從《資治通鑒》看司馬光的名實(shí)觀

摘 要：《資治通鑒》是由司馬光編纂為北宋統(tǒng)治者提供“善為可法”歷史借鑒的史學(xué)著作，通過(guò)對(duì)于歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)來(lái)確定合乎社會(huì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則并依此來(lái)引導(dǎo)社會(huì)的走向，名實(shí)觀念便是對(duì)于行為準(zhǔn)則狀態(tài)的一種反映，在司馬光看來(lái)政治發(fā)展首先在于平穩(wěn)，平穩(wěn)就在于政治內(nèi)部的穩(wěn)定，穩(wěn)定的前提就是體現(xiàn)在各個(gè)施政主體的“名”能被施政者貫徹于實(shí)際的政治實(shí)踐之中。達(dá)到名實(shí)相符的狀態(tài)，可以從中考察出司馬光對(duì)于當(dāng)前社會(huì)各種問(wèn)題形成原因的考量，和具體解決問(wèn)題的方式方法。從中梳理其思想風(fēng)格和趨向，并通過(guò)分析其思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值來(lái)發(fā)現(xiàn)來(lái)獲得對(duì)于其具體政治實(shí)踐的歷史影響和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：司馬光；資治通鑒；名實(shí)觀念

司馬光是中國(guó)十一世紀(jì)重要的政治家，其所處時(shí)期正是中國(guó)文化發(fā)展的頂峰。陳寅恪先生評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的宋王朝“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋王朝文化繁榮的產(chǎn)生是多種歷史因素綜合合力作用的結(jié)果，宋朝“崇文抑武”給予宋朝文化的繁榮提供了政策上的支持，同時(shí)“澶淵之盟”簽訂之后使得北宋王朝擁有了一個(gè)相對(duì)寬裕的發(fā)展環(huán)境，在這樣情況下，宋王朝的經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上城市商業(yè)的發(fā)展為這一個(gè)重要標(biāo)志，漆俠先生在《宋代經(jīng)濟(jì)史》中特別指出宋代是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)高峰。[1]經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了文化的繁榮，士人階層開(kāi)始對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的變化產(chǎn)生思索，一方面宋代經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛造就了各項(xiàng)文化的繁榮的。另一方面造就這種文化繁榮的政治基礎(chǔ)設(shè)計(jì)并不合理，因三冗問(wèn)題而帶來(lái)的財(cái)政危機(jī)一直威脅宋王朝經(jīng)濟(jì)政治穩(wěn)定發(fā)展的夢(mèng)魘。在神宗時(shí)期面對(duì)空前的社會(huì)危機(jī)不得不進(jìn)行改革的嘗試，由此在士大夫之中對(duì)于變法產(chǎn)生了兩種截然不同的看法，何兆武先生在《宋代理學(xué)和宋初三先生》中指出理學(xué)與新學(xué)在政治上的表現(xiàn)為新黨與舊黨的對(duì)立。[4]文化的沖突折射出了北宋政治生活的矛盾。在宋代改革變法的沖突中，除了因代表各個(gè)集團(tuán)利益而產(chǎn)生矛盾之外，個(gè)人的知識(shí)水平結(jié)構(gòu)以及思維方式學(xué)識(shí)的不同，由此在政治上的傾向也不同。以此延伸到具體的政策規(guī)范，道德范式。便形成了繽紛復(fù)雜的派系之爭(zhēng)。而具體的思想舉措正是對(duì)于士大夫集團(tuán)精神狀態(tài)的反映，因此本文以司馬光為例，通過(guò)其所著著作《資治通鑒》所構(gòu)建的名實(shí)觀為窗口，梳理司馬光整體的思想價(jià)值體系，通過(guò)司馬光這一具有代表性的人物，力求了解當(dāng)時(shí)士大夫的思維方式和價(jià)值。以便進(jìn)一步的了解宋朝的文化特點(diǎn)。

1 對(duì)于司馬光思想的研究狀況

對(duì)于司馬光和《資治通鑒》的研究已趨于成熟化，然而在整合其思想探尋其思想本質(zhì)規(guī)范的研究卻不多、研究者多以其治國(guó)思想，思想傾向，經(jīng)濟(jì)思想，和具體的思想修養(yǎng)和實(shí)踐分別敘述，在研究過(guò)程中對(duì)其思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)意義過(guò)分重視，從而忽略了司馬光思想的來(lái)源和其所處的特定的時(shí)期，忽略當(dāng)時(shí)固有的思想意識(shí)，因此對(duì)于司馬光名實(shí)觀的研究，有助于我們關(guān)注了解司馬光所面對(duì)的“社會(huì)”和“理想”，在了解了特定環(huán)境和特定的時(shí)代的前提下去分析司馬光思想體系的特殊與普遍，才會(huì)產(chǎn)生更加具有普遍代表性的結(jié)論。余英時(shí)先生的《士與中國(guó)文化》一書(shū)中說(shuō)道：中國(guó)古代的士人階層的定義與西方對(duì)“知識(shí)分子”的定義極為相似，代表了對(duì)于超越個(gè)人利益的公共利益實(shí)現(xiàn)的追求。[5]將司馬光作為士人階級(jí)的代表為起點(diǎn)，分析其具體思想的超現(xiàn)實(shí)指向，可以了解其思想指向的具體實(shí)在性問(wèn)題，這是挖掘司馬光思想現(xiàn)實(shí)意義所不應(yīng)該忽略的前提。漆俠先生在《宋學(xué)發(fā)展和演變》中通過(guò)大量的史料推敲證實(shí)了“中庸”是司馬光作為士人階層對(duì)社會(huì)狀態(tài)的追求。指出了司馬光把“中”提到了獨(dú)有的、絕對(duì)的地位，為任何事物所不及。其討論進(jìn)入了更加廣泛的范圍。”就這樣漆俠先生呈現(xiàn)了以中庸思想為核心的一整套社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想體系。并對(duì)司馬光所崇尚的的中庸做了一個(gè)明確的定位，即從屬于先驗(yàn)唯心主義的思想模式之中[2]。因此基于“司馬光中庸思維模式”得出了司馬光的思想范式為“自覺(jué)的以形而上學(xué)的思維方式”。[2]漆俠先生的結(jié)論無(wú)疑提供了一種研究司馬光思想的思考方式。指明了司馬光對(duì)于在實(shí)際行為上的行動(dòng)指南。在魏濤、王向輝在《司馬光思想研究主要范式的回顧與反思》一文中將司馬光研究的思想范式立足于思想史、政治思想史、和宋學(xué)發(fā)展、政治哲學(xué)四個(gè)角度來(lái)綜合評(píng)述近年來(lái)對(duì)于司馬光思想研究情況。[3]綜其所述對(duì)于司馬光對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題以一種理念觀點(diǎn)的形態(tài)呈現(xiàn)。較為系統(tǒng)的總結(jié)了學(xué)者對(duì)于司馬光思想關(guān)注的著眼點(diǎn)。筆者以為研究司馬光思想必須要司馬光主體有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，其次要對(duì)“思想”有一個(gè)清晰的概念界定，同時(shí)了解司馬光“政治家”普遍性的同時(shí)把握住其思想方式獨(dú)特性，《資治通鑒》是一部司馬光編纂的史書(shū)巨著，記述了司馬光對(duì)于歷朝歷代得失的歷史總結(jié)。能夠集中的體現(xiàn)司馬光思考問(wèn)題的價(jià)值取向，以及當(dāng)時(shí)一種作為士大夫共同遵守準(zhǔn)則的普遍價(jià)值取向。本文通過(guò)對(duì)于《資治通鑒》中對(duì)于司馬光有關(guān)名實(shí)關(guān)系的言論進(jìn)行梳理，力圖來(lái)了解司馬光整體的思想價(jià)值傾向，并挖掘其思想價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

2 《資治通鑒》對(duì)于司馬光名實(shí)思想闡述

《資治通鑒》是司馬光主持編纂并由其審核的一部史書(shū)而其目的就在于為其君主提供“善為可法”的歷史借鑒。在《進(jìn)資治通鑒表》中說(shuō)道其修編《資治通鑒》時(shí)：“參考群書(shū)，評(píng)其同異，俾歸一涂?！闭菍?duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。司馬光在資治通鑒的開(kāi)篇首先重點(diǎn)提出的觀念便是正名?！罢弊鳛槿寮宜枷胫匾M成部分是儒學(xué)者所關(guān)注的重點(diǎn)，司馬光對(duì)此也給予了極大的關(guān)注。將其貫穿于整部《資治通鑒》之中，在《資治通鑒》的開(kāi)端司馬光就對(duì)“三家分晉”的歷史事實(shí)做了長(zhǎng)篇的議論，并指出“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”[6]-2的核心觀點(diǎn)，這樣就將名實(shí)的思想的判定放置于整個(gè)治國(guó)思想體系之中最基礎(chǔ)的地位。“何為名？公、侯、卿、大夫是也”說(shuō)明了名實(shí)關(guān)系指向的內(nèi)容，即組成以天子為核心國(guó)家體系的各個(gè)具體的組成單位。而這些構(gòu)成單位都指向其具體的社會(huì)職能，這就是“名”所指向的“實(shí)（實(shí)質(zhì)內(nèi)容）”，如此就把整個(gè)國(guó)家倫理政治體系放置于一個(gè)名實(shí)相對(duì)的整體鏈條之中。任何的“名”現(xiàn)象都指向一個(gè)“實(shí)”的本體，而各個(gè)名的是指體現(xiàn)是圍繞這“天子之職”這個(gè)治國(guó)核心所決定的，“是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人?！辟F以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運(yùn)手足”。[6]-2司馬光認(rèn)為只有通過(guò)名實(shí)之間相互同屬各盡其職，才能達(dá)到心腹運(yùn)手足的和諧的狀態(tài)，這便是司馬光對(duì)于社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的一種狀態(tài)。然而在實(shí)際政治運(yùn)行中，往往實(shí)際的執(zhí)行會(huì)偏離其名分的規(guī)定，由此則會(huì)引起一種不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生，當(dāng)這種不和諧現(xiàn)象積累到一定程度之時(shí)，整體的社會(huì)國(guó)家便會(huì)遭到致命的破壞“名器既亡，則禮安得獨(dú)在哉”。司馬光十分“名”對(duì)于整體國(guó)家秩序所產(chǎn)生的影響，非常重視細(xì)微的名實(shí)之間相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，名實(shí)之間相互穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)狀態(tài)才能保證國(guó)家穩(wěn)定有序的前提。因此司馬光提到“正名，細(xì)務(wù)也，而孔子先之……誠(chéng)以名器即亂，則上下無(wú)以相保故也。”[6]-4名器在真正的社會(huì)生活和政治運(yùn)行中，可能是微不足道的小事，然而正是這種微不足道小事逐漸的積累會(huì)形成強(qiáng)大的意識(shí)輻射，從而對(duì)社會(huì)造成無(wú)法逆轉(zhuǎn)的破壞?！笆挛从胁簧谖⒍捎谥彼抉R光認(rèn)為必須保持名實(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系的狀態(tài)。不能因?yàn)楫a(chǎn)生影響小就忽略根本的名實(shí)關(guān)系判定的準(zhǔn)則，這樣才能從根本上保證整體國(guó)家狀態(tài)的穩(wěn)定。否則當(dāng)問(wèn)題積累到顯著發(fā)生的時(shí)候就會(huì)“救其著，則竭力而不能及也?！盵6]-4形成不可挽回的結(jié)局?？梢钥闯鲈谒抉R光的思想體系內(nèi)名實(shí)關(guān)系其實(shí)是一種對(duì)于組成社會(huì)生活的各個(gè)主觀行為的判定，貫穿于社會(huì)的每個(gè)細(xì)節(jié)方面，同時(shí)指向于社會(huì)整體的倫理規(guī)范，因此司馬光這種名實(shí)相符的思想直接的反映了司馬光思想價(jià)值傾向，整部《資治通鑒》便集中體現(xiàn)了他的名實(shí)思想。endprint

3 名實(shí)相符狀態(tài)的保持

司馬光思想體系中的名實(shí)觀指向了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理規(guī)范，反映了司馬光思想價(jià)值取向，然而更加重要的是保證各項(xiàng)名實(shí)關(guān)系在實(shí)際實(shí)踐生活中的對(duì)應(yīng)。而在現(xiàn)實(shí)之中這種名實(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)之中沒(méi)有得到真正的貫徹，因而社會(huì)出現(xiàn)了諸多矛盾，司馬光認(rèn)為名實(shí)關(guān)系得不到一種穩(wěn)定狀態(tài)的保持，最終必會(huì)演變成“君臣之禮壞，天下以智力相雄長(zhǎng)”。[6]-6造成天下大亂的局面。最終“社稷無(wú)不泯滅，生民之類糜滅幾盡”。[6]-6重新建立其穩(wěn)定的倫理生活規(guī)范，必然會(huì)付出極大的代價(jià)，因此不僅是出于對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)的維護(hù)，對(duì)于“天下萬(wàn)民”的生存生活來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中重視這種名實(shí)關(guān)系的對(duì)應(yīng)，確保社會(huì)的穩(wěn)定和合理都是十分重要的，而對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是這種名實(shí)關(guān)系對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象表述，司馬光所說(shuō)的“善為可法”中的“可法”便是維持名實(shí)穩(wěn)定對(duì)應(yīng)關(guān)系的有效方法，筆者通過(guò)涉讀《資治通鑒》總結(jié)出司馬光處理名實(shí)關(guān)系的一些關(guān)注方面首先在于其對(duì)于實(shí)踐主體“人”的判定。對(duì)于“人”司馬光將其分成“愚人”、“小人”、“君子”、“圣人”四個(gè)層次。圣人“才德全盡”，君子“德勝于才”，小人“才勝于德”，庸人“才德盡失”。司馬光關(guān)于用人說(shuō)道“凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡……挾才以為惡，惡亦無(wú)所不至矣……智足以遂其奸，勇足以決其暴，其為害豈不多哉。”[6]-15如此就將個(gè)人的道德品行操守放置于評(píng)判實(shí)踐主體優(yōu)劣的首位，司馬光認(rèn)為這樣才能夠保證在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)行中能夠保持發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。如果一味的重視人的實(shí)踐才能而忽略其的德行，那么便會(huì)失去名實(shí)倫理對(duì)社會(huì)整體人心的制約性，對(duì)社會(huì)造成極大的破壞性。并且在實(shí)際生活中現(xiàn)實(shí)的狀況是“德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)著易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德?！盵6]-15所以維持現(xiàn)實(shí)的名實(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系，就必須讓人清醒的認(rèn)識(shí)到名實(shí)對(duì)應(yīng)狀態(tài)的重要性，不能以自己的感性感受去忽略根本的社會(huì)影響。所以用人必須使其在實(shí)際的生活實(shí)踐中能夠的維護(hù)名實(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而這一切就在乎他的德行，這種德行的來(lái)源就是對(duì)名實(shí)倫理關(guān)系尊守。司馬光在用人上重視個(gè)人道德的操守。實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為維護(hù)名實(shí)狀態(tài)的穩(wěn)定性首要的要求是個(gè)人實(shí)際的生活中遵守名實(shí)的規(guī)范，這需要的便是個(gè)人所具有的操守品德。其次政府在政策制定和政治運(yùn)行種需要分析到政策的輻射作用，因?yàn)檎恼呤且环N對(duì)人民的引導(dǎo)，并會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗意識(shí)產(chǎn)生影響，因此在政府施政過(guò)程中必須要重視對(duì)人民的引導(dǎo)，政府的政策不能僅僅是針對(duì)眼前的矛盾，更要重視整體的名實(shí)狀態(tài)的維持。在對(duì)晉武帝在判定劉友和山濤圈地的案件中明顯偏袒士族出身的山濤論道：“刑賞不明，政何以成……褒之使言，言而不用，怨結(jié)于下，威玩于上，將安用之……創(chuàng)業(yè)之初而政本不立，將以垂統(tǒng)后世，不亦難乎？”[6]-2525司馬光認(rèn)為刑賞是維持政治安穩(wěn)的基礎(chǔ)“政之大本，在于刑賞”，而刑賞的作用就是在實(shí)際的政治實(shí)踐中給與實(shí)踐主體的一種外在刺激以使他們能夠在實(shí)際的政治實(shí)踐中做到“名實(shí)相符”，然而這種外在的刺激方式卻會(huì)因?yàn)槭┱叩腻e(cuò)誤指引產(chǎn)生嚴(yán)重的偏離，本來(lái)使得因偏離“名實(shí)”關(guān)系所引起的矛盾進(jìn)一步激化，在司馬光整體的思想體系之中皇帝是處于核心地位，而這個(gè)核心作用的基礎(chǔ)就在與名，因此一旦以皇帝為首的政府不能夠引導(dǎo)整體的“名實(shí)關(guān)系”的良性發(fā)展，則必會(huì)造成整體對(duì)于名實(shí)關(guān)系的踐踏，這樣的話刑賞的作用則會(huì)從維護(hù)政治穩(wěn)定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于人們的才能的激發(fā)，然而缺少了整體政治名實(shí)的束縛，則被激發(fā)的實(shí)踐才能則從服務(wù)于整體政治社會(huì)平衡穩(wěn)定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于個(gè)人利益的追求。這樣的話政治實(shí)踐的主體“人”則與司馬光所期望的“君子、圣人”完全相悖，取而代之的是司馬光最不想任用的“小人”，晉武帝的不公做法就是對(duì)與刑賞作用根本上的破壞。無(wú)法發(fā)揮促進(jìn)名實(shí)相符作用的刑罰破壞了政治穩(wěn)定的根本，因此“將以垂統(tǒng)后世，不亦難乎？”，同樣對(duì)于叔孫通“竊禮之糠粃，依世、諧俗、取寵”的行為做了根本性的批評(píng)，并引用楊雄“夫大儒者，惡肯毀其規(guī)矩、準(zhǔn)繩以趨一時(shí)之功哉！”[6]-376來(lái)印證以“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”為代表名實(shí)狀態(tài)的重要性，不能夠因?yàn)橐粫r(shí)的政治需要來(lái)偏離整體政治倫理的規(guī)范，對(duì)于政策來(lái)說(shuō)其功能在于整體政治生活的運(yùn)轉(zhuǎn)，其目的在于在引導(dǎo)整個(gè)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程之中的有序性，合理性。因此一旦政治政策對(duì)于整體政治倫理規(guī)范需求產(chǎn)生偏離，則必會(huì)引導(dǎo)組成國(guó)家政治整體的政治實(shí)踐主體的肆意妄為去追求一時(shí)的功利行為。引起其對(duì)與社會(huì)整體名實(shí)觀念的誤解，這樣基于錯(cuò)誤的思想基礎(chǔ)指導(dǎo)下，則必會(huì)在具體的政治實(shí)踐之中從根本上破壞社會(huì)整體的倫理道德規(guī)范，當(dāng)整個(gè)社會(huì)失去了道德倫理對(duì)于個(gè)人思想束縛的時(shí)候，則整個(gè)政治社會(huì)將處于一個(gè)無(wú)秩序的狀態(tài)，如此正常的政治生活無(wú)法正常運(yùn)行，天下也將重歸大亂。這就是司馬光之所以對(duì)晉武帝因失去刑賞功能而失國(guó)本的原因論述?？梢钥偨Y(jié)出政治政策的制定首先要遵循政治社會(huì)道德的“名實(shí)”準(zhǔn)則。這樣司馬光在《資治通鑒》之中通過(guò)對(duì)于主觀客觀上的要求來(lái)闡明了如何貫徹名實(shí)思想，維持整體社會(huì)名實(shí)關(guān)系的穩(wěn)定，客觀上在于對(duì)社會(huì)整體的要求，突出表現(xiàn)為政府的引導(dǎo)教化功能，各項(xiàng)政府政策的制定必須能夠使得各項(xiàng)施政主體能夠承擔(dān)其在整體國(guó)家之中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，這是其所處“名位”所決定的，也是整體國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)所要求的。在主觀上必須要求各項(xiàng)施政主體的個(gè)人對(duì)于“名實(shí)”關(guān)系有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，而一個(gè)人的品德操守則是他對(duì)于名實(shí)關(guān)系貫徹的基礎(chǔ)，個(gè)人的道德操守集中表現(xiàn)為他對(duì)待自己“名位”“職責(zé)”的認(rèn)識(shí)，在高尚的道德操守指導(dǎo)下能夠?qū)⒉拍芎侠淼倪\(yùn)用于具體的社會(huì)政治實(shí)踐，從而在保證整體社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，確保了整體社會(huì)的發(fā)展。而這種高尚道德的培養(yǎng)需要一個(gè)良好的客觀環(huán)境，使得高尚的品德能夠在實(shí)際的實(shí)踐中踐行出來(lái)，給予其存在提供一個(gè)良好的生存環(huán)境，司馬光之所以在《資治通鑒》強(qiáng)調(diào)“茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉”[6]-15正是對(duì)于人才道德生存的客觀環(huán)境的要求。這樣通過(guò)客觀的思想引導(dǎo)來(lái)促進(jìn)實(shí)踐主體的道德水平的提高，主觀道德水平的提高能夠促進(jìn)在具體的政治實(shí)踐中維護(hù)“名實(shí)相符”穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。使社會(huì)朝著穩(wěn)定良好的趨勢(shì)發(fā)展，如此主觀客觀之間相互促進(jìn)，良性發(fā)展?？梢栽诒ＷC政治的平穩(wěn)的同時(shí)，使社會(huì)整體取得進(jìn)步和發(fā)展。達(dá)到“國(guó)富民安”的社會(huì)狀態(tài)。而這一切的基礎(chǔ)就在于改變社會(huì)之中名實(shí)不符的現(xiàn)實(shí)情況，司馬光做《資治通鑒》對(duì)于歷史整理和總結(jié)其主要的目的就在于此。endprint

4 對(duì)于司馬光名實(shí)關(guān)系的評(píng)價(jià)

通過(guò)上文的論述，可以了解出貫穿在司馬光《資治通鑒》中整體的名實(shí)思想體系的關(guān)鍵在于名實(shí)狀態(tài)的保持，以及對(duì)于這種狀態(tài)保持的必要做法，其目的指向于社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。然而這種名實(shí)關(guān)系依然不能夠全面給予肯定或否定，首先在于司馬光闡述的名實(shí)關(guān)系所依托的是對(duì)于歷史的總結(jié)和整體士大夫的道德守則規(guī)范，從內(nèi)容來(lái)其論述“名”所指向的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)倫理對(duì)于各個(gè)政治實(shí)踐主體的要求，而在實(shí)際的政治運(yùn)行中這種社會(huì)倫理往往會(huì)在實(shí)際的政治實(shí)踐中被引導(dǎo)至另外一個(gè)方向，換言之司馬光的名實(shí)思想偏向于理想化。過(guò)分理想化的思想指導(dǎo)可能會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的困難程度估計(jì)不足，司馬光要求政策執(zhí)行者的道德操守以及對(duì)于人才的分辨，然而整體的思想依然將人劃分為三六九等，這樣的話在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中會(huì)導(dǎo)致文化傳遞過(guò)程的斷層性，及政策面向的主體-最廣大的人民是于文化以及名實(shí)認(rèn)知的一種缺乏，這樣不得使施政者面對(duì)施政主體名實(shí)不符的客觀現(xiàn)實(shí)，因此在制定具體政策之時(shí)難免會(huì)導(dǎo)致政治精神的“名實(shí)不符”，這就造成了貫徹其名實(shí)思想的主觀客觀之間不可協(xié)調(diào)的矛盾，這樣完美的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)得不到維持，必然會(huì)導(dǎo)致政治精神的改變。而司馬光在《資治通鑒》也清晰的懂得“事未有不生于微而成于著”[6]-4，然而他僅僅注意到了事物量的變化引起質(zhì)變的規(guī)則，卻忽略了量變產(chǎn)生的原因，對(duì)于防止政治惡化量變的的處理問(wèn)題上，司馬光將問(wèn)題集中于對(duì)于官吏道德強(qiáng)化的問(wèn)題，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了民眾的名的指向，因此缺乏對(duì)于民眾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。這樣無(wú)法從根本上來(lái)解決政治腐化的量變問(wèn)題。正如漆俠先生在《宋學(xué)發(fā)展與演變》批評(píng)的那樣思想光整體思想屬于一種先驗(yàn)的思想模式[2]，因此對(duì)于一些傳統(tǒng)的思想束縛難以得到突破。然而這種難以突破傳統(tǒng)思想束縛的思想體系卻依然有著其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性，雖然其在關(guān)鍵上缺乏對(duì)真正政治主體-民眾的認(rèn)識(shí)，但是其提供的社會(huì)發(fā)展模式則是正確的，首先其整體思想上重視了政治腐化的量變問(wèn)題，并給予其充分的重視。而且提出了道德所反映的名實(shí)狀態(tài)實(shí)際上是對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一種客觀反映，這就對(duì)于我們分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了一種借鑒，即道德反映出一種社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。同時(shí)其對(duì)當(dāng)代的道德建設(shè)也提供了一種良好的思維模式，即將人的道德水平融入整體才能的評(píng)價(jià)。這樣就對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)做了一個(gè)界定，從而能夠加強(qiáng)人才對(duì)于生產(chǎn)創(chuàng)造整體性的認(rèn)識(shí)，減少因過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益而生成新的社會(huì)矛盾。同時(shí)司馬光通過(guò)名實(shí)狀態(tài)的維護(hù)來(lái)保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的思維同樣值得借鑒，名實(shí)的相符可以讓實(shí)踐主體清晰的認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，從而正確認(rèn)識(shí)處理個(gè)人集體關(guān)系的方式，而維護(hù)名實(shí)認(rèn)清責(zé)任同時(shí)能夠培養(yǎng)實(shí)踐主體的整體意識(shí)，在實(shí)際處理問(wèn)題上能夠統(tǒng)籌兼顧，和諧發(fā)展。從微觀的個(gè)體培養(yǎng)至理想狀態(tài)來(lái)保證整體管理模式運(yùn)行的成功，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)是一個(gè)良好的啟示。維持名實(shí)狀態(tài)有利于使實(shí)踐主體認(rèn)清自己的發(fā)展方向和實(shí)踐指向，這樣就能夠重視自己實(shí)踐過(guò)程之中量變的判定，居安思危。促使社會(huì)的良性發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)因整體社會(huì)責(zé)任感缺失而導(dǎo)致的道德思想的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，司馬光這種名實(shí)思維缺失不失為是一種解決問(wèn)題的思路?？偠灾灤┯凇顿Y治通鑒》中司馬光的名實(shí)思想有著其歷史局限以及其顯現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。司馬光一些名實(shí)的判定和名實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思維方式無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著極大的指導(dǎo)意義，在我們實(shí)際的生活之中，如何協(xié)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步調(diào)以及我們發(fā)展過(guò)程之中對(duì)現(xiàn)實(shí)以及將來(lái)社會(huì)產(chǎn)生的各種影響使我們所要思索的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介

楊曉辰（1993-），男，河北唐山人，現(xiàn)為河北大學(xué)宋史中心在讀碩士研究生。endprint