魏新宇

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！备叨鹊奈幕孕攀谴髮W(xué)生成為國(guó)家棟梁的必然要求，也是其抵御外來(lái)文化的霸權(quán)的精神源泉。通過(guò)對(duì)南通部分高校的大學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和分析，發(fā)現(xiàn)一部分大學(xué)生對(duì)文化自信知之甚少，出現(xiàn)信仰偏差?；诖?，本文從大學(xué)生信仰教育現(xiàn)狀、出現(xiàn)信仰問(wèn)題的原因、信仰教育的必要性和加強(qiáng)信仰教育的措施四個(gè)方面重點(diǎn)剖析了文化自信視域下大學(xué)生的信仰教育問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：文化自信；信仰；現(xiàn)狀分析

文化如水，滋潤(rùn)萬(wàn)物。文化自信指的是對(duì)文化的一種信心、信念，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自己民族的理想信念、傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分認(rèn)定，對(duì)本民族文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化的自信心和自豪感。而信仰的顯著特征是信之才能仰之， 因而必須使大學(xué)生對(duì)信仰教育的內(nèi)容信服。信仰教育是長(zhǎng)期熏陶、積淀、培育的結(jié)果，而不是單純靠宣傳和思想灌輸。高校在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要切實(shí)做到以文化人、以文育人，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為信仰教育的重要源泉。

一、大學(xué)生信仰教育現(xiàn)狀

根據(jù)對(duì)江蘇省南通市部分高校大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查分析，接受調(diào)查的大學(xué)生絕大部分還是堅(jiān)持馬克思主義信仰，對(duì)社會(huì)主義充滿信心。但是，也有部分同學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一知半解。大學(xué)生信仰主要存在以下問(wèn)題：第一，信仰出現(xiàn)多元化、功利化、世俗化的取向；第二，馬克思主義主導(dǎo)信仰日趨淡化；第三，大學(xué)生有試圖通過(guò)信仰宗教尋求精神安慰的傾向；第四，出現(xiàn)了信仰迷茫和缺失現(xiàn)象。[1]如對(duì)“文化自信是否有利于大學(xué)生堅(jiān)定核心價(jià)值觀信仰”持“不利于”和“一般”態(tài)度的占25.33%；在問(wèn)及“習(xí)近平在下列哪次會(huì)議上指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信？”的問(wèn)題時(shí)，67%的同學(xué)選錯(cuò)答案；回答“對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)是怎樣的”這一題時(shí)持“心里明白但無(wú)法言說(shuō)，比較模糊”態(tài)度的占34.67%；而在問(wèn)到對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀了解多少”的問(wèn)題時(shí)，27%的學(xué)生表示“知道幾個(gè)關(guān)鍵詞”及“不清楚”。在問(wèn)及“學(xué)生會(huì)或者其他社團(tuán)”的作用時(shí)，有部分同學(xué)認(rèn)為可以開(kāi)拓自己的視野，豐富自己的課余生活，但也有一些學(xué)生表示加入社團(tuán)的根本目的，是為了獲得一定權(quán)力，有了權(quán)力就可以比別人獲得更多的資源。

由此可見(jiàn)， 當(dāng)代大學(xué)生中的一部分人的信仰出現(xiàn)了迷茫， 有的甚至已經(jīng)動(dòng)搖。這也表明，信仰教育尤為重要。

二、當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰問(wèn)題的原因

究竟是什么造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的懷疑和動(dòng)搖呢？究其原因，主要是國(guó)際影響、國(guó)內(nèi)影響和教育影響三個(gè)方面。

（一）國(guó)際影響

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了低潮。高度集中的斯大林模式，因其不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求， 所以無(wú)法推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；因其不能代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向， 所以無(wú)法推進(jìn)民主法制的有序進(jìn)程， 消除黨內(nèi)的奢靡腐敗之風(fēng)；因其不能滿足人民群眾物質(zhì)、文化、精神生活的需求， 使人民長(zhǎng)期生活于物質(zhì)匱乏之中而不得民心， 轟然倒下。蘇聯(lián)社會(huì)主義的受挫，東歐的劇變， 國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，在客觀上沖擊著我們的信仰教育。一些大學(xué)生不懂得運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方法去看待國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，從而導(dǎo)致了其對(duì)社會(huì)主義信念的動(dòng)搖和否定。當(dāng)今全球化背景下，世界各國(guó)的文化交流不斷加深。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、視頻等途徑可以接觸各國(guó)的思想文化，加之自身對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)淡薄，導(dǎo)致大學(xué)生原有的信仰受到?jīng)_擊。另外，部分西方國(guó)家推行霸權(quán)主義，使得一些大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義共同理想產(chǎn)生了懷疑。

（二）國(guó)內(nèi)影響

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，大學(xué)生的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主法制意識(shí)得到了明顯增強(qiáng)。而我國(guó)原有的政治體制的弊端也逐漸暴露出來(lái)，黨內(nèi)出現(xiàn)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象。有的領(lǐng)導(dǎo)犯有嚴(yán)重的官僚主義，作風(fēng)不正，以公謀私，脫離實(shí)際，背棄群眾；有的自以為是、壓制民主，唯利是圖，徇私枉法；有的監(jiān)守自盜，言而無(wú)信，奢侈浪費(fèi)，驕奢淫逸。改革開(kāi)放的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)各階層群眾之間經(jīng)濟(jì)利益的重新分配和調(diào)整，在鄧小平“貧窮不是社會(huì)主義”與社會(huì)主義應(yīng)允許 “一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)”這個(gè)大政策的影響下，我國(guó)收入分配領(lǐng)域打破了平均主義，不同的地區(qū)之間、行業(yè)之間和社會(huì)群體之間的收入差距拉大，先富起來(lái)的絕大多數(shù)是誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)的，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到了積極作用。但也有少部分人是通過(guò)行賄受賄、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、投機(jī)取巧的不法手段而致富的，這引起了廣大群眾包括大學(xué)生的憤憤不平。而隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，結(jié)構(gòu)性調(diào)整的逐步擴(kuò)大，下崗失業(yè)人員數(shù)量增加，一部分人再就業(yè)困難，收入水平增加速度緩慢，甚至下降；大學(xué)生中也不乏貧困生，要靠貸款、做兼職來(lái)維持四年的大學(xué)生活。這種反差的出現(xiàn)，使部分大學(xué)生對(duì)黨的共同富裕這個(gè)大原則、大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑。

（三）教育影響

從教育學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，由于個(gè)人品格、能力和態(tài)度的千差萬(wàn)別，人們對(duì)信息的反應(yīng)態(tài)度和接受程度大不相同。現(xiàn)行的信仰教育強(qiáng)調(diào)的是整體性教育，教育方式以灌輸為主，缺乏個(gè)體的道德關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。促進(jìn)教育改革、提升教學(xué)層次等問(wèn)題使得學(xué)校辦學(xué)過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)利益，這種功利性的教育行為造成學(xué)生管理、師資建設(shè)、教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等方面趨于短期效益化，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的信仰教育。其次，教師自身的信仰狀況和道德修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生的影響是直接而深遠(yuǎn)的。一般教育者都承認(rèn)學(xué)生的知識(shí)是不完足的，但很少注意其品格的不完足。部分教育者只注重教書(shū)而不注重育人，只注重言傳而不注重身教。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的冷漠態(tài)度，關(guān)鍵在于信仰教育的不完善。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀教育，要注意每位學(xué)生的個(gè)別差異性，因材施教，循循善誘，逐步樹(shù)立其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。endprint

三、信仰教育的必要性

人類歷史發(fā)展的客觀事實(shí)表明， 信仰具有極強(qiáng)的凝聚人心的作用， 它能使社會(huì)生活中分散的個(gè)體凝聚成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的群體。信仰是使個(gè)體的內(nèi)在精神與外界相溝通， 使個(gè)體獲得某種精神依托， 使生命擺脫孤苦無(wú)依的境地的有效手段。它使個(gè)體感受到： 他不是孤立無(wú)援地面對(duì)人生的命運(yùn)， 他的有限的生命有了使他感到堅(jiān)強(qiáng)的精神依托。正如弗洛姆所說(shuō)，“人們不能毫無(wú)信仰而活。[2]”

（一）信仰促進(jìn)社會(huì)主流價(jià)值觀的形成。

具有相同信仰的社會(huì)個(gè)體，相互之間有著共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自然而然地就形成社會(huì)的主流價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)體的價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀有沖突時(shí)，個(gè)人所追求的不能被其他社會(huì)個(gè)體所認(rèn)可，那么他的追求就很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人的目標(biāo)追求只有依靠大家共同追求才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，現(xiàn)實(shí)性的信仰必定是群眾性的，要代表群眾的利益，而不是只是少數(shù)人認(rèn)可。主流價(jià)值觀形成了，那么對(duì)于社會(huì)真、善、美的評(píng)價(jià)，就有了合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）信仰教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇。

馬克思主義信仰是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的信仰，馬克思主義信仰功能的發(fā)揮主要是通過(guò)向信仰者進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的馬克思主義信仰教育，呼喚起人們的信仰憂患意識(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想信念，培養(yǎng)造就大批社會(huì)主義接班人。一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念是意識(shí)形態(tài)的主要組成部分，只有加強(qiáng)信仰教育才能整合、鞏固人們的思想價(jià)值觀念，才能強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的功能，才能構(gòu)建穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)。所以加強(qiáng)信仰教育是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇。

（三）信仰對(duì)個(gè)體行為具有約束作用。

信仰告訴我們什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該積極爭(zhēng)取，什么應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。比方說(shuō)，佛教信仰鼓勵(lì)個(gè)體以慈悲為懷，不要?dú)⑸?，鼓?lì)個(gè)人與他人和諧相處，避免爾虞我詐。有信仰的人向善友愛(ài)，心懷敬畏。沒(méi)有信仰的人則無(wú)所顧忌。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理想是個(gè)體前進(jìn)的方向標(biāo)，沒(méi)有理想的人生就像無(wú)頭的蒼蠅，不知道何處是彼岸。信仰恰恰給人指引方向，形成一種強(qiáng)大的吸引力，使個(gè)體從中感受生活的意義，隨之振奮精神，從而推動(dòng)著個(gè)體不斷地超越自己，向著信仰的目標(biāo)努力拼搏。柏拉圖說(shuō)：我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。信仰作為一種神圣不可侵犯的使命，告誡我們富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，即使面臨犧牲也要堅(jiān)定政治立場(chǎng)，堅(jiān)守忠誠(chéng)無(wú)畏、忠貞不渝的高尚品格。

四、加強(qiáng)信仰教育的措施

（一）注重大學(xué)生信仰教育內(nèi)容的全面性

信仰對(duì)人的影響是全面而深遠(yuǎn)的。進(jìn)行信仰教育應(yīng)該包括政治思想、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、學(xué)習(xí)理念等各方面的內(nèi)容。馬克思主義信仰不僅僅表現(xiàn)為一種政治觀和政治態(tài)度，也表現(xiàn)在以此種政治觀為指向的生活價(jià)值觀念上。如此，馬克思主義信仰教育就應(yīng)該涵蓋這樣一些內(nèi)容：一是馬克思主義理論教育。要挖掘馬克思主義理論的思想深度和廣度，讓大學(xué)生全方位地接觸馬克思主義理論，了解馬克思主義對(duì)于許多現(xiàn)代性問(wèn)題的診斷所具有的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。二是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為大學(xué)生馬克思主義信仰教育的核心內(nèi)容。讓大學(xué)生了解理論發(fā)展?fàn)顩r和國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展進(jìn)程。三是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義、道德風(fēng)尚等民族精神、時(shí)代精神的理解、領(lǐng)會(huì)，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感。了解我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、科技、體育、文化等方面的發(fā)展成就，使之對(duì)社會(huì)主義建設(shè)充滿信心。四是繼續(xù)走以人為本、面向未來(lái)的信仰發(fā)展道路，對(duì)傳統(tǒng)中華文化取其精華，去其糟粕，以新形式將中國(guó)式信仰的理念和方法發(fā)揚(yáng)光大，給它注入新的活力，從根本上確立中華文化信仰方式的理性方式，以此作為中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)和根基[3]。

（二）增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育方式的多樣性

對(duì)于大學(xué)生的信仰教育，主要采取宣傳、引導(dǎo)，說(shuō)服教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方式。第一，充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實(shí)的功能，使理論跟上時(shí)代的需求；第二，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)和信息，提高辨別力，自覺(jué)維護(hù)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的信仰；第三，教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以人為本；第四，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰的意義與價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐信仰的信心。[4]單一化教育方式不利于培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義信仰。我們必須把信仰教育與學(xué)校各項(xiàng)工作相結(jié)合，通過(guò)課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、環(huán)境感染、文化熏陶等多途徑、多樣式來(lái)開(kāi)展。尤其要實(shí)現(xiàn)信仰教育的藝術(shù)化、形象化、多媒體化?？傊且源髮W(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，采取大學(xué)生喜歡用、經(jīng)常用的溝通方式，借助大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、興奮點(diǎn)、興趣點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展信仰教育。

（三）強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育效果的現(xiàn)實(shí)性

有學(xué)者指出，中國(guó)人的信仰離不開(kāi)“崇德報(bào)本”觀念，正是因?yàn)楦心钯n福避禍之恩而崇拜、信仰。[5]信仰本身就是人們?yōu)榱藬[脫物質(zhì)生活困境或精神困境而進(jìn)行的精神選擇。要說(shuō)信仰效果中完全排除“有用性”，完全沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)性”和“好處”，這是荒謬的。大學(xué)生之所以選擇馬克思主義作為信仰不僅是因?yàn)樗沂玖耸挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向，也是因?yàn)樗从澈途S護(hù)著廣大人民群眾的根本利益。當(dāng)然，這并不是以功利性目的來(lái)誘惑人選擇一種信仰。而是說(shuō)，我們必須讓大學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到信仰馬克思主義，信仰中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，對(duì)于自己的人生發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活都是有益的。只不過(guò)，我們不能以功利主義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)信仰效果。信仰馬克思主義，是為了提升人的精神境界，確立更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)。

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