抗，還有學(xué)生對規(guī)訓(xùn)的反應(yīng)和對策。學(xué)生監(jiān)視者作為同輩群體是能夠理解被規(guī)訓(xùn)者行為的，作為被規(guī)訓(xùn)者和上一層監(jiān)視者的傳聲筒，學(xué)生同輩應(yīng)不只是層級匯報監(jiān)視結(jié)果，換來監(jiān)視者或規(guī)訓(xùn)者更進(jìn)一步的嚴(yán)厲懲罰作為規(guī)訓(xùn)手段，最后強(qiáng)化被規(guī)訓(xùn)者的自我規(guī)訓(xùn)，而是可以在匯報監(jiān)視結(jié)果的同時分析原因，幫助被規(guī)訓(xùn)者也即自己同輩群體減少身體規(guī)訓(xùn)，同時在自己同輩群體中利用共同話語勸誡不合理、不正確的反抗，尋找正確的身體解放對策。面對同輩群體中被標(biāo)簽規(guī)范化的被規(guī)訓(xùn)者，可以幫助他破解標(biāo)簽效應(yīng)，破解因標(biāo)簽而帶來的身體規(guī)訓(xùn)，實現(xiàn)自由發(fā)展。

4.自我的自覺助力

特納明確指出，身體不只是一個消極被動的場所，任由各種社會信息銘刻其上，而是社會本體論的積極因素。[7]?？轮鲝?，權(quán)力關(guān)系中一定存在著反抗的可能性，否則就不可能存在權(quán)力關(guān)系。學(xué)生作為擁有主體性的個體，在教育權(quán)力的規(guī)訓(xùn)中必然會自發(fā)予以抵制。學(xué)生作為被規(guī)訓(xùn)的對象，在個體身體感覺不適的情況下，自會進(jìn)行抵制和規(guī)避規(guī)訓(xùn)。

權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作是溫和的，并借助合法化手段進(jìn)行，它運(yùn)作的最合法化的高級方法是使被規(guī)訓(xùn)者開始自我規(guī)訓(xùn)，即權(quán)力規(guī)訓(xùn)者通過使用權(quán)力技術(shù)想達(dá)到的目標(biāo)，在長期規(guī)訓(xùn)過程中，被被規(guī)訓(xùn)者自動接受、自覺執(zhí)行，不再需要任何的懲罰和規(guī)訓(xùn)及紀(jì)律約束。被規(guī)訓(xùn)的學(xué)生身體陷入這種自我規(guī)訓(xùn)的權(quán)力怪圈時，需要自我的抵抗和規(guī)避，保留自我的主觀思維能力和能動性選擇。在遵守學(xué)校為管理和教學(xué)工作及其他工作正常運(yùn)行的規(guī)章制度、條文要求，配合教師和學(xué)生干部為教學(xué)的進(jìn)行而要求的班規(guī)班風(fēng)、行為準(zhǔn)則的同時，保留自己對感覺和體悟的思考，當(dāng)身體的自由發(fā)展和多元選擇受到限制時，發(fā)出身體的吶喊，提出身體的抗議，避免身體陷入自我規(guī)訓(xùn)的權(quán)力運(yùn)作網(wǎng)中。

四 身體解放的啟示意義和現(xiàn)實價值

(一) 不忘傳習(xí)初心，回歸教育原點(diǎn)

教育產(chǎn)生之初是師者言傳身教的教，習(xí)者身體力行的學(xué)，這是教育應(yīng)有的姿態(tài)，也就是說，無論是對師者或是習(xí)者來講，教育活動的完成，離不開“身”這個詞，這是教育最初的含義。后來隨著歷史的進(jìn)步，人們掌握的工具越來越多，了解到的自然和社會乃至宇宙奧秘也越來越多，人類開始忘記身體才是教育中的工具，甚至崇尚靈魂、壓制身體，崇尚理性、抵制欲望，崇尚科學(xué)、批判體驗，使身體長期被遺忘、被擱置、被壓抑。隨著人文主義的興起，對人的關(guān)注才有了新的轉(zhuǎn)變，人的生命、人的身體也應(yīng)成為教育關(guān)懷的一分子，人的身體從權(quán)力規(guī)訓(xùn)中解放出來是對關(guān)懷的新理解、新闡釋，也是教育不忘初心，回歸原點(diǎn)的新努力。

(二) 促進(jìn)教師的行動反思和角色變化

教師傳道授業(yè)解惑，作為教育的中堅力量之一，教師的重要性不言而喻。也正因為教師的重要性，在教育活動中，對教師總是有著近乎苛刻的要求，教師需要不斷地進(jìn)行反思，隨時根據(jù)教學(xué)要求、學(xué)生情況以及教學(xué)效果等調(diào)整自己的教育行為和教學(xué)活動，同時在復(fù)雜的教育教學(xué)中適應(yīng)不同的角色變化。在對學(xué)生身體解放的呼吁下，教師為適應(yīng)新的教育教學(xué)要求，必然反思對學(xué)生身體的關(guān)愛。教師作為權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中對學(xué)生身體最直接的規(guī)訓(xùn)者，幫助學(xué)生減輕規(guī)訓(xùn)化程度以及改變學(xué)生已養(yǎng)成的自我規(guī)訓(xùn)之弊病，促進(jìn)學(xué)生身體的自由發(fā)展不受約束、身體思維的自覺養(yǎng)成不受規(guī)訓(xùn)，從而使自身角色從原來的權(quán)力規(guī)訓(xùn)者，身體的“馴順者”角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生身體的解放者。

(三)幫助學(xué)生找回自由發(fā)展的身體和各具特色的靈魂

作為權(quán)力規(guī)訓(xùn)網(wǎng)的最底層，學(xué)生身體受到層層壓制、種種干涉，在長期的規(guī)訓(xùn)和壓制下，學(xué)生身體已成為規(guī)訓(xùn)化的產(chǎn)物，甚至在無意識下進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。規(guī)訓(xùn)權(quán)力網(wǎng)下的學(xué)生身體，為發(fā)展成規(guī)訓(xùn)者希望之形態(tài)而受到懲罰、規(guī)訓(xùn)及紀(jì)律的“打磨”，失去了身體原本的靈魂，被削去或抑制不合希望的身體能力，成為“千篇一律”的教育產(chǎn)品。學(xué)生身體的解放，反對身體的約束和“整齊劃一”的培養(yǎng)，要求身體的多元和自由發(fā)展，不再限制學(xué)生身體的發(fā)展可能，將學(xué)校的規(guī)訓(xùn)權(quán)力關(guān)系網(wǎng)放開，尊重學(xué)生身體發(fā)展的自由意志，使每個身體中都有不一樣的有趣靈魂，每個學(xué)生身體都有各具特色的身體能力。