趙莎莎

【摘要】 楊惠玲的《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》立足于明清望族的昆曲活動(dòng)，以望族文化和昆曲藝術(shù)互為視角，探討二者相互影響與作用的關(guān)系，是一部頗見(jiàn)功力和匠心的力作。

【關(guān)鍵詞】 《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》；楊惠玲；望族文化；昆曲藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

楊惠玲長(zhǎng)期從事昆曲研究，繼專著《戲曲班社研究：明清家班研究》之后，在2016年8月又出版了《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》。該作立足于明清望族的昆曲活動(dòng)，以望族文化和昆曲藝術(shù)互為視角探討兩者之間相互影響與作用的關(guān)系，是一部頗見(jiàn)功力和匠心的力作。

首先，該作體系周詳，邏輯嚴(yán)密，顯示出深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。明清時(shí)期，江南地區(qū)的諸多家族占據(jù)天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)資源，憑借仕、文、商三者結(jié)合的強(qiáng)力助推，迅速發(fā)展崛起，成為人丁興旺、文化繁榮、鐘鳴鼎食的世家望族。這些望族大多重視家族文化建設(shè)，不僅崇文重教、發(fā)展家學(xué)、著書(shū)藏書(shū)，還經(jīng)常舉辦類(lèi)似詩(shī)社、曲宴、曲會(huì)之類(lèi)的文人雅集。昆曲因文辭精雅、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，為望族文人所鐘愛(ài)，在款客、出游、吉慶與日常生活中時(shí)常作為娛樂(lè)消遣加以搬演，更在祭祀、“四禮”、禁約等家族公共事務(wù)性活動(dòng)中出現(xiàn)。伴隨著頻繁的演出，望族在蓄養(yǎng)家樂(lè)、創(chuàng)作刊藏、曲學(xué)研究等方面也有相應(yīng)的投入與成果?？梢哉f(shuō)，作為戲曲精雅化的代表，昆曲藝術(shù)與望族文化的關(guān)系十分密切，幾乎達(dá)到了“一榮俱榮，一損俱損”的地步。全書(shū)著眼于明清時(shí)期的江南地區(qū)，重點(diǎn)考察江南望族其家族性質(zhì)的昆曲活動(dòng)。以闡明什么是“江南望族”與“望族文化”作為研究切入點(diǎn)，隨后從演出、蓄樂(lè)、昆曲創(chuàng)作及文獻(xiàn)刊藏、曲學(xué)活動(dòng)四個(gè)維度詳盡闡述望族的昆曲活動(dòng)。以此為基礎(chǔ)，既從望族文化的角度解釋昆曲藝術(shù)興衰的原因，多方面、多層次地分析、評(píng)價(jià)江南望族對(duì)昆曲藝術(shù)的重要意義，又全面深入論證了昆曲藝術(shù)在江南望族文化建設(shè)中不可或缺的重要作用。最后，還附上五大望族的個(gè)案研究。層層推進(jìn)，絲絲入扣，宏觀與微觀相結(jié)合，體系完整周詳，從大的體系框架搭建到具體問(wèn)題的細(xì)節(jié)論述，作者都做到了條理明晰、論證嚴(yán)密，顯示出深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

其次，研究視角獨(dú)到，立論新穎，龐而不雜。明清江南地區(qū)的望族文化與昆曲藝術(shù)，這樣的研究專題看似目標(biāo)明確直接，實(shí)際牽涉范圍極其廣泛。明清之際的歷史背景，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，望族的發(fā)展興衰、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、文化特征以及昆曲藝術(shù)在望族的存續(xù)形態(tài)，從宏觀背景到微觀細(xì)節(jié)，事無(wú)巨細(xì)，全部牽涉其中。這樣的研究視角，傳統(tǒng)的文學(xué)或曲學(xué)角度已顯單一陳舊。因此，作者廣泛涉獵，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、科舉、民俗、園林、刊刻、藏書(shū)、演劇、創(chuàng)作、曲學(xué)……無(wú)不包含其中。雖則體系龐大，但因研究中心明確，并不顯得雜亂無(wú)章。更重要的是，研究視角的變換，帶來(lái)的是研究?jī)?nèi)容的出新，同時(shí)，更是研究視域的拓展。譬如第三章在論述望族的演出活動(dòng)時(shí)，除了以往研究所熟悉的文人交游、自?shī)恃莩鐾?，作者還詳細(xì)論述了具有家族儀式感的祭祀、“四禮”以及具有家族法規(guī)懲戒性質(zhì)的禁約演出。唯有將昆曲活動(dòng)鎖定在家族文化的范疇，祭祀、家法與昆曲之關(guān)系方能進(jìn)入研究者的視野?？梢?jiàn)視角的改換、視域的創(chuàng)新，方能催生新的研究成果。同時(shí)，作者在對(duì)一些基礎(chǔ)概念進(jìn)行定義時(shí)，所采用的方式也十分新穎獨(dú)特。以往我們?cè)诙x概念時(shí)，會(huì)運(yùn)用寬泛、開(kāi)放且具有包容性的語(yǔ)匯。但作者的定義方式卻具體而形象。例如，緒論部分在界定“江南文化”時(shí)，選取了吳語(yǔ)、水鄉(xiāng)、刺繡、綠茶、書(shū)院、詩(shī)社、藏書(shū)樓、經(jīng)史與小學(xué)、文人詞、書(shū)畫(huà)、古琴和昆曲這12種具有代表性的載體；并在此基礎(chǔ)上將“江南地域范圍”界定在以蘇州、紹興、揚(yáng)州、松江與江寧為代表的11府之內(nèi)。這樣就將跨越時(shí)空限制、龐大而不斷變化的江南文化與地域范圍進(jìn)行了清晰的梳理，一目了然。

最后，研究材料豐富，論證充分，詳而不亂。這一研究選題牽涉廣泛，所涉及到的材料也是浩如煙海：望族與望族之間，或聯(lián)姻，或交友，或同鄉(xiāng)，或同僚；望族內(nèi)部的人物關(guān)系，因世代更迭及伯仲叔季、父兄子侄相互交錯(cuò)，顯得頗為復(fù)雜。如此盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的望族人物關(guān)系圖譜，梳理起來(lái)極其艱難，除了需要翻閱大量的方志族譜，還需從望族文人相互唱和的詩(shī)文及自述體的筆記雜談中尋覓蛛絲馬跡。作者在大量史料的耙梳與鉤沉之后，做到了人物譜系清楚明白、詳而不亂，足見(jiàn)用功之深。全書(shū)任何細(xì)微之處，只要需要以實(shí)例佐證觀點(diǎn)，作者必然尊奉“孤證不足以為憑”的原則，并舉兩條或兩條以上的例證加以闡釋。這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，見(jiàn)微知著，可見(jiàn)其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、認(rèn)真，堪為吾輩后學(xué)的榜樣。

通覽全書(shū)，筆者獲益匪淺，既是研究視域的拓展，亦是治學(xué)方式的啟發(fā)，更重要的是學(xué)術(shù)態(tài)度的端正。不過(guò)，任何事物都不可能完美至善，作者的大作如同白玉，亦有微瑕。譬如第三章的祭祀、“四禮”、禁約演出部分，因目前史料限制，缺少相關(guān)劇目的列舉，難以更深入探討昆曲演出的民俗形態(tài)；對(duì)于望族才女群體對(duì)昆曲藝術(shù)的推動(dòng)和影響，亦有可再深入挖掘之處。最后，在本書(shū)的編輯排版上，字體可再大一號(hào)，文中小標(biāo)題的設(shè)置和一些表格、劇目的排版可以更清楚明了，便于讀者閱讀。這些細(xì)微的遺憾之處，只待作者日后更多著作問(wèn)世時(shí)再加以改進(jìn)。筆者相信，該作在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，會(huì)隨著更多研究者的關(guān)注而得到更加充分的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。endprint