【摘要】 新加坡系列電影《小孩不笨》是由新加坡華人導(dǎo)演梁志強(qiáng)執(zhí)導(dǎo)的反映社會(huì)問題的兒童題材影片。影片以探析教育問題和代際溝通矛盾的根本原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，另辟蹊徑，結(jié)合新加坡華人的歷史際遇和現(xiàn)實(shí)狀況，分析在后殖民語境下，面對(duì)中西文化對(duì)撞的困境，新加坡華人的文化身份認(rèn)同建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】 新加坡電影；《小孩不笨》；文化身份認(rèn)同；新加坡華人

[中圖分類號(hào)]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

新加坡系列電影《小孩不笨》是由新加坡華人導(dǎo)演梁志強(qiáng)執(zhí)導(dǎo)的反映社會(huì)問題的兒童題材影片，它深入了孩童的內(nèi)心世界，以孩子的視角刻畫他們與家長溝通的隔閡和障礙，反思了家長以及學(xué)校、社會(huì)在教育兒童時(shí)的諸多難題，兩代人在影片的鏡頭下終于越過屏障，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程對(duì)話。不可否認(rèn)，《小孩不笨》承載了一定的社會(huì)教育意義，但是其流暢的剪輯、嫻熟的鏡頭語言、輕松幽默的氛圍、真切的情感流露、對(duì)熱點(diǎn)問題的關(guān)注，尤其是塑造的幾個(gè)鮮活立體的人物形象使影片無論是在新加坡還是在國內(nèi)都廣受好評(píng)。

電影關(guān)注的是代際關(guān)系，導(dǎo)演選取了代際溝通間的矛盾作為敘事動(dòng)因?！缎『⒉槐俊分械拇H矛盾主要是圍繞孩子的成績問題展開的，孩子的成績未能達(dá)到父母的預(yù)期，于是父母無所不用其極的督促學(xué)習(xí)以期成績的提高，幾乎所有的問題皆因?qū)W習(xí)成績而起，父母沒有聽從孩子內(nèi)心的聲音甚至不給孩子發(fā)聲的機(jī)會(huì)，只顧一味灌輸，耳提面命式的教育方法未曾奏效甚至適得其反。然而代際溝通不暢只是引發(fā)教育矛盾的冰山一角，筆者認(rèn)為另有深層原因。

在《小孩不笨》系列電影中，存在這樣一種現(xiàn)象，即：演員們說著略顯蹩腳的中文，也說極具新加坡特色的Singlish（新加坡式英語），除此之外還夾雜著馬來語和各種語言的音譯詞匯。事實(shí)上，這是語碼轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。語碼轉(zhuǎn)換，指的是言語者從一種語言轉(zhuǎn)到另一種語言的現(xiàn)象。這一特殊現(xiàn)象也幾乎存在于任何一部新加坡電影中。顯然，這是由新加坡的種族多樣性決定的，多種族造就了多元的語言環(huán)境，也帶來了豐富的文化。華人作為新加坡占比最大的族群，其帶來的中華文化自然也成為新加坡多元文化的中流砥柱。在新加坡，另外一支不可小覷的文化力量則是西方文化。中西文化在這個(gè)神奇的國度碰撞、融合、再生產(chǎn)，也為新加坡華人建構(gòu)出一個(gè)文化身份認(rèn)同的第三空間。正是這種由于中西文化的矛盾與對(duì)立而產(chǎn)生的夾縫中的文化認(rèn)同，激發(fā)了《小孩不笨》中的教育矛盾。

面對(duì)教育問題，社會(huì)和華人家長是如何應(yīng)對(duì)中西文化的碰撞的？新加坡華人又是如何在中西文化的間隙中來建構(gòu)自身的文化身份認(rèn)同的？我們可以在影片中找到答案。

在兩部影片中，泰瑞的父親、國賓的父親和教華文的符老師都格外強(qiáng)調(diào)華文的重要性。國賓的父親不止一次地強(qiáng)調(diào)：“作為華人怎么可以說不好華文?！绷硪粋€(gè)戲謔的平行剪輯也使我們關(guān)注到華文在新加坡華人中的尷尬境地，Selena在華文課上被老師提問用中文說出自己的志愿，而她的回答是：“做個(gè)洋人，因?yàn)槿绻茄笕司筒挥脤W(xué)華文了。”Selena作為華人后裔不重視甚至排斥華文。這時(shí)候?qū)а輰⒗蠋熃逃齋elena華文重要性的鏡頭與廣告公司招聘策劃的鏡頭剪輯到一起，將老師的教育與廣告公司老板的回答平行剪輯，我們來看以下對(duì)話：老師：“如果你不懂華文?！崩习澹骸巴耆珱]有問題?！崩蠋煟骸吧L在這個(gè)環(huán)境里，華文華語的用途是超越你的想象的。”老板：“像我一樣，不懂華文但生活得非常好?！崩蠋煟骸安欢A文，將失去了解中華文化的機(jī)會(huì)，不懂華文，將會(huì)使我們不了解自己的族群?！崩习澹骸霸谛录悠率遣粫?huì)失去做生意的機(jī)會(huì)的?！边@一組對(duì)話的交叉剪輯，形成了一種隱喻關(guān)系，意在說明華文的重要性遠(yuǎn)在金錢之下，在這種諷刺的對(duì)比中，華文的地位消解于無形。實(shí)際上，這也從反面暗示了導(dǎo)演本人對(duì)于華文的重視。

在影片的另外一條敘事線索中，泰瑞精通華文，但英文稍差的他被劃分到第三等級(jí)的班級(jí)——EM3學(xué)習(xí)，而像晶晶和泰瑞的姐姐Selena一樣華文不精的學(xué)生，誤用成語、白字連篇是常有之事，對(duì)他們來說華文變成了為應(yīng)付考試而不得不負(fù)擔(dān)的累贅，甚至在他們的生活中，英文已經(jīng)代替了華文成為使用最多的語言。晶晶也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“校長作為成功人士也不精于華文，可見華文并不重要。”而面對(duì)質(zhì)疑的符老師竟也一時(shí)語塞。語言作為一個(gè)民族思維的工具，是一個(gè)民族重要的文化符號(hào)。因此，導(dǎo)演反復(fù)強(qiáng)調(diào)華文對(duì)于孩子們，對(duì)于家長們和社會(huì)的重要性。

新加坡作為一個(gè)移民國家，由華人、馬來人以及印度人等組成，政府規(guī)定的官方語言有普通話、泰米爾語、馬來語、英語等。華人作為新加坡占比最大的族群，華文的普及程度理應(yīng)很高，然而正如導(dǎo)演在影片中所關(guān)注的現(xiàn)象一樣，在今天的新加坡，像泰瑞一樣精通華文、理解傳統(tǒng)文化的新一代華人已經(jīng)少之又少，而英文和西方文化則讓家長和孩子們趨之若鶩。

一個(gè)重要的表現(xiàn)是，在《小孩不笨1》中，幾位小主人公國賓、文福、泰瑞所在的班級(jí)被分為EM3，而等級(jí)劃分的依據(jù)則是學(xué)習(xí)成績，這個(gè)學(xué)習(xí)成績又是以英文和數(shù)學(xué)為主要標(biāo)準(zhǔn)的，華文則不被納入?yún)⒖柬?xiàng)。正如國賓的母親所說：“在新加坡只看數(shù)學(xué)和英文成績的”，所以哪怕像泰瑞一樣華文很棒但英文卻不佳的學(xué)生也沒有資格讀高等級(jí)的班級(jí)。另一個(gè)表現(xiàn)是，作為EM3的學(xué)生，他們“學(xué)習(xí)成績”不好被EM1、EM2班級(jí)的孩子嘲笑、被家長批評(píng)、被老師和學(xué)校遺棄，沒有人關(guān)注他們。成績不好成為了他們撕不掉的標(biāo)簽，而一旦被貼上這張標(biāo)簽，他們的優(yōu)點(diǎn)則被全部抹殺。國賓擅長繪畫，泰瑞擅長華文，文福頭腦靈光、仗義勇敢，但老師家長們?cè)诤醯闹皇怯⑽暮蛿?shù)學(xué)成績。孩子天性中的美好一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬，取而代之的是自我懷疑、自我否定，這是對(duì)孩子心靈的戕害。父母們總是奉“萬般皆下品，惟有讀書高”為圭臬，讀書的作用確實(shí)不可小覷，但成績并非檢驗(yàn)讀書成果的唯一依據(jù)。這種唯讀書有用論其實(shí)是實(shí)用主義和金錢至上的產(chǎn)物，是現(xiàn)代化的文化遺留和后現(xiàn)代主義的滲透。在新加坡，擁有好的成績能讀“好的學(xué)?！保鴥?yōu)等學(xué)校的一紙文憑能讓其擁有者在就業(yè)大軍中拔得頭籌，薪水自然頗豐。追根溯源，讀書的目的實(shí)際是出于對(duì)成功事業(yè)、社會(huì)地位和大把鈔票的追求，這難道不是美國夢(mèng)在新加坡華人心中的投射嗎？西方文化觀念對(duì)新加坡的影響之深，由此可見一斑。endprint

對(duì)西方文化的狂熱追求，究其原因是西方的殖民統(tǒng)治。這也是造成新加坡華人文化身份選擇障礙的罪魁禍?zhǔn)?。由于殖民征服，一些被殖民的國家被“邊緣化”從而納入到世界體系中，取得獨(dú)立地位后，國家內(nèi)部存在著文化、宗教、經(jīng)濟(jì)地位等各種差異，新加坡正是如此，由于缺乏為民族獨(dú)立而進(jìn)行的斗爭而國家認(rèn)同極弱，因此只能通過政府的權(quán)威建立以制度認(rèn)同為機(jī)制的國家認(rèn)同。

殖民的歷史遺產(chǎn)，似乎給新加坡帶來了不少“好處”，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)西方模式的學(xué)習(xí)，使后殖民時(shí)代的新加坡人民物質(zhì)生活比以前更為舒適，眼前的成就合理化了新加坡西化的選擇，而且由于不具有悠久的歷史，因此殖民時(shí)期的歷史變成了參照物。然而，一旦新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度減慢，其國家認(rèn)同將面臨嚴(yán)重危機(jī)，而新加坡華人的文化身份認(rèn)同也將遭受割裂，繼續(xù)西化還是退守中華文明將是他們面臨的艱難選擇。

另外，在文化身份選擇前還存在著兩種文化的沖突，這也是造成新加坡華人文化身份認(rèn)同割裂的重要原因。新加坡由于自身地緣及歷史因素，在中西文化的交叉路口上，其文化認(rèn)同先天存在不足。中西方文化在哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化模式上天壤之別。中國文化以儒道兩家為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)和諧與辯證統(tǒng)一；而西方則注重科學(xué)、理性、分析與實(shí)證。在文化模式上，中國強(qiáng)調(diào)家國觀念；而西方信奉的則是個(gè)人本位。

上述種種不僅反映出新加坡的教育崇尚西方文化而忽視中華文化，同時(shí)也折射出了教育矛盾背后的深層原因。多元的文化顯得雜而不精，正像獅城象征魚尾獅所傳達(dá)的精神一樣，中西方文化的交匯造就了新加坡，但同時(shí)也使新加坡始終徘徊在中西文化的邊緣，喪失了中華傳統(tǒng)文化的一脈，對(duì)于西方文化的追隨和模仿僅停留在照貓畫虎的階段。正是這種文化身份認(rèn)同上的兩難使得新加坡的教育存在著不足。

這個(gè)問題指向了一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的現(xiàn)象，在新加坡這個(gè)國小民寡的國家，華人缺乏合理或者統(tǒng)一的文化身份認(rèn)同。新加坡華人的文化認(rèn)同在中西文化的裂隙間生存徘徊，存在著分層和斷裂。面對(duì)原生的中華文化，既有變異，也有保持，加之主流西方文化的干預(yù)更使他們的文化身份選擇模棱兩可，左右為難。20世紀(jì)七八十年代，新加坡政府力圖在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)更高層次的國家認(rèn)同，從而改造自己文化邊緣的狀態(tài)，進(jìn)入了文化轉(zhuǎn)型與國家認(rèn)同建構(gòu)階段。然而即使是在自我建構(gòu)的過程中，除去主體自身的弱點(diǎn)，仍舊存在著程度相當(dāng)之深的羈絆。比如在《小孩不笨》中，第一代華人移民，講閩南語的“奶奶”必須將普通話作為自己的民族符號(hào)去接受并認(rèn)同，這本身就造成了對(duì)華人原初文化身份認(rèn)同的一種解構(gòu)。

在主體自我重構(gòu)的過程中，新加坡華人又不斷面對(duì)中西方文化對(duì)撞的沖擊，一邊是西方后現(xiàn)代主義的滲透，而另一邊則是深入骨髓的中華民族的歷史記憶與文化遺留。新加坡的華人始終面臨著文化身份認(rèn)同的兩難選擇，無法完全摒棄一方而投入另一方的懷抱。于是，在第一個(gè)層面上，傳統(tǒng)的中華文化被消解，新加坡華人對(duì)于中華文化的身份認(rèn)同呈一種尋根不歸根的態(tài)勢(shì)，在另一個(gè)層面上，西方文化源源不斷的介入新加坡華人的生活，在困惑中他們開始了新的嘗試。因此雙重的文化身份形成了互相滲透的關(guān)系。實(shí)際上，在后殖民語境下，隨著全球化的加深，整個(gè)世界國際性的增強(qiáng)，加之新加坡華人移民經(jīng)歷的積累，文化解構(gòu)與交融已經(jīng)完成，可供選擇的兩種走向?yàn)槿A人的身份選擇生產(chǎn)出了一個(gè)“第三空間”。這是新加坡華人對(duì)于自身文化身份認(rèn)同的想象，也是一種基于現(xiàn)實(shí)的自我重構(gòu)。這種身份認(rèn)同更廣泛的可能性不在于那種穩(wěn)固的民族或文化認(rèn)同，而在于一種矛盾的、迷茫的“混雜式的身份認(rèn)同”。

不僅是在影片中，現(xiàn)實(shí)生活中也存在著千千萬萬個(gè)“國賓、文福、泰瑞、成才、Tom、Jerry”，這些新一代的新加坡華人作為移民后裔，在歷史和現(xiàn)實(shí)之間、在中西方文化之間、在教育的矛盾之間，他們不知何去何從，文化的兩難讓他們喪失了主體選擇的權(quán)利，被動(dòng)地接受與吸收。他們?cè)谖幕矸菡J(rèn)同上遭遇的困境，不禁讓人聯(lián)想起電影《刮痧》中的男主人公許大同。與許大同類似，新加坡華人似乎也徘徊于兩種文化身份的十字路口。接受西方文化的知識(shí)話語，成為純粹的西方人已經(jīng)變得無法實(shí)現(xiàn)，只能永遠(yuǎn)作為西方想象中的文化“他者”而存在；回歸中國文化，重新做回中國人更不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷?duì)他們來說，“移民只是單程旅行”，過去的一切早已是塵封的記憶。

作者簡介：張瑞文，南京大學(xué)戲劇影視專業(yè)研究生。endprint