基督徒禱告過程中人神依戀關(guān)系的質(zhì)性探索

張秀敏 楊莉萍

(1南京郵電大學(xué),南京 210023) (2南京師范大學(xué)大學(xué)心理學(xué)院,南京 210097)

1 問題提出

宗教信仰是一種制度化了的、特殊的社會行為(楊宜音,1996)。2010年8月11日,中國社科院世界宗教研究所發(fā)布了中國基督教信仰人數(shù)為 2305萬人(金澤,邱永輝,2010)。對個體而言,這一群體的宗教信仰可以滿足其某種特殊的心理需要,有心理慰藉的作用(楊宜音,1996)。尤其是隨著老齡化社會的到來,宗教信仰對于人的生死觀、老年心理健康都有重要影響。宗教對心理治療既有積極的作用也有負面影響(樂國安,王昕亮,2009)。對社會而言,宗教信仰也有由特殊心理機制導(dǎo)致的特殊的社會心理功能：社會教化、社會認同(楊宜音,1996)。宗教信仰對于個體和社會的意義值得深入探究。有宗教信仰的個體最典型的宗教信仰行為就是禱告,禱告在宗教信仰中處于核心地位(Geertz,2008)。在基督教背景下,基督徒特別重視禱告,禱告被視為基督徒的呼吸(靖玖瑋,2003)。正如 Brown (1994)所言：“不管我們是從宗教學(xué)、社會科學(xué)還是從心理學(xué)視角研究禱告,基督徒的禱告體驗都為我們提供最有效的信息”。禱告是個體在內(nèi)心與一種自己所認可的神圣力量之間的對話(James,1902)。與神之間的交流是禱告最為顯著的特征,基督徒通過禱告建立或提升自己與上帝的關(guān)系(Ladd & McIntosh,2008)。

依戀是個體與生活中特定對象間強烈的情感聯(lián)系(梁熙,王爭艷,2014)。Kirkpatrick和 Shaver最先將依戀理論應(yīng)用到了基督徒人神依戀領(lǐng)域。Kirkpatrick (1999)依據(jù) Ainsworth (1985)提出的依戀標準,認為基督徒與上帝之間的關(guān)系也是一種依戀關(guān)系。Granqvist,Mikulincer,Gewirtz和 Shaver(2012)將人神依戀定義為基督徒與上帝之間存在的一種類似嬰兒與養(yǎng)育者的依戀關(guān)系,基督徒視上帝作為安全基地,在遇到困難時尋求上帝的幫助,并以上帝為安全基地展開向外界的探索。對于基督徒來說,他們對上帝的思考、信念、理解以及他們對自己和上帝之間關(guān)系的感知已經(jīng)融入到了他們的依戀系統(tǒng)之內(nèi)(Kirkpatrick,2012)。研究者們通過理論和實證研究認為,對于回避型成人依戀的個體而言,上帝是個體補償性的依戀對象(Kirkpatrick &Shaver,1990); 當個體與養(yǎng)育者之間是安全型依戀時,安全型的成人依戀與安全型的人神依戀存在正相關(guān)(Kirkpatrick & Shaver,1992)。Beck和McDonald(2004)進一步發(fā)展了Brennan,Clark和Shave (1998)關(guān)于成人依戀的理論,把人神的依戀關(guān)系劃分為四種類型：安全型、回避型、焦慮型和恐懼型。

人神依戀雖然與個體間依戀(親子依戀、成人依戀)存在很多相似之處,但是由于人神依戀的對象是上帝,它和個體間依戀仍有所不同,那么,人神依戀的內(nèi)部工作模式又是怎樣的？有必要對人神依戀與個體間依戀進行比較,進一步探索人神依戀的內(nèi)部工作模式。

人神依戀研究自Kirkpatrick開始,主要采用量化研究方法,即運用人神依戀量表或?qū)嶒灧椒ㄟM行研究。如有研究者們通過編制人神關(guān)系量表(the Attachment to God Inventory,AGI)考察人神依戀,該量表在焦慮-回避兩個維度上測量了個體與上帝的關(guān)系(Beck & McDonald,2004),且在人神依戀相關(guān)研究中被廣泛應(yīng)用(Cooper,Bruce,Harman,&Boccaccini,2009; Okozi,2010; Láng,2013; Buchanan,2014; Kim,2015)。還有研究者采用恐懼啟動的內(nèi)隱實驗范式測量人神依戀,實驗結(jié)果從內(nèi)隱層面說明當個體感到危險時,會潛意識地向上帝靠近(Granqvist et al.,2012)。也有研究用成人依戀訪談(AAI)和沙盤游戲的方法報告母子依戀類型,進而預(yù)測基督徒和上帝的親近關(guān)系,發(fā)現(xiàn)安全型母子依戀的個體與上帝更加親近(Cassibba,Granqvist,&Costantini,2013)。與量化研究相比,質(zhì)性研究的優(yōu)勢在于它是動態(tài)性研究,可以對心理事件發(fā)展的脈絡(luò)過程進行詳細的動態(tài)描述(向敏,王忠軍,2006)。對于禱告這樣包含較強的個體體驗和感受的心理現(xiàn)象,僅僅從相對靜態(tài)與橫向的視角進行量化研究顯然是不夠的,禱告自身所具有的對話性特點更適合做質(zhì)性研究。

我國對于禱告、人神依戀的心理學(xué)研究仍處于起步階段。在 CNKI數(shù)據(jù)庫中以“禱告、祈禱、人神依戀、人神關(guān)系”為主題詞分別進行文獻檢索,檢索時間段為 1979/01/01～2017/02/17,發(fā)現(xiàn)成果 27項,其中,科普類報刊文章超過 50%,碩博論文、期刊和會議論文合計13篇,見表1。

本研究以禱告這一宗教心理學(xué)現(xiàn)象為切入點,探討基督徒禱告過程中人神關(guān)系的變化及禱告對于基督徒個體的心理意義,希望能在國外宗教心理學(xué)對于人神依戀類型分析的基礎(chǔ)上,比較分析人神依戀與個體間依戀的異同,并進一步探究禱告過程中人神依戀關(guān)系建立和發(fā)展的內(nèi)部工作模型,從中找到對宗教行為進行有效引導(dǎo)的路徑,進而促進社會的和諧穩(wěn)定與人民安居樂業(yè)。

表1 禱告、人神依戀在國內(nèi)心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果(N=27)

2 方法

本研究通過深度訪談收集資料,采用扎根理論分析資料。圖1是簡化了的技術(shù)路線。

2.1 研究抽樣

遵循強度抽樣的原則,抽取信息密度和強度大的個案(陳向明,2000); 具體采取“方便式抽樣”、“機遇式抽樣”、“滾雪球式抽樣”、“第三者介紹抽樣”等綜合抽樣策略,共抽取14名(男7人,女7人)訪談對象,其中年齡從24歲到60歲(20～30歲2人; 31～40歲3人; 41～50歲5人; 51～60歲4人); 受洗時間從2年到32年(10年及以下6人; 11～20年5人; 21～30年2人; 31～40年1人); 教育程度從初中到研究生(初中1人; 高中1人; ?？?人; 本科3人; 研究生5人); 職業(yè)涵蓋工人(4人)、教師(2人)、學(xué)生(1人)、公司職員(2人)、傳道人(2人)、自由職業(yè)(3人)等。

2.2 收集資料

2.2.1 預(yù)訪談

在深度訪談之前,研究者運用綜合式抽樣策略抽取了5位基督徒進行試驗性的預(yù)訪談。預(yù)訪談圍繞“禱告”這一研究主題,邀請基督徒根據(jù)自己的思路自由聯(lián)想,報告自己作為基督徒的內(nèi)心成長經(jīng)歷,了解受訪者的體驗和感受。預(yù)訪談的結(jié)構(gòu)性相對較弱,研究者在預(yù)訪談中只是起輔助作用,鼓勵受訪者用自己的語言發(fā)表看法,目的在于了解在基督徒眼里禱告意味著什么？有關(guān)禱告他們認為最重要的問題是什么？他們看待問題的視角、使用的概念及其表述方式是怎樣的？為下一步設(shè)計正式訪談提綱提供基礎(chǔ)。

圖1 基督徒禱告過程中人神依戀關(guān)系的質(zhì)性探索技術(shù)路線

2.2.2 正式訪談

正式訪談的時間和地點主要考慮受訪者方便,選擇在安靜不受外界干擾的環(huán)境中進行。訪談提綱主要包含三個層面：基督徒禱告的一般情況(禱告的行為習(xí)慣、禱告的內(nèi)容、內(nèi)心體驗等)、過往禱告經(jīng)歷(如代禱、禁食禱告、為生活事件禱告等)、禱告過程中基督徒與上帝的關(guān)系。這三個層面是逐步遞進、不斷深入的關(guān)系,基督徒禱告的一般情況所涉范圍較為廣泛; 過往禱告經(jīng)歷開始聚焦于禱告行為本身; 從過往禱告的經(jīng)歷再進一步抽出人神關(guān)系這一主題。最終,當受訪者在訪談中所提供的信息達到或基本達到飽和時,雙方共同決定結(jié)束訪談。

2.3 分析資料

2.3.1 基于扎根理論的資料分析過程

本研究基于扎根理論進行資料的收集、分析和理論建構(gòu)(凱西·卡麥茲,2009)。其中,對資料的分析包括初步分析和類屬分析。初步分析包括登錄原始資料和一級編碼。類屬分析是基于對原始資料的初步分析進行聚焦編碼和軸心編碼。對理論的建構(gòu)自下而上,是類屬分析的進一步發(fā)展和提升。資料分析的具體流程見圖2。

2.3.2 QSR Nvivo 10.0質(zhì)化分析軟件的使用

借用QSR Nvivo 10.0 (簡稱N10)質(zhì)化分析軟件對資料進行初步分析和類屬分析。該軟件通過導(dǎo)入中文訪談文本,將無結(jié)構(gòu)的、非數(shù)值性的資料進行索引和搜尋以及理論化,進而有助于研究者編碼與搜尋以及建立索引、邏輯關(guān)系、理論等(劉世閔,2013; 周蕣,2015) 。

圖2 基于扎根理論的資料分析流程圖

2.3.3 登錄與初始編碼

首先,對每一個受訪者設(shè)置相應(yīng)的編號(如W1、W2…M6),避免在后期資料分析過程中受訪者提供的訪談資料之間發(fā)生混亂,為資料分析奠定基礎(chǔ)(陳向明,2000)。其次,采取“投降”的態(tài)度閱讀原始資料。第三,先期初始編碼(一級編碼) (凱西·卡麥茲,2009)。利用N10對導(dǎo)入的原始資料中的每一個詞語、句子、段落的內(nèi)容進行認真考量,以“禱告過程中基督徒與上帝的關(guān)系”為核心,從資料中尋找反復(fù)出現(xiàn)的意義單元,提取對研究問題有意義的登錄碼號,對資料進行設(shè)碼。這些碼號是資料分析中最基礎(chǔ)的分析單位。本研究一共建立了 74個碼號,涉及 498個參考點。最后,對每個碼號所包含的參考點的多少按照由多到少的順序?qū)⑺写a號統(tǒng)一納入編碼系統(tǒng)。

2.3.4 類屬分析：聚焦編碼與軸心編碼

運用 N10質(zhì)化分析軟件對資料進行類屬分析,主要進行聚焦編碼(二級編碼)和軸心編碼(三級編碼) (凱西·卡麥茲,2009)。

聚焦編碼(二級編碼)。研究者基于初始編碼所建立的編碼系統(tǒng),利用 N10軟件圍繞“禱告過程中基督徒與上帝的關(guān)系”對編碼系統(tǒng)所反映的意義做進一步萃取,共獲得 12個與研究主題相關(guān)的碼號,這些碼號是從資料內(nèi)部浮現(xiàn)和發(fā)展出來的新的主題。換言之,由于在初始編碼后的74個碼號所呈現(xiàn)的是不同意義單元的羅列,需要做進一步整理和分析,于是研究者對這74個碼號進行二次審視,通過比較將74個碼號歸類聚焦于12個更為精煉的碼號(見表 3中二級編碼一列),主要的比較方式有：同類比較、異類比較、橫向比較、縱向比較。為清晰呈現(xiàn)二級編碼的過程,在此以二級編碼中“Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期禱告的人神關(guān)系”三個節(jié)點為例加以說明(見表2)。研究者進行同類比較,發(fā)現(xiàn)初始編碼中“理性親近神”、“理性需要神”、“理性感恩神”3個碼號具有資料的同一性,于是將這3個碼號歸類聚焦于同一個類屬(Ⅰ期禱告的人神關(guān)系); 研究者進行異類比較,發(fā)現(xiàn)初始編碼中“人信靠神(理性與非理性并存)”、“以神為中心(理性與非理性并存)”、“感謝神(理性與非理性并存)”3個碼號和“理性親近神”等 3個碼號具有資料的差異性,因此將前者歸類聚焦于另一個類屬,即Ⅱ期禱告的人神關(guān)系; 研究者對同一受訪者提供的資料前后順序進行縱向比較,對不同受訪者提供的資料進行橫向比較,發(fā)現(xiàn)“理性感恩神”、“感謝神(理性與非理性并存)”、“非理性感恩神”等 3個碼號體現(xiàn)出三個層次的人神關(guān)系,因而將這3個碼號分別歸類聚焦于3個不同的類屬,即Ⅰ期禱告的人神關(guān)系、Ⅱ期禱告的人神關(guān)系、Ⅲ期禱告的人神關(guān)系。

表2 “Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期禱告中的人神關(guān)系”聚焦(二級)編碼節(jié)點分布

從聚焦(二級)編碼到軸心(三級)編碼(見表3)。在二級編碼建立的12個碼號的基礎(chǔ)上圍繞“禱告過程中基督徒與上帝的關(guān)系”這一主題建立了 5個樹狀節(jié)點,分別是“基督徒眼中的上帝”、“基督徒眼中的禱告”、“禱告者的心理訴求”、“禱告實例”、“人神關(guān)系”。該階段的目的是劃分出適當?shù)姆懂?便于建立范疇間的聯(lián)結(jié)(郭玉霞,2009)。

表3 從聚焦(二級)編碼到軸心(三級)編碼

2.4 理論建構(gòu)

本研究采取從資料中自下而上建構(gòu)理論的方式,即從原始資料出發(fā),通過歸納分析逐步產(chǎn)生理論(陳向明,2000)。具體經(jīng)過以下幾步：

步驟一,在三級編碼的基礎(chǔ)上進一步探索核心類屬或主題。在三級編碼所建立的樹狀節(jié)點的基礎(chǔ)上進一步分析不同類屬之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)“基督徒眼中的上帝”、“基督徒眼中的禱告”、“禱告者的心理訴求”、“禱告實例”這四個樹狀節(jié)點都可以由“人神關(guān)系”這一節(jié)點所包容或覆蓋,進而發(fā)展出“核心類屬”,即“人神關(guān)系”。

步驟二,依據(jù)資料的特性初步建立理論框架?；诓襟E一的結(jié)果,將三級編碼產(chǎn)生的五個樹狀節(jié)點分別還原到受訪者的原話中分析發(fā)現(xiàn),基督徒禱告總是發(fā)生于某些特定條件下或情境中; 禱告者有三種不同的心理訴求及其結(jié)果; 隨著每一種心理訴求的關(guān)注點不同,人神關(guān)系和基督徒對上帝信靠程度有所不同,具體表現(xiàn)為,當關(guān)注點為解決現(xiàn)實困難時,人和神的關(guān)系不穩(wěn)定、時密時疏; 當關(guān)注點為解決心理危機時,人和神的關(guān)系漸趨穩(wěn)定和親密;當關(guān)注點為與上帝緊密聯(lián)結(jié)時,人和神的關(guān)系融合為一?；诖?概括出基督徒與上帝關(guān)系的三種不同類型,進而明確區(qū)分出禱告的三個階段,其中每一階段分別體現(xiàn)出不同人神關(guān)系(見圖3)。

步驟三,將初步建立的框架再次下放到原始資料中,在資料與理論之間反復(fù)進行比較分析。具體而言,研究者結(jié)合禱告實例對由步驟二產(chǎn)生的禱告的三個階段及所對應(yīng)的人神關(guān)系加以對照和比較,發(fā)現(xiàn)基督徒與上帝的關(guān)系隨著禱告過程的推進發(fā)生漸進性變化,其關(guān)注點和信靠程度也同步發(fā)生變化(見圖 3中關(guān)注點的變化、人神關(guān)系親密度的發(fā)展和關(guān)系性質(zhì)的改變)。

3 結(jié)果

3.1 基督徒眼中的禱告

禱告是基督徒以“信靠”作為承諾,向上帝、基督、圣靈袒露心跡,提出心理訴求,進而與上帝建立親密關(guān)系的溝通方式和重要渠道。

受訪基督徒認為要禱告的前提條件是相信上帝的應(yīng)許,即當基督徒憑著信心禱告的時候,上帝會垂聽其禱告并幫助他們。禱告是聯(lián)結(jié)基督徒和上帝的橋梁。禱告本身沒有意義,只有和上帝聯(lián)結(jié)起來禱告才具有意義。借著禱告基督徒才能與上帝溝通,禱告充當溝通媒介的作用,禱告的一邊是基督徒,另一邊是信靠的對象——上帝。

M5：禱告有一點很重要,第一個來到神的面前,我們要有信心,……那我們禱告有一點,前提條件,就是我們相信圣經(jīng)里面上帝的應(yīng)許,上帝應(yīng)許是什么呢,就是當我們憑著信心禱告的時候,上帝他會垂聽跟幫助我們。

W4：禱告就是一個橋梁,是聯(lián)結(jié)你和上帝的橋梁……如果離開上帝,禱告就是說話,沒有任何意義。

通過禱告這一媒介,基督徒與上帝的關(guān)系逐漸親密。從表面上,禱告是基督徒一個人自言自語的行為,這個行為自身是沒有意義的,而受訪者認為他們的禱告并非如此,他們在其中感受到的是一種與上帝之間“我說你聽”的合作關(guān)系,透過訪談資料的分析,在基督徒看來,基督徒與上帝的關(guān)系在禱告中才是首要的,禱告只有存在于一種與上帝親近的關(guān)系中才能展現(xiàn)出相應(yīng)的意義。所以,對基督徒而言,禱告是沉浸在上帝的愛的包圍的甜美時刻(Yancey,2008),禱告通常提供一種更加靠近上帝的感覺,或許還會提供幫助與安慰(洛文塔爾,2002)。

W2：禱告應(yīng)該是一種關(guān)系吧,……你去禱告的時候,其實上就變成了神的同工,就好像變成了他的一個伙伴,一種關(guān)系,然后納入這個關(guān)系當中,……你要做的只是就是在那種關(guān)系中和神在一起。

M5：禱告時要有一顆感恩的心,這樣經(jīng)歷神的同在,保持與神的聯(lián)系、溝通。

“會不會是人販子？”一個同學(xué)喝著A D鈣奶說，“真是他們進城務(wù)工人員子女，哪會說要喝娃哈哈A D鈣奶呢？”

3.2 基督徒禱告的心理訴求及其結(jié)果

第一種心理訴求希望現(xiàn)實困難得到解決。在基督徒看來,他們會在生活和工作中遇到各種各樣的困難,希望上帝能幫助他們解決,同時也借著感受到上帝的回應(yīng)而相信上帝?；谶@種心理訴求的禱告之后,基督徒現(xiàn)實困難并不是一一都得到解決,存在沒有得到解決的情況。在此情況下,基督徒對上帝的依戀關(guān)系可能發(fā)生中斷。

M5：有時為自己的工作、生活禱告,這些都是為了現(xiàn)實的困難禱告。

W5：我遇到困難時我禱告上帝他一直沒有給我回應(yīng),反而在常人看來很正常處理的困難,在我身上卻出人意料的很難處理。

第二種心理訴求更加關(guān)注由現(xiàn)實困難引發(fā)的個體內(nèi)在心理危機的解決。在基督徒看來,現(xiàn)實困難讓他們感受到壓力,所引發(fā)的情緒往往是消極的,如有恐懼感、失望感,感到害怕,此時他們禱告更加希望上帝更給他們心理上的支持、安慰、陪伴以維持心理健康的狀態(tài),進而才能有能力去應(yīng)對現(xiàn)實困難?，F(xiàn)實的困境并不是不處理,而是相比較心理的困境則退居其次?；谶@種心理訴求的禱告之后,基督徒面臨的現(xiàn)實困難所引發(fā)的心理困境得到解決。

M1：(禱告)你要去依靠他,就是我最危機、最艱難、最壓力的時候,我就是僅僅抓住他,就是那種感覺,就是小孩抓住媽媽,恐懼、害怕嘛,抱著她大腿。

M1：我覺得那段時間靠著不斷的禱告是幫我度過了一個寒冷的嚴冬,心理上的,還是荒涼、荒蕪的寒冬。

第三種心理訴求關(guān)注人與上帝的緊密聯(lián)結(jié)。在這種情況下,在基督徒看來,禱告并不是為了現(xiàn)實困難得到解決,他們往往并沒有把現(xiàn)實困難視為“困難”,而是希望透過禱告讓上帝改變他們“以自我為中心”的心理需求,希望與上帝的心理距離更近,不是以自己的需要為中心,而是以上帝為中心,讓上帝來掌管他們的心理。基于這種心理訴求而禱告之后,基督徒與上帝的關(guān)系更親近,不以自己的視角看現(xiàn)實困難,而是順服上帝,對現(xiàn)實困難有了新的認識?；酵秸J為人在生活中都會遇到困難,面臨困境,這些困難、困境的發(fā)生不是偶然,是上帝允許的,是上帝的恩典,上帝賜給人這樣的經(jīng)歷,讓人借著這些困難的經(jīng)歷學(xué)習(xí)、成長。

W2：基督徒很多時候禱告不是為了自己,不再是自己的自由意志為中心,而是以神的意志為中心吧,就是你每一次你禱告你跟神的關(guān)系你的那個小我可能納入到那個更開闊的關(guān)系當中,可能你就會被矯正,和神校準在一條線上,之后你可能會被改變,但實際上你本來去禱告那件事情并沒有任何的改變,可能你生病啊想要去禱告,遇到麻煩啊,其實那些問題還在那里,但是你就是不一樣了,然后,你去看待那些事情,或處理那些問題狀態(tài)就會改變,但問題沒有解決,但是你變化了。

M7：小信時遇到事情會用自己的方法,自己做,發(fā)現(xiàn)不能奏效,才禱告,這就是小信。慢慢信心會增長,起初,在我們經(jīng)歷一些事的時候,我們禱告神希望不要經(jīng)歷這些事情,因為這些事我們不想要,但慢慢的我相信、我知道生命在他,我的生命是神賜的,經(jīng)歷這些事情也是神允許的,我就不驚慌,所以信心不是建立在神救你脫離危險,而是你知道神是你生命的主,他來掌管你的生命。

綜上所述,“困難、困境”本質(zhì)上是人對某種意義的建構(gòu)。在禱告的不同時期,基督徒對于“生活事件” (作為一種客觀發(fā)生的事件)所賦予的意義也不同。最初,基督徒將生活事件建構(gòu)成“現(xiàn)實困難”;禱告進入第Ⅱ期,“生活事件”的意義也逐漸被重構(gòu)成“心理困境”; 禱告發(fā)展到第Ⅲ期,“生活事件”的意義被再次重構(gòu)為“上帝的應(yīng)許和恩典”。隨著意義建構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變,基督徒的心理訴求也在發(fā)生變化。在此過程中,禱告成為基督徒與上帝建立并維持親密關(guān)系的“媒介”。

3.3 禱告的三個階段

在基督徒看來,禱告是他們需要用一生完成的功課。以個體接受信仰后其自我與神的關(guān)系建立和發(fā)展為線索,可以將禱告區(qū)分為三個不同階段,即Ⅰ期、Ⅱ期、Ⅲ期禱告。不同階段的區(qū)別并不在于禱告本身,而是在于禱告的主體——人。隨著基督徒的內(nèi)心發(fā)生變化,隨著他們對上帝信靠程度的增加,隨著人神關(guān)系的變化,才會有Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ期不同階段的禱告。初信者不可能做出和虔信者一樣的禱告。因此,是人的心理變化推動著禱告的梯級遞進,在此過程中還會出現(xiàn)反復(fù)和退行,呈現(xiàn)出螺旋式上升的漸進性變化。

3.3.1 Ⅰ期(初信者)禱告：人神關(guān)系不穩(wěn)定,時遠時近,趨避沖突強烈

在Ⅰ期禱告中,基督徒對上帝的信靠程度較低,是基于自己對事物認知的偏理性的信靠。這時,基督徒眼里的上帝是“公義的”、“有求必應(yīng)的”助人者。公義意味著如不按上帝的旨意去行就會遭到懲罰;有求必應(yīng)則意味著基督徒禱告祈求的需求得到滿足就喜樂,對上帝的信靠程度增強,與上帝親近;若得不到滿足就失望,焦慮程度較高,對上帝的信靠程度降低,與上帝的關(guān)系疏遠。換言之,基督徒的禱告上帝回應(yīng)了,就親近上帝; 若不回應(yīng),則疏遠上帝。

首先,在基督徒看來,當他們沒有按照上帝的旨意去行的時候(如不想禱告或與家人有矛盾),會很擔心上帝管教、懲罰自己,對上帝感到害怕和虧欠。

W7：我想我是信主的,我不怕婆婆,我怕神。(注:受訪者與婆婆有矛盾時的禱告)

問：你怕神什么呢？

W7：神是公義的,神叫我們愛人,自己不喜歡的人也要愛,我和婆婆吵,就是不聽神的話,不聽話神就得管教。

問：怎么管教呢？

W7：神用他的辦法管教,我也不知道?？赡芷牌爬鲜菦]事找事,神就看我還能不能忍耐,神管教我要我學(xué)會忍耐。

其次,當基督徒面臨困境向上帝祈求幫助時,認為上帝會有求必應(yīng),一旦感到上帝并沒有按照他們所期望的方向幫助他們時,也就是說禱告未蒙上帝的應(yīng)允,就不想再禱告,內(nèi)心也非常沖突、焦慮。主要表現(xiàn)為：①不順服,不能接受上帝的安排,對上帝慢慢失去信心,感到失望,想遠離、放棄上帝。②在面臨困境時又感到更需要上帝的幫助。③對上帝能否幫助自己并不確定,害怕上帝因自己抱怨、遠離、放棄上帝而遺棄自己,擔心上帝不幫助自己。④基督徒從認知上知道上帝是包容的,對自己不順服上帝及視上帝為工具而感到愧對上帝的愛?？梢?基督徒在這一階段呈現(xiàn)出趨避沖突心理：一方面,他們對上帝是否能夠幫助自己內(nèi)心充滿懷疑,因害怕上帝會離棄自己而產(chǎn)生焦慮,甚至產(chǎn)生離棄上帝的想法; 另一方面,他們內(nèi)心又在一定程度上相信上帝,依賴上帝,這兩個方面同時存在,致使基督徒因懷疑上帝而與上帝的關(guān)系疏遠,但同時又因依賴上帝而繼續(xù)維持與上帝的關(guān)系。

W5：我覺得這個感覺(不順服)很不舒服,有點擰巴,就好像和父母的關(guān)系,父母不讓你干的事情你偏要干,心里還是有些擔心、壓力吧,心里不確定會走向哪里,自己這樣走的結(jié)局會怎樣,找不到依靠的感覺,反正沒有那種心理的平安、平靜?！远\告呢,我覺得我遠離了上帝,但覺得放棄上帝我好像心里更沒有譜,更沒有方向,我也找不到代替上帝的更好的神,所以,有些把上帝當成工具了,我需要他了,我就向他禱告; 不需要他的時候,就把他晾在一邊,無視他的存在,實際上他一直在看我的所作所為的,他很包容,現(xiàn)在看來。

再次,有時基督徒感受不到上帝的回應(yīng),與上帝的親密度較低。在基督徒看來,這時其信仰生命的成長處于低迷階段,他們信心的低落帶來禱告低迷的狀態(tài),但他們?nèi)匀粫猿侄\告,他們會在禱告中表達自己對上帝的不滿,坦陳自己的心理沖突。因此,基督徒感覺自己不順服上帝,與上帝在較勁、交涉,在基督徒看來雙方的關(guān)系陷入僵持狀態(tài)：基督徒希望上帝回應(yīng)自己,但是又沒有感受到上帝的回應(yīng),于是基督徒在這種趨避沖突中選擇繼續(xù)禱告,尋求上帝的幫助,在禱告中祈求上帝的回應(yīng)。如此循環(huán)之后,基督徒會以上帝的回應(yīng)作為條件與上帝談判,即只有上帝回應(yīng)自己才會繼續(xù)相信上帝,他們要找到確信。

W5：我遇到困難時我禱告上帝他一直沒有給我回應(yīng),在常人看來很正常處理的困難,在我身上卻出人意料的很難處理。我有些埋怨上帝,為什么會讓我經(jīng)歷這些,……我不明白上帝到底是想要在我身上做什么？我理解不了。我禱告祈求上帝讓我們明白他的意思,讓我經(jīng)歷到他,但我還是不明白,雖然道理上我都懂,但內(nèi)心不愿意接受圣經(jīng)里所說的這是上帝的安排,要順服。所以內(nèi)心很糾結(jié),我曾經(jīng)想到放棄上帝,不找上帝來幫忙了,但我面臨的困難我無法解決,所以我只能再來求靠上帝,因為如果我放棄上帝,我不知道該找誰,正因為這樣我禱告剛開始很迫切,很渴望上帝幫忙,但后來,我的困難仍未解決,我等了一年了,仍未解決,我對上帝慢慢失去信心了,我也對自己的信心失去信心了,我不知道接下來該怎么辦,我對自己也不滿意,……我不知道當初的信心怎么那么大,而現(xiàn)在卻越來越小了,……我也害怕抱怨上帝,他會舍棄我,會生我的氣。但轉(zhuǎn)過來想上帝是慈愛的,他不會那么輕易地發(fā)怒吧,我是他的孩子,我不知道。

3.3.2 Ⅱ期(中信者)禱告：非理性成分增加,人神關(guān)系日趨穩(wěn)定和親密

一方面,中信者對上帝的信靠在理性的基礎(chǔ)上增加了非理性的成分,焦慮程度降低。他們首先從理性上認為在禱告之前要相信神,信心在前,禱告不是用來試驗上帝,要將自己和代禱對象的需求交托、放下,依靠上帝,讓上帝做主,將結(jié)果交給上帝。他們相信上帝是仁慈的助人者,會垂聽并且?guī)椭麄兊摹Ｖ行耪咭呀?jīng)學(xué)會在禱告中與上帝建立起親密關(guān)系,不再一味關(guān)注自己的需要是否被滿足,而是關(guān)注上帝的旨意,“以上帝為中心”,這類基督徒在非理性層面帶著感恩、盼望、交托的心真心實意地來向上帝禱告。這種禱告帶給基督徒的是平安、喜樂而非焦慮和擔憂,同時也會帶來信心的增加。

M5：禱告的前提是相信神就行了,圣經(jīng)里說人非有信,就不能得神的喜悅,到神面前來的人,必須信有神,必須相信他賞賜那尋求他的人,就是第一要相信有神,第二相信神是慷慨的,他愿意賜福。然后還有一個很重要,你要看上帝對我們的承諾到底是什么。

另一方面,中信者能夠感受到上帝的回應(yīng),與上帝的親密度增加。他們通過禱告發(fā)現(xiàn)上帝回應(yīng)了他們的禱告祈求,借著圣經(jīng)的經(jīng)文以及周圍的人或環(huán)境給基督徒以啟示,更加能體會上帝的心意,進而感到上帝的恩典,并對上帝產(chǎn)生感恩之情,感覺與上帝越來越親近。

M1：當時可能一下子沒有完全體會(神會一直支持、陪伴),但是過了一段時間,你發(fā)現(xiàn),我的這個禱告內(nèi)容神對我有回應(yīng)了,就是好像……,不是所有的禱告都有這樣的結(jié)果,會有清晰的經(jīng)歷或經(jīng)驗說我的禱告神有回應(yīng)了。回應(yīng)就是……,以前的模糊印象是說,神啊,求你引導(dǎo)我,我不知道該怎么辦？過了一段時間,神通過別人講道,或者是信仰方面的書籍,以及別人說的一些話,通過一些途徑,讓你知道了,哦,這個事情該怎么辦,是神通過這些方式來告訴你該怎么辦,他會有引導(dǎo),這時我知道神回應(yīng)我的禱告了。

3.3.3 Ⅲ期(虔信者)禱告：對神的信靠超越理性,成為上帝計劃的參與者,最終與上帝融合

首先,虔信者對上帝有超越理性、絕對的信靠。在虔誠者看來,他們靠著信心按照上帝的旨意禱告,相信上帝必成就。他們愿意接納自己禱告所祈求事物發(fā)展的任何結(jié)果,即使事情沒有按照自己所希望的方向發(fā)展,作為虔誠信靠者的基督徒也會認為,既然這是上帝的安排,相信上帝另有計劃,且是對自己有益的。因為上帝是仁慈的,要拯救人的靈魂脫離罪的轄制。

W6：禱告之后,神讓你做什么你就做什么。平時做事情是也是按照(神的意思),不能按照自己的心意。就是神帶著我走……。

其次,通過禱告,虔信者在圣經(jīng)的啟示和圣靈的帶領(lǐng)下明白上帝的話,感受到上帝的同在,這種感覺在作為虔信者的基督徒看來,便是感受到冥冥之中真有一位上帝,內(nèi)心因此感到無比的平安和喜樂。

M2：(禱告時)會受感動,圣經(jīng)的話會在心里突然冒出來,這就是感應(yīng)到神的意思,心里會平安。

第三,虔信者感覺到與神同工,融通為一,我屬于你,你屬于我。在虔信者看來,他們與上帝聯(lián)合并建立起一種類似伙伴的關(guān)系,讓上帝按照“祂”的意思來使用自己完成神的計劃,將自己放置于上帝拯救人類靈魂的計劃中并作為其中一員。在虔信者看來,通過禱告,他們感受到與上帝的融合,整個人被提高到上帝計劃的大局中,成為參與者和神的伙伴。

W1：那次禱告的話,圣靈的工作很強,……禱告完以后每個人,基本上所有人都流淚在那邊禱告說,……想到神家,這么一個大家的事情的時候,就突然好想整個人被提高了,就能夠看到整個大的,算是大局吧,就能夠看到其實神造人不是一個很狹隘的意思是讓人在地上怎么活著,小家平安就夠了,他有更大旨意,更大的計劃,但人只是當中參與他計劃的一部分吧。

3.4 基督徒禱告過程中個體心理的變化

在禱告的不同階段,一方面,基督徒關(guān)注的問題在改變。首先關(guān)注的是對個人現(xiàn)實困難的解決;繼而關(guān)注由現(xiàn)實困難引發(fā)的心理危機的解決; 最后發(fā)展到關(guān)注人與上帝的聯(lián)結(jié)?；酵揭婚_始禱告希望上帝對自己的需求有求必應(yīng),如果沒有得到自己所希望的回應(yīng)便會感到焦慮。隨著對上帝認識的加深,他們開始關(guān)注與上帝的關(guān)系,進而“以上帝為中心”,內(nèi)心變得平靜,其禱告更在意與上帝聯(lián)合共存的關(guān)系本身,而不是個體需求的滿足。另一方面,不同階段基督徒眼中的上帝形象以及由此引發(fā)的情緒體驗有所不同。Ⅰ期禱告中基督徒眼中的上帝是公義的助人者,會幫助人,但也會有懲罰,當自己所禱告的需要得不到滿足的時候,他們對上帝產(chǎn)生的是害怕和失望感,焦慮程度較高。Ⅱ期禱告中基督徒眼中的上帝是仁慈的助人者,他們對上帝更多的是感恩、希望、交托,因此焦慮感降低。Ⅲ期禱告中基督徒眼中的上帝是人類靈魂的拯救者,他們與上帝之間產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)感,基督徒因與上帝同工、聯(lián)合共存而感到平安、喜樂。由此可見,隨著禱告階段的推進,基督徒的焦慮程度由強變?nèi)?直至完全消失。

W2：因為你的生命越來越好,我覺得禱告內(nèi)容也會變化的,就好像一開始你是小孩的時候,你覺得就是問你爸爸媽媽滿足你,覺得他的存在就是要照顧你的,只想要他滿足你的物質(zhì)需要,但當你慢慢長大之后,你跟父母之間的關(guān)系也會去更在意這種關(guān)系本身,而不是讓他來滿足自己的需要吧。

4 效度檢驗

質(zhì)化研究不要求由樣本推論總體,研究結(jié)果不具有太大的推廣度(陳向明,2000)。同樣,質(zhì)化研究也不強調(diào)信度,不能用量化的標準衡量質(zhì)化研究。在質(zhì)化研究中,比較一致的傾向是用“效度”來評估質(zhì)化研究的質(zhì)量(吳繼霞,黃希庭,2012)。本研究主要采用參與者檢驗法、非參與者檢驗法進行效度檢驗。

4.1 參與者與非參與者檢驗

首先,參與者檢驗。研究者在得出研究初步結(jié)果后,將編碼及結(jié)論反饋給訪談對象,從描述效度、解釋效度兩個方面接受檢驗,以避免研究者對研究結(jié)論的主觀臆斷。研究者在訪談對象中選擇了4位不同學(xué)歷、不同專業(yè)的基督徒參與者對編碼以及結(jié)果進行反饋,其中2名是心理學(xué)專業(yè)研究生,1名是非心理學(xué)本科生,1名非心理學(xué)專業(yè)專科生。

其次,非參與者檢驗。在研究的參與者之外,一方面,邀請2位有研究生學(xué)歷的基督徒對編碼以及結(jié)果進行反饋,其中1名是心理學(xué)專業(yè),1名是非心理學(xué)專業(yè); 另一方面,邀請 2位具有研究生學(xué)歷的非基督徒,其中1名是心理學(xué)專業(yè),1名是非心理學(xué)專業(yè)。他們對研究結(jié)果都提出了各自的看法和建議。

本研究選擇具有心理學(xué)專業(yè)背景的檢驗者主要是考慮對理論效度的檢驗。由于本研究是從心理學(xué)角度研究禱告,這些檢驗者有助于將研究結(jié)果和心理學(xué)已有理論加以對比,他們所提出的問題和建議更符合心理學(xué)專業(yè)研究的要求。

表4 檢驗者的反饋意見及其處理

匯總8位檢驗者的反饋意見,分別采取不同方式加以處理(見表 4)。對于反饋與研究結(jié)果一致的部分,仍然保留研究結(jié)論; 對于檢驗者反饋與研究結(jié)果不一致的部分以及反饋者之間彼此意見相左的部分,研究者首先進行反思,再返回至原始資料,審視對該研究結(jié)果的提取是否有充分的依據(jù)或存在漏洞,如果有依據(jù),則繼續(xù)保留該研究結(jié)果,證據(jù)不足則需要修改原有結(jié)果。其中,有一部分檢驗者的反饋是基于某種誤解,對此,研究者向他們做出解釋,并在符合心理學(xué)研究規(guī)范的基礎(chǔ)上進一步修改對結(jié)果的表達方式,以期與檢驗者達成共識。

對比兩類檢驗者(基督徒和非基督徒)的反饋意見發(fā)現(xiàn),基督徒的反饋意見反映了“局內(nèi)人”的視角;而非基督徒提出的意見則明顯基于“局外人”視角。因此,檢驗者的反饋有助于研究者從不同視角和多個維度進一步提高研究結(jié)果的效度。

4.2 研究過程中對效度風(fēng)險的規(guī)避

第一,抽樣帶來的效度風(fēng)險。

質(zhì)化研究抽樣不注重數(shù)量,更注重研究對象能在多大程度上針對所研究的內(nèi)容提供信息。另外,由于深度訪談是一種“特殊的”交談形式,因而并不適合所有的被研究者,特別是那些接受正規(guī)教育較少的人(陳向明,2000),所以,作為抽樣標準,研究者在抽樣時以觀察和反思能力、語言表達能力為主要指標,以此保證所抽取的訪談對象所富含的信息密度和強度最大化。

第二,研究者作為“局外人”的身份所帶來的效度風(fēng)險。

本研究中研究者身份是“局外人”,所進行的是客位研究。在研究準備階段對研究者身份的反思中,研究者首先考慮的是自己作為一個局外人對基督徒缺乏了解,擔心不能進入到基督徒的主位文化當中去。為此,研究者在選題確定之后用了長達3年的時間深入研究現(xiàn)場定期旁觀宗教性活動(主日崇拜、查經(jīng)小組、團契、禱告會等),目的在于獲得研究的背景知識,按研究對象的思路走,與研究對象產(chǎn)生共鳴,避免研究對象產(chǎn)生阻抗,不要讓研究者局外人的身份成為與研究對象交流的障礙,進而能夠從研究對象的視角理解所收集到的資料。

另一方面,研究者過度與研究對象共情同樣會帶來效度風(fēng)險。對此,研究者也在研究過程中不斷提醒自己注意適時跳出研究對象的意義系統(tǒng),從研究者的角度審視研究資料。而且,在資料收集階段結(jié)束后,為保證研究的客觀性,研究者脫離研究現(xiàn)場,有半年的時間沒有和研究對象接觸,有意與研究對象拉開距離,在此期間研究者從心理學(xué)的視角分析資料,進行客位研究。之前也有研究者采取類似的做法,比如,陳玉英(2011)為了避免其基督徒身份的影響,曾在研究過程中停止大部分的宗教活動,僅參與聚會(教堂、小組),以達到客觀了解研究對象的目的。

第三,資料收集和分析過程中的效度風(fēng)險。

在收集資料的過程中,為避免效度威脅,遵循質(zhì)化研究真實、有效性的原則,研究者在與研究對象協(xié)商好的時間和地點通過深度訪談收集資料。正式訪談時,訪談提綱具有一定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性,所收集的資料其意義性也很明確。研究者在每次訪談過程中盡量做到“心中有提綱”、“訪談不用提綱”; 同感、共情受訪者的感受和體驗,并以“價值中立”的態(tài)度不評價受訪者提供的信息,讓受訪者感受到自己被尊重、被接納,同時也帶動受訪者自我反思,從而獲取第一手研究資料。

在分析資料的過程中,訪談錄音的轉(zhuǎn)錄工作都是由研究者親歷親為,不借助任何外力,同時又經(jīng)過研究對象的檢驗性閱讀,其描述型效度首先得到對方的確認。資料分析主要采用扎根理論的方法,從原始資料出發(fā),自下而上將資料不斷進行濃縮和提煉。研究者采取完全開放的態(tài)度,放下自己的預(yù)設(shè),盡量做到不帶有任何理論框架,讓資料自己說話,以便全身心地投入到原始資料的情境之中。編碼過程中盡量采用活碼,直接使用研究對象的言語,以降低解釋性效度風(fēng)險。最后,本研究的結(jié)論是基于對原始資料的分析得出的,不能視為普遍真理。它不是“反映的”真實,而是研究者和研究對象共同建構(gòu)的“真實”。

5 討論

5.1 關(guān)于禱告過程中基督徒與上帝之間所構(gòu)成的依戀關(guān)系

禱告提供了人神依戀系統(tǒng)被激活的情境。研究結(jié)果顯示,隨著禱告進程的推進,基督徒與上帝之間關(guān)系的漸進性變化依次是：“時遠時近”→“漸趨親密”→“融合為一”。雙方這種關(guān)系是依戀關(guān)系的表現(xiàn),因為只要個體與某一特定對象之間形成了一種長期的情感聯(lián)結(jié),便能形成依戀,且是以個體內(nèi)部主觀、系統(tǒng)的方式存在(Bowlby,1982)。也就是說,禱告為人神依戀關(guān)系的建立和發(fā)展提供了條件。在禱告過程中,基督徒與上帝互動,進而產(chǎn)生一種感情上持久的聯(lián)結(jié),這種聯(lián)結(jié)便是基督徒傾向于尋求和維持與上帝的親近關(guān)系,特別是在基督徒遇到困難的時候。因此,這種依戀是對上帝而言的。當基督徒需要保護和安慰時,他們在禱告過程中感受到上帝所給予的支持和安慰,上帝因此很容易成為基督徒的依戀對象。進一步而言,基督徒與上帝的依戀關(guān)系構(gòu)成一種目標矯正系統(tǒng),其中的目標就是對安全感的尋求(Sroufe & Waters,1977)。一旦基督徒的安全性需要得到滿足,其依戀系統(tǒng)就會回到一種動態(tài)平衡狀態(tài)(李同歸,2006)。基督徒在從Ⅰ期禱告到Ⅱ、Ⅲ期禱告發(fā)展的過程展現(xiàn)了這種動態(tài)平衡的狀態(tài)：在Ⅰ期禱告中,基督徒視上帝為公義的助人者,對上帝的認知偏向于公義,會有懲罰; 在Ⅱ期禱告中,基督徒視上帝為仁慈的助人者,對上帝的認知偏向于仁慈,會有恩慈; 在Ⅲ期禱告中,基督徒視上帝為靈魂的拯救者,對上帝的認知較前兩個階段有了很大的提升,既包含又高于前兩個階段的認知。至此,基督徒已經(jīng)形成了與上帝之間的一種安全的情感聯(lián)結(jié)。

禱告是基督徒以“信靠”為承諾與上帝建立依戀關(guān)系的媒介。也就是說,如果沒有信靠,僅僅禱告行為本身并不能構(gòu)成人神依戀的關(guān)系。在基督徒看來,他們禱告是從相信耶穌作為救世主做中保拯救人類脫離了罪的轄制開始的,可以說這是基督徒禱告的前提條件。從基督教教義以及受訪者提供的資料來看,上帝起初創(chuàng)造了人,人與上帝的關(guān)系是好的,但是之后人在魔鬼的誘惑下吃了智慧樹上的智慧果而犯罪墮落,罪讓人與上帝的關(guān)系隔裂,人只有信耶穌做中保擔當了自己的罪才能恢復(fù)與上帝的關(guān)系?？梢?“信靠上帝”修復(fù)了基督徒與上帝的關(guān)系,由“分裂的二元關(guān)系” (人因為原罪違反上帝的律法而與上帝隔絕)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭诤蠟橐坏挠H密關(guān)系”,雙方開始了對話與溝通,進而開始了建構(gòu)新的關(guān)系之旅。

奧古斯丁(2009)提出“理性的信”,認為理性得以正常運用不是從懷疑或拒絕的態(tài)度開始,而是從謙卑和愿意尋求真理(指上帝)的心開始。信之所以能夠成為信,在于一方愿意尋求并能夠認同另一方進而雙方建起聯(lián)結(jié)。在基督徒看來,他們將信視為與上帝的聯(lián)結(jié),且在禱告中感受到這種聯(lián)結(jié),而非靠奇跡產(chǎn)生對上帝的信。正如一個基督徒所言：“我過去經(jīng)常擔心自己缺乏信心,禱告中我的盼望很少,而且看似對此滿意。信心感覺好像是禮物一樣,有時有,有時無,并不像肌肉那樣通過鍛煉就能有。然而,當我開始把信心理解成是與上帝聯(lián)結(jié)的時候,我的觀念變了。奇跡或許不可能激起我很多信心,但是在禱告中我實實在在地與上帝接觸經(jīng)歷到信心?！?(Yancey,2008)

對于基督徒而言,相信上帝作為精神實體存在,通過祈禱培育這種意識是很重要的(洛文塔爾,2002)。禱告是個體在與一種更強大的力量聯(lián)結(jié)過程中與這種力量的雙向溝通與對話,它是雙方關(guān)系維系的媒介,禱告扮演了人神關(guān)系媒介性的角色。透過眾多學(xué)者對禱告的理解,我們看到人和“上帝”之間的關(guān)系在禱告中的重要性。Beckman (1995)認為,禱告是個體將自身的體驗與上帝進行溝通的渠道,這在強調(diào)了禱告的溝通性和個人體驗性特點的同時,也強調(diào)了禱告的媒介性。

溝通和交流是禱告最為顯著的特征。早期的心理學(xué)家認為,禱告中的交流類似于發(fā)生在朋友之間或親子之間的溝通(Barclay,1962),但 Flew和Phillips (1967)認為,交流的對象決定了交談時的語言表達方式。禱告并不是人們的日常交流,其中所涉及的溝通關(guān)系更為復(fù)雜。盡管不同歷史時期、不同個體、不同教派、不同文化背景下對禱告的認識有所不同,但是其共同之處在于都為可禱告在某種程度上就是與“他者”的聯(lián)結(jié),其中“他者”主要是“非物質(zhì)的存在(如上帝)、更高的存在、內(nèi)心之光、精神的自我”等(Gubi,2001)。可見,禱告并不是普遍意義上的對話,個體是向擁有更高地位和力量的“他者”禱告,希望得到“他者”的憐憫和特別的關(guān)注。Heiler (1932)認為,禱告是個體在對自己周圍環(huán)境的控制力很弱的情況下選擇的結(jié)果,禱告不是“我”能做什么,而是“神”在成就一切。由此可見,禱告的雙方并不是平等的關(guān)系,做禱告的一方是謙卑的,人要尋求與神的聯(lián)結(jié),就意味著在這種互動中處于卑微、弱勢的一方,因此需要向有力量的一方求助(Buttrick,1942)。從這種意義上,當個體通過想象尋求與“他者”建立聯(lián)結(jié)時,禱告扮演了媒介的角色。

5.2 人神依戀與親子依戀、成人依戀的比較

人神依戀與親子依戀、成人依戀既有共同點也有區(qū)別。從依戀概念來看,無論個體的依戀對象是上帝還是養(yǎng)育者、戀人或配偶,都體現(xiàn)了個體與個體之外“他者”的情感聯(lián)結(jié),個體一旦與“他者”建立起安全型依戀關(guān)系,“他者”就成為個體的安全基地,因此包括“上帝”在內(nèi)的“他者”對個體而言都發(fā)揮了安全基地的功能,讓個體產(chǎn)生安全感,并從自己的安全基地向外探索。

但是人神依戀與親子依戀、成人依戀又有所不同,體現(xiàn)在以下幾方面：

首先,與親子依戀相比。親子依戀的對象是兒童的養(yǎng)育者,養(yǎng)育者對兒童的需求所做出的反應(yīng)或積極或消極。如果依戀的對象做出積極的回應(yīng)(如及時滿足),個體可能會形成安全型的依戀; 而如果依戀的對象做出消極反應(yīng)(如忽視、不回應(yīng)),個體可能會形成焦慮型或回避型的依戀(Ainsworth &Wittig,1969)。可見,依戀對象或積極或消極的差別回應(yīng)是影響親子依戀重要因素。Granqvist等人(2012)研究認為,人神依戀類似親子依戀,上帝是基督徒的安全基地。本研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),人神依戀和親子依戀雖然都有依戀對象的存在,但這兩者仍有不同。透過三個階段的禱告,我們可以看到禱告過程的推進,基督徒與上帝關(guān)系漸趨親密,這個過程是有往復(fù)和漸進性的。在禱告過程中,人神依戀關(guān)系表現(xiàn)出因基督徒有差別的心理狀態(tài)(主要表現(xiàn)為信靠程度的不同)而感受到上帝有差別的回應(yīng),直到在Ⅲ期禱告中與上帝之間形成穩(wěn)定的安全型人神依戀。可見,在人神依戀關(guān)系中,基督徒的個體心理狀態(tài)是影響人神依戀的關(guān)鍵因素,并不是上帝作為依戀對象的反應(yīng)。

其次,和成人依戀相比,個體的依戀對象較親子依戀逐步增多(Hazan & Shaver,1987),包括異性同伴,尋求性吸引。成人依戀的雙方是互惠關(guān)系,雙方都能夠提供和接受照顧(李同歸,2006)。基督徒在禱告中與上帝之間的關(guān)系不同于成人依戀中雙方的互惠關(guān)系。本研究結(jié)果顯示,在Ⅰ期禱告中,基督徒更多的是希望上帝提供單向照顧; 在經(jīng)過Ⅱ期禱告到Ⅲ期禱告的往復(fù)漸進過程中,基督徒一方面認為自己是被上帝幫助和拯救的對象,體現(xiàn)在來自上帝的單向的照顧與被照顧關(guān)系; 另一方面,他們通過禱告感受到與上帝的聯(lián)合,成為上帝計劃的參與者,整個人被提高到上帝計劃的大局中,自己作為其中的參與者,成為神的伙伴,體現(xiàn)出人神間的伙伴關(guān)系,這類似于成人依戀中互惠關(guān)系。但是,進一步審視發(fā)現(xiàn),在基督徒與上帝的伙伴關(guān)系背后仍然指向上帝對個體靈魂的拯救,最終仍然體現(xiàn)出上帝對個體的照顧,即單向度的照顧關(guān)系。

第三,就人神依戀而言,基督徒個體從最初以“自我為中心”最終發(fā)展到放棄自我或“無自我”狀態(tài),即與上帝融合為一的狀態(tài); 而在親子依戀和成人依戀關(guān)系中,個體一直是“有自我”的狀態(tài),即個體始終保持獨特的個性存在。研究結(jié)果顯示,基督徒禱告的三種心理訴求及其結(jié)果中也體現(xiàn)出由“有自我”到“無自我”的狀態(tài)。從關(guān)系主義視角來看,基督徒在禱告過程中經(jīng)歷了自我從“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的過程,這也是自我邊界不斷打破與重建的過程。如果把基督徒的“舊自我”視為一個“有界的存在”——“小我”,那么解構(gòu)這個“舊自我”就是要打破這個“小我”的邊界,將其擴展成另一個“大我”的過程?；酵綇摹靶∥摇钡健按笪摇钡霓D(zhuǎn)變即是“有界存在”的邊界向外擴展的過程。當基督徒將“自我”擴展成“大我”時,后者所表達是含義類似足球比賽中點球大戰(zhàn),一個人的勝利即代表全隊勝利,同樣一個人的失敗即代表整體的失敗,這在羅馬書 5:18～19中有清楚的表述：“因一次的過犯,眾人都被定罪; 照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆,眾人成為罪人; 照樣,因一人的順從,眾人也成為義了”。因此,基督徒認為亞當一個人的犯罪代表了整個人類的犯罪。那么,隨著基督徒通過禱告對“自我”的認識從“小我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笪摇?直至擴展至上帝的國,即神所計劃的某種大格局。比如,基督徒很多時候為別人代禱,為國家、民族、世界禱告等等,在基督徒看來他們的代禱是上帝榮耀的彰顯,這即是“大我”的表現(xiàn)。所以,從這個意義上說,個體在人神依戀關(guān)系中發(fā)展到“無自我”狀態(tài)之前,其自我的狀態(tài)和親子依戀、成人依戀中個體“有自我”的狀態(tài)是類似的,都關(guān)注“自我”內(nèi)在的心理需求,而不能把自己放置于更大的關(guān)系中去審視。

總之,一方面,從依戀的對象看,親子依戀和成人依戀中個體依戀的對象不可能像上帝那樣全能。如果將“全能者(上帝)”和“非全能者(養(yǎng)育者、戀人、配偶)”做進一步比較,二者對于個體的意義也有區(qū)別。當個體的依戀對象是上帝時,上帝作為“全能者”的完美性使“祂”成為個體長期穩(wěn)定的安全基地。當個體的依戀對象是普通的養(yǎng)育者、戀人或配偶時,后者因其非完美性只能扮演暫時性的安全基地角色。另一方面,從依戀的主體來看,親子依戀和成人依戀中個體始終保持“有自我”的狀態(tài); 而人神依戀中個體則體驗了從“有自我”到“無自我”狀態(tài)的發(fā)展,自我的邊界不斷擴張,最終和上帝的計劃統(tǒng)一。

5.3 人神依戀的內(nèi)部工作模型

個體基于早期親子互動而發(fā)展出關(guān)于自我和他人的心理表征,即內(nèi)部工作模型。工作模型一經(jīng)形成會相對地穩(wěn)定,但也會根據(jù)重要依戀關(guān)系的變化而發(fā)生改變(Bowlby,1982),進而出現(xiàn)“更新”(Collins,1996; Vermigli & Tnoni,2004)。本研究發(fā)現(xiàn),基督徒依戀的內(nèi)部工作模型在禱告過程中不斷發(fā)生更新,個體由關(guān)注現(xiàn)實困難的解決逐漸發(fā)展為關(guān)注與上帝的聯(lián)結(jié),自我邊界不斷擴大,最終從“有我”到“無我”,進入與神融合為一的狀態(tài)。

首先,“信靠”是基督徒通過禱告與上帝之間形成和發(fā)展人神依戀關(guān)系的前提條件和關(guān)鍵因素,人神親密度的增加又反過來強化和促進了基督徒對于神的信靠。一方面,基督徒的禱告以“信靠”上帝為源頭。在基督徒看來,如果抽離了禱告的對象,禱告只是瘋子般的自言自語,否則就淪為徒有外表的宗教行為。另一方面,在禱告的三個階段中,基督徒與上帝的親密程度不同,他們對上帝的信靠程度也不同?；酵綇蘑衿诙\告時與上帝的關(guān)系時密時疏,對上帝信靠偏于理性,信靠度不穩(wěn)定; 到Ⅱ期禱告時與上帝的親密度增加,理性與非理性信靠的并存; 再到Ⅲ期禱告時與上帝融合為一,與上帝的關(guān)系超越理性,發(fā)展為絕對的信靠。可見,隨著禱告過程的推進,基督徒與上帝的親密度增加,他們對上帝的信靠程度在增強,人神親密度影響著人對神的信靠程度。

其次,現(xiàn)實生活中的困難為基督徒禱告提供了刺激源,并推動人神依戀關(guān)系不斷向前發(fā)展。基督徒禱告離不開具體的情境,這些情境是在他們看來或大或小的現(xiàn)實困難,面臨此種情境,基督徒選擇了禱告作為應(yīng)對方式。在禱告過程中,他們懷揣不同的心理訴求,也由此產(chǎn)生了不同結(jié)果。期間個體由關(guān)注現(xiàn)實困難的解決漸漸轉(zhuǎn)為關(guān)注與上帝的聯(lián)結(jié),人神依戀的關(guān)系也由“時遠時近”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭诤蠟橐弧薄?/p>

第三,基督徒憑借禱告與上帝溝通,隨著禱告過程的往復(fù)、漸進性推進,逐漸形成“以上帝為中心”的困難應(yīng)對圖式。憑借禱告,人神依戀關(guān)系發(fā)生變化的同時,依戀的工作模型也發(fā)生了“更新”。這種模型的更新以與依戀對象的互動經(jīng)驗為基礎(chǔ)(Collins,1996),可以借助于事件圖式理論加以理解。自傳式記憶過程產(chǎn)生了事件圖式,后者對個體獲取新的信息予以指導(dǎo),也就是說,個體對過去經(jīng)驗的編碼決定了他以后如何對相似經(jīng)驗進行解碼。當突發(fā)事件多次發(fā)生時,被個體多次記錄下來進而形成新的圖式(Bretherton,1990)?；酵皆诙\告過程中多次經(jīng)歷與上帝的互動,逐漸形成了以上帝為中心的應(yīng)對圖式,即從關(guān)注現(xiàn)實困難的解決漸漸轉(zhuǎn)為關(guān)注與上帝的聯(lián)結(jié),這種體驗被頻繁記錄下來,進而建立起對“自我”和“上帝”心理表征的新圖式,新圖式的形成過程也是人神依戀內(nèi)部工作模型更新的過程。

第四,禱告進入第Ⅲ階段,處于人神依戀關(guān)系中基督徒漸漸達到“無我”狀態(tài),即基督徒關(guān)于“自我”的心理表征漸漸弱化,相反有關(guān)“上帝”的心理表征不斷得到強化和提升,上帝的觀念植入基督徒的自我,發(fā)展出對于“自我”和“上帝”的新的心理表征?；酵皆趮胗變簳r期,在與父母的交往過程中形成親子依戀關(guān)系,發(fā)展出對于自我和他人的心理表征。這在基督徒Ⅰ期禱告中有所表現(xiàn),他們在禱告過程中關(guān)注自我的需求,認為上帝是公義的助人者,會幫助人,但也有懲罰。這種對自我和上帝的心理表征正是從其親子依戀關(guān)系中發(fā)展出來的對于自我和他人的心理表征的體現(xiàn)。但是,隨著禱告過程的推進,基督徒的依戀關(guān)系發(fā)生變化,使得其已經(jīng)形成的相對穩(wěn)定的、基于親子互動而形成的的內(nèi)部工作模型發(fā)生“更新”。從Ⅱ期禱告開始,基督徒不再一味關(guān)注自己的需要是否被滿足,而是開始體會上帝的旨意,他們將自己和代禱告對象的需求放下,交托給上帝,認為上帝作為仁慈的救主,會垂聽并且?guī)椭约?。在Ⅲ期禱告中,基督徒更進一步將聚焦從自己身上移開,完全以上帝為中心,將自我納入到彰顯上帝的工作和計劃的框架中,以上帝的眼光看待自我。

6 結(jié)論

禱告是基督徒以“信靠”作為承諾,向上帝、基督、圣靈袒露心跡,提出心理訴求,進而與上帝建立親密關(guān)系的溝通方式和重要渠道,它提供了人神依戀系統(tǒng)被激活的情境?！靶趴俊笔腔酵酵ㄟ^禱告與上帝之間形成和發(fā)展人神依戀關(guān)系的前提條件和關(guān)鍵因素; 人神親密度的增加又反過來促進人對于神的信靠程度。現(xiàn)實生活的困難為基督徒禱告提供了刺激源,并推動人神依戀關(guān)系不斷向前發(fā)展。基督徒的禱告經(jīng)歷了三個階段,由Ⅰ期向Ⅲ期水平漸次提升,最終形成“以上帝為中心”的困難應(yīng)對圖式。在此過程中,隨著“上帝”的觀念越來越深地植入基督徒的自我,有關(guān)“上帝”的心理表征不斷得到強化,相反,有關(guān)“自我”的心理表征漸次弱化,最終進入某種“無我”的狀態(tài)。

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