王紫晴

摘要：書寫是顯示漢字的社會活動，文學是以語言文字為載體的社會意識形態(tài)，二者皆本于文字。書寫為文學服務，無論對于“原創(chuàng)性”還是“復制性”文學，書寫均發(fā)揮不可或缺的作用。書寫的產(chǎn)物書跡，為研究文學提供重要的資料。另外，文學也反作用于書寫，影響著書寫的風貌和發(fā)展?！拔摹薄澳币晕淖譃榧~帶，相須而成，共同構筑了古代豐富多彩的文化世界。

關鍵詞：書寫;文學;書跡;文字

欲論中國古代書寫與文學，應先簡述二者與文字的密切關聯(lián)。

首先，書寫是漢字顯示的必要環(huán)節(jié)?！墩f文》說：“書，箸也”（1），古“箸”通“著”，“著”是書寫、記述，故“書”有顯明、顯出漢字之意?！皩懀梦镆病保?），段氏《說文解字注》解釋為“謂去此注彼也”（3），“寫”的本義即是從此地傳移某物至他處。從實現(xiàn)方式上來看，漢字書寫可以指，古代一切通過人工顯示文字的社會活動，包括如刻、劃、寫等方式。從使用材料上來看，漢字書寫的載體也多種多樣，如甲骨、金、石、簡、帛、紙等……不論何種書寫方式、書寫載體，在印刷術發(fā)明前，文字的顯示全賴書寫得以實現(xiàn)。書寫活動在漢字產(chǎn)生之時便與漢字形影不離，這一活動顯現(xiàn)出的文字叫做書跡。由此，我們認為“在漫長的中華民族文明史上，漢字的發(fā)明及漢字的書寫與應用，是最具民族特色的文化創(chuàng)造與文化實踐?！保?）

文學是語言文字的藝術，是社會文化的重要表現(xiàn)?！皬膶W理上說，傳播媒介和傳播方式是文學生成與發(fā)展的物質(zhì)載體?！保?）從這個角度來看，古代文學的傳播分為兩類，即語言傳播和文字傳播。語言傳播包括傳誦、唱和、講說等形式，文字傳播包括抄寫、題壁、印刷等形式。早期先民創(chuàng)作的口頭文學，依賴口耳相傳，傳播速度和范圍十分有限。文字的產(chǎn)生和書寫的普及使文學的傳播出現(xiàn)了根本性變革，跨時空傳播得以實現(xiàn)?？陬^文學被記載成文本，得以廣泛流傳。同時，書面?zhèn)鞑ミM一步推動了文學的發(fā)展和演進。

書寫伴隨文字的發(fā)明而產(chǎn)生，文字通過書寫才有生命。古代文學的創(chuàng)作不能脫離書寫。在印刷術產(chǎn)生之前，文學的傳播更不能離開書寫。漢字書寫與古代文學之間，因著文字，有著密不可分的關系。

書寫服務文學

一、漢字書寫是文學創(chuàng)作與傳播的主要方式。張懷瓘《書斷》提出：“文章之為用，必假乎書。書之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書?！保?）有了書寫，才得以產(chǎn)生“記言”和“記事”的文本?！爸袊膶W作品的發(fā)展史，也是文學作品的‘書寫史?！保?）“原創(chuàng)性書寫”和“復制性書寫”是古代文學創(chuàng)作與傳播的主要方式。

“原創(chuàng)性書寫”是指，為了依托各種物質(zhì)載體生成原創(chuàng)文學作品而進行的書寫活動，其產(chǎn)物為原創(chuàng)性文學書跡。這種書寫活動，是古代文學作品產(chǎn)生的主要方式。“復制性書寫”是指，依托各種物質(zhì)載體，以謄、抄、摹、刻等方式（不包括印刷），復制他人文學作品而進行的書寫活動，其產(chǎn)物為復制性文學書跡。這種書寫活動，是古代文學作品傳播的主要方式。

“原創(chuàng)性書寫”產(chǎn)生的古代原創(chuàng)文學書跡恒河沙數(shù)，早期的絕大部分已經(jīng)在歷史的車輪下蕩然無遺，能夠流傳于今的必是片楮可珍。比如西晉陸機的《平復帖》，是寫給友人的信札。還有東晉王珣的《伯遠帖》，亦為書函。到了唐宋，傳至今日的原創(chuàng)文學書跡數(shù)目便較為可觀。“專就唐代著名大作家論，像李白、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧諸家，都傳有他們自寫的詩文”。（8）如李白有傳世墨跡《上陽臺帖》，杜牧有《張好好詩帖》，顏真卿有《祭侄文稿》等。宋代，有蘇軾的《赤壁賦》，黃庭堅的《松風閣詩》，蘇舜欽的《別王原叔詩卷》，陸游的《焦山題記》、《自書詩卷》等等。明、清至近代，保存至今的原創(chuàng)文學書跡層出疊見，數(shù)目上更是車載斗量，不勝枚舉。

一份“原創(chuàng)性書寫”可以經(jīng)過“復制性書寫”化為千百，印刷術產(chǎn)生前，大多要歸功于抄寫活動。中國文人是勤于抄寫的群體?！笆殖m然是一種比較原始和落后的傳播手段，但在漫長的中國文學傳播史上卻一直扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用?！保?）歷朝歷代，無論社會生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平處于怎樣的階段，抄寫都是古代文學作品傳播過程中的主要方式之一。即使在古代印刷術成熟的時期，抄寫仍然不可或缺，如對于那些無力購書的貧寒子弟，往往只能通過借閱和抄寫來讀書。另外，歷史上有些書籍被朝廷列為禁書，為了避免這類書籍失傳，人們通過抄寫的方式進行保存和傳播。因此，“復制性書寫”充當了文學傳播中不可或缺的重要鏈條。

二、漢字書寫提供文學研究資料。留存至今的大量古代書跡，載體有甲骨、青銅、簡牘、絹帛、碑石、紙張等等。它們?yōu)檠芯课膶W提供重要的資料，能夠幫助校正文字、校補文集、考證作者史實、研究創(chuàng)作過程。

1.校正文字。王羲之《蘭亭集序》一文，最早收錄于《晉書·王羲之傳》，文中有“快然自足，不知老之將至”一語。《晉書》之后的歷代史書文集，多數(shù)沿用《晉書》的說法，如《古文觀止》、《四庫全書》等，均作“快然自足”。但“快”字，在現(xiàn)存蘭亭序的諸多摹本與刻本中多作“怏”。書錄體系與摹刻體系的《蘭亭集序》一直以來在“快”與“怏”的使用上存在分歧。段氏《說文解字注》解釋“怏”：“《集韻》于陽韻曰：怏然，自大之意?？纪跻萆佟短m亭序》曰，怏然自足，自來石刻如是，本非快字，而學者鮮知之?！保?0）經(jīng)過前人研究探討，原文為“怏”成為學界共識。“最有說服力的，乃是遠在《晉書》刻本之前的敦煌寫卷抄本”（11）（敦煌唐抄本《蘭亭集序》，作“怏”字。（12））《蘭亭集序》中的“快然”很可能是古人的誤改。因此，古代書跡對古代文學文字內(nèi)容的校正，有重要作用。

2.校補文集。書跡常?？梢詫ξ募z漏之處進行補充。李白的墨跡《上陽臺帖》，其內(nèi)容是：“山高水長、物象千萬，非有老筆，清壯可窮（一作何窮）。十八日，上陽臺書，太白?！鼻Υ颂}跋：“太白此帖語，文集所不載?！保?3）還有《喜雨詩碑》，載有唐代兵部侍郎裴谞的詩?！缎绿茣放c《舊唐書》均有《裴谞傳》，但在胡震亨《唐音統(tǒng)簽》、季振宜《全唐詩》中，卻未收錄其詩。

同時，書跡還可訂文集之訛?！稘h孔宙碑》的主人公孔宙，魯人，是孔融之父。但在《后漢書·融列傳》中，“宙”作“伷”。清代學者朱彝尊曾作出考證，“考宙卒于靈帝熹平四年，而伷于獻帝初平元年拜豫州刺史，籍本陳留，字公緒，別是一人。竊疑范史不應紕謬若是，或發(fā)雕時為妄人所更，后學遂信而不疑也?！保?4）

3.考證作者史實。書跡可佐證史料對作家的記載，也可對史料不確之處予以訂正。如上世紀出土的《王之渙墓志》，為唐代著名詩人王之渙的生平研究提供了確鑿資料。岑仲勉先生的《金石論叢》收錄其墓志全文。（15）學者們以墓志為主要依據(jù)，旁證其他文獻，糾正了前人對王之渙的很多錯誤描述。關于生卒年，據(jù)墓志推知王之渙生于武后垂拱四年（公元688年），卒于天寶元年（公元742年），享年五十五歲。（16）王之渙在詩壇的主要活動時期處于開元時代，而《唐詩紀事》、《全唐詩》等，說他乃“天寶間人”，說法有誤。關于籍貫，《唐詩紀事》作并州，《唐才子傳》作薊門。但依據(jù)墓志內(nèi)容，王之渙祖籍絳州，也就是今山西省的新絳縣。

4.研究創(chuàng)作過程。如顏真卿《祭侄文稿》中的多處涂改與添注，王羲之《蘭亭集序》中涂“良可”、改“向之”、添“崇山”等，還有神龍本中“一攬”改為“每攬”的痕跡，都可以使讀者加深了解作家進行文學構思與寫作的過程。

文學反哺書寫

一、文學影響書寫風貌。張懷瓘在《書議》中說：“堯、舜王天下，煥乎有文章，文章發(fā)揮，書道尚矣?！保?7）從實用角度講，書寫活動是文學創(chuàng)作與傳播的物質(zhì)手段;從審美角度講，文學又促進了書寫活動，影響著書寫的風貌與發(fā)展。

由文學作品所引起的、或者作品本身所包含的情感，隨著書寫融入書跡之中，體現(xiàn)出某種筆墨情懷。（宜不易說清，少說或不說）《宣和書譜》評杜牧《張好好詩帖》云：“作行草，氣格雄健，與其文章相表里?！保?8）元代的陳繹曾云：“喜怒哀樂，各有分數(shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮。”（19）“杏花春雨江南”靜雅，“鐵馬秋風塞上”粗獷，若書寫時將二者的筆墨風貌進行換置，那么所產(chǎn)生的書跡便不能恰切地反映文意。

另外，書寫內(nèi)容及其功能對書寫風貌有一定的制約作用。唐代韓方明《授筆要說》中記徐璹語：“夫欲書先當想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合?！保?0）明人張紳亦持相似觀點：“凡寫字，先看文字宜用何法，如經(jīng)學文字，必當真書;詩賦之類，行草不妨?！保?1）

二、文學推動書寫發(fā)展。隨著古代文學作品不斷產(chǎn)生、傳播，書寫者在文學實踐中不斷參與書寫活動，其書寫技能得到鍛煉，書寫水平獲得提高。同時，大量文學作品，使人們在閱讀的同時，對書跡的審美水準也隨之提高。

古代經(jīng)典的文學作品，往往被不同時代的書家競相書寫。以《千字文》為例，《千字文》雖為實用之蒙學讀物，但歷代書家都熱衷于書寫此文。它可說是古代文學作品中，最受歡迎的書寫對象之一。如隋代智永《真草千字文》，相傳寫了八百本。唐代歐陽詢、褚遂良、孫過庭、張旭、李陽冰、懷素，宋代趙佶，元代趙孟頫，明代文征明、祝允明、王寵、文彭、徐渭，清代傅山等書家，均有《千字文》名跡傳世。諸多書家寫出不同書體、不同面貌的《千字文》，這些文本流傳甚廣，促進書寫活動的豐富與發(fā)展。

“文墨”桴鼓相應

中國古代的文學與書寫活動，可以歸結(jié)為“文”與“墨”。在文字的紐帶作用下，二者共同構筑了古代豐富多彩的文化世界、意義世界。

古人曾有大量品評書寫活動、書家名作的文學創(chuàng)作。詩有李欣《贈張旭》、杜甫《李潮八分小篆歌》、歐陽修《學書二首》、曾鞏《顏碑》、李清照《語溪中興頌詩和張文潛》、陸游《草書歌》等;文如蔡邕《筆論》、王僧虔《論書》、張懷瓘《書斷》《書議》、孫過庭《書譜》、蘇軾《論書》等等，這些討論書寫的文學作品可以說是“文”與“墨”的結(jié)晶。

劉熙載《藝概》嘗言：“一代之書，無有不肖乎一代之人與文者?！保?2）古人常借文學評書寫，蘇軾評智永的書法“如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣?！庇终f“顏魯公書，雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱?！保?3）反之，借書寫評文學。嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中評價道：“（東）坡（山）谷諸公之詩如米元章之字，雖筆力雄健，終有子路未事夫子時氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！保?4）

結(jié)語

“字之與書，理亦歸一，因文為用，相須而成。”（25）書寫服務于文學，文學又反哺書寫，“文”與“墨”桴鼓相應，交相為用。金學智先生亦曾就此表達類似的觀點：“一方面，文需要書來發(fā)揮，有了優(yōu)美的富于藝術性的文字書寫，文學作品就能大為增色，就更能廣為流行，傳播久遠;另一方面，書又需要文來映托，有了文學的配合，作品就更增添了審美品賞的層次和意味。”（26）

中國古代的書寫與文學，如鳥之兩翼，舟之雙楫，相伴共生。二者之間的關系值得學人從不同角度、層次，深入探討。筆者囿于學力，執(zhí)此拙見，不足之處望方家批評指正。

注釋：

許慎.說文解字[M].中華書局.2013.第60頁

許慎.說文解字[M].中華書局.2013.第148頁

段玉裁.說文解字注[M].中華書局.2013.第344頁

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