郭榛樹

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046)

自習(xí)近平總書記提出要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”的論斷之后，全國各地從實(shí)際出發(fā)，積極探索，現(xiàn)已形成了很多不同的涵養(yǎng)模式。深入研究這些模式，一方面可以從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系理論；另一方面可以從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)功能的理論分析

(一)文化變遷與文化發(fā)展

關(guān)于文化的歷時(shí)性變化，常見兩個(gè)不同的概念，即“文化變遷”和“文化發(fā)展”(或文化現(xiàn)代化)。所謂文化變遷，就是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。[1]所謂文化發(fā)展(或文化現(xiàn)代化)，是對(duì)傳統(tǒng)文化批判、繼承和不斷創(chuàng)新進(jìn)步的過程。文化變遷與文化發(fā)展最主要的區(qū)別有三點(diǎn)：一是速度上的不同，文化變遷有快有慢，而文化發(fā)展的速度一般較快；二是變化的自主性不同，文化變遷更強(qiáng)調(diào)文化的自然演變，而文化發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)人類的文化自覺。三是變化的結(jié)果不同，文化變遷的結(jié)果可能是前進(jìn)也可能是倒退，而文化發(fā)展一定是進(jìn)步的。在整個(gè)人類歷史長河中，雖然文化倒退甚至毀滅的現(xiàn)象并不鮮見，但總體而言，人類文化一直都處于不斷進(jìn)步的狀態(tài)，因此“文化發(fā)展”這一概念的使用已經(jīng)越來越廣泛。

(二)文化發(fā)展機(jī)制與傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)有文化理論認(rèn)為，文化發(fā)展的機(jī)制主要有創(chuàng)新、傳播和涵化等。[2]創(chuàng)新是一種內(nèi)源發(fā)展機(jī)制，主要有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種形式。創(chuàng)新是推動(dòng)文化發(fā)展的第一動(dòng)力，文化自身的創(chuàng)新和其他領(lǐng)域的創(chuàng)新都會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展。傳播既有內(nèi)部傳播也有外部傳播，傳播與創(chuàng)新密不可分，異質(zhì)文化的傳播和沖擊往往會(huì)引發(fā)文化創(chuàng)新，而創(chuàng)新的東西一般比較容易傳播。涵化是一種外源發(fā)展機(jī)制，它是指兩個(gè)不同的文化群體，由于持續(xù)的直接接觸而使一方或雙方文化發(fā)生變遷的現(xiàn)象。[3]傳播和涵化的區(qū)別十分明顯：一是文化主體是否長期直接接觸；二是發(fā)生在文化內(nèi)部還是外部；四是文化的發(fā)展機(jī)制是單一還是復(fù)合；三是文化是否發(fā)生規(guī)模變遷。但兩者的聯(lián)系也十分緊密，大規(guī)模的文化傳播可以促進(jìn)兩個(gè)不同文化群體的直接接觸；而文化涵化總包含著大量的文化傳播，深度的文化涵化必定會(huì)加速文化的傳播。

在不同機(jī)制的作用下，傳統(tǒng)文化會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的轉(zhuǎn)化發(fā)展方式。最主要的有五種。一是文化增生，即由于文化的創(chuàng)新、傳播或涵化，導(dǎo)致了一些新文化元素的出現(xiàn)。文化增生有的不會(huì)對(duì)原有文化造成大的沖擊，如刀叉的引進(jìn)并沒有讓我們放棄筷子的使用；但有的會(huì)對(duì)原有文化造成強(qiáng)烈沖擊，比如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)已經(jīng)大大改變了當(dāng)代文化的內(nèi)容和形態(tài)。二是文化舍棄，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有些文化不適應(yīng)、沒有用處了，我們就把它們當(dāng)作“糟粕”“廢品”給拋棄了，比如歐洲中世紀(jì)的宗教法庭、中國古代婦女的裹腳布等。三是文化替代，即新的文化元素取代了舊的文化元素，原來的文化元素消失了。從理論上講，文化替代有部分替代和全部替代。如果是全部替代，即意味著傳統(tǒng)文化的完全消亡。但從實(shí)踐看，全部替代的情形幾乎是不存在的。四是文化同化，即一種文化在與另一種文化接觸之后，在內(nèi)容、形式和功能等方面被另一種文化所改變，并被納入另一種文化系統(tǒng)之中。而后者也會(huì)受前者的影響而發(fā)生一些變化，具備某些新的文化特質(zhì)。五是文化融合，即兩種以上不同的文化經(jīng)過長期接觸之后，彼此融合成了另一種新的文化，原來的文化不再以單獨(dú)形態(tài)存在，它們已經(jīng)發(fā)生“化學(xué)變化”，成了新文化中的“離子”。需要說明的是，上述劃分只是一種理論分析，在實(shí)踐中它們常常是同時(shí)發(fā)生或重疊進(jìn)行的。傳統(tǒng)文化正是通過增減、替代、同化、融合等一系列的轉(zhuǎn)化，一步步向前發(fā)展，升級(jí)為現(xiàn)代文化的。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)功能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，既服從于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的一般關(guān)系，但又具有其特殊性，所以文化的增減、替代、同化、融合等都不足以說明兩者關(guān)系。而“涵養(yǎng)”一詞，有“蓄積并保持”“培育”“修養(yǎng)”等多種含義，用它來連接兩者，可以更深刻地揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用。這種重要性主要體現(xiàn)在四大功能上。一是“固本”功能?！般筱笾腥A，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！盵4]“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]二是“遺傳”功能?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”，[6]其中儲(chǔ)存著中華民族的信念、精神、性格、習(xí)慣等遺傳信息，可以保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性和延續(xù)性。如果從表層看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每一個(gè)詞，都可以從中華傳統(tǒng)文化中找到它的源頭；如果從深層看，“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！盵7]三是“塑形”功能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既可以規(guī)約社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面與古代“修身齊家治國平天下”是相通的；又可以“植根在中國人的內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵8]如“孝”對(duì)于中國人而言，似乎是與生俱來的，根本無需專門學(xué)習(xí)。四是“營養(yǎng)”功能?！爸腥A傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！盵9]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪”，[10]“我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵11]

二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐研究

文化涵養(yǎng)首先是一個(gè)理論問題，但更是一個(gè)實(shí)踐問題。自黨的十八大以來，全國各地積極探索以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑、形式、載體和方法，形成了很多不同的實(shí)踐模式?，F(xiàn)選擇幾個(gè)典型模式做一些簡要分析。

(一)經(jīng)典誦讀——以“認(rèn)知”為重心的涵養(yǎng)模式

在中國古代，誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)讀物是一種十分重要的兒童教育方式。遺憾的是，這些都曾被當(dāng)作封建文化而遭到批判和拋棄。改革開放后，傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，經(jīng)典誦讀重新啟動(dòng)。現(xiàn)在，以電視節(jié)目、文化活動(dòng)、日常教學(xué)、社會(huì)培訓(xùn)、家庭教育等各種形式開展的經(jīng)典誦讀,遍布從沿海到內(nèi)陸,從江南到塞北,從城市到農(nóng)村的每一個(gè)角落。經(jīng)典誦讀之所以受到如此廣泛歡迎，主要原因有三：

一是經(jīng)典誦讀符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。中國古代有不少德育諺語，如“三歲看大，七歲看老”，“桑樹從小扳，長大筆筆直”，等等?，F(xiàn)代西方兒童心理學(xué)研究表明，3歲以上的兒童就具有一定的辨識(shí)是非好壞的能力。這些都告訴了我們同一個(gè)道理，即涵養(yǎng)價(jià)值觀必須從娃娃抓起。但由于兒童還缺乏理性認(rèn)知能力，我們只能從感性認(rèn)知入手。而古代很多經(jīng)典，如神話、詩歌、小說等，塑造了很多經(jīng)典形象，正好符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和接受能力。開展經(jīng)典誦讀，可以培養(yǎng)兒童對(duì)價(jià)值觀的感性認(rèn)知，為日后理性價(jià)值觀的形成打好基礎(chǔ)。

二是經(jīng)典誦讀符合價(jià)值觀涵養(yǎng)的一般過程。價(jià)值觀涵養(yǎng)有一個(gè)知、情、意、行的過程。其中，知是基礎(chǔ)和先導(dǎo)，行是外化和目的，因此涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第一步就是曉之以理。中國古代經(jīng)典具有很強(qiáng)的倫理性，其中包含道德理念、規(guī)范、故事和人物等各種道德要素。經(jīng)常誦讀它們，這些要素會(huì)存入孩子的記憶，震撼孩子的心靈，融入孩子的血液，隨著他們的不斷成長，會(huì)逐步凝結(jié)升華為支配其日常行為、決定其人生方向的價(jià)值觀。

三是經(jīng)典誦讀符合不同主體的需求。經(jīng)典誦讀是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要路徑，因而中央明確提出了“實(shí)施中華經(jīng)典誦讀工程”。[12]經(jīng)典誦讀既有助于學(xué)生的語言學(xué)習(xí)，又有助力于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提升，因而得到了學(xué)校和家長的普遍支持。經(jīng)典誦讀不僅為很多文化活動(dòng)提供了項(xiàng)目和節(jié)目來源，還為培訓(xùn)市場拓展了很大空間，因而一些社會(huì)機(jī)構(gòu)紛紛介入。正由于經(jīng)典誦讀能夠滿足不同主體的需求，所以得到了相關(guān)力量的大力支持，成為最具可持續(xù)性的文化和教育活動(dòng)之一。

(二)禮儀民俗——以“體驗(yàn)”為重心的涵養(yǎng)模式

禮儀民俗不是嚴(yán)格意義上的社會(huì)實(shí)踐，更多是一種“社會(huì)表演+個(gè)人體驗(yàn)”。中華民族歷史十分悠久，素有“禮儀之邦”之稱。在中國古代，為維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固等級(jí)制度，形成了一套十分復(fù)雜的禮儀系統(tǒng)。時(shí)至今日，很多禮儀或因糟粕太多，或因不合時(shí)宜，早已退出歷史舞臺(tái)。但有些禮儀，仍為當(dāng)代生活所必需，如果加以適當(dāng)改造創(chuàng)新，會(huì)產(chǎn)生更為積極的作用?；诖耍拇ㄊ『辖h在傳統(tǒng)禮儀民俗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“新四禮”，即新的成人禮、婚禮、壽禮和葬禮，有力促進(jìn)了核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。其主要特點(diǎn)如下。

一是以孝德文化為引領(lǐng)。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。因此，中國古代特別強(qiáng)調(diào)“百行德為首，百德孝為先”。當(dāng)代中國雖已發(fā)生了翻天覆地的變化，但家庭的地位不會(huì)被顛覆，孝道只能弘揚(yáng)而不能放棄。實(shí)際上，今天的很多民俗禮儀都與孝有關(guān)，如成人禮中感恩父母講的是孝，傳統(tǒng)婚禮中“二拜高堂”體現(xiàn)的是孝，老年人的壽禮和葬禮更是將孝推崇到了極致。不管是古代還是當(dāng)代，孝道為何如此重要？道理其實(shí)很簡單，即一個(gè)人如果連親生父母和養(yǎng)生父母都不能好好對(duì)待，又如何能好好對(duì)待他人、集體和國家。

二是對(duì)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行轉(zhuǎn)化發(fā)展。成人禮、婚禮、壽禮和葬禮等民俗禮儀古已有之，在演變過程中融入了不同時(shí)代的價(jià)值內(nèi)容，其中有精華有糟粕。要讓這些民俗禮儀與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，就必須綜合運(yùn)用增減、替代、同化、融合等方式對(duì)它們進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。四川合江不僅在成人禮中植入“愛國·感恩”、在婚禮中植入“忠誠·和睦”、在壽禮中植入“孝老·愛親”、在葬禮中植入“重生·簡樸”，[13]還對(duì)一些具體環(huán)節(jié)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，如在成人禮中設(shè)置了穿越成長路、感恩師長、齊誦勵(lì)志詩詞等六個(gè)環(huán)節(jié)，[14]大大豐富和增強(qiáng)了受教育者的價(jià)值體驗(yàn)，創(chuàng)新和發(fā)展了傳統(tǒng)民俗禮儀的價(jià)值內(nèi)涵。

三是在日常生活中涵養(yǎng)核心價(jià)值觀。在中國古代，皇權(quán)基本上不下縣，核心價(jià)值觀的傳播和培育必須通過老百姓的日常生活。新中國成立后，建立了完善的基層組織，核心價(jià)值觀更多地是通過行政路徑來傳播和發(fā)揮作用。但改革開放以后，基層社會(huì)的自主性大大增強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民或城市中的“社會(huì)人”，一般很難通過組織渠道來傳播核心價(jià)值觀，于是日常生活的重要性又重新凸現(xiàn)出來。四川合江敏銳地察覺到了這種變化，并且選擇在民俗禮儀方面下功夫、做文章。受傳統(tǒng)文化的影響，成人禮、婚禮、壽禮和葬禮等在今天仍是十分重要的人生禮儀，幾乎人人都要經(jīng)歷，相關(guān)人員沒有特殊情況一般都不會(huì)缺席，如果把核心價(jià)值觀巧妙地融入其中，可以對(duì)很多人產(chǎn)生潛移默化的影響。

(三)善行義舉榜——以“行為”為重心的涵養(yǎng)模式

中國古代有一種道德獎(jiǎng)賞制度——族表制度，對(duì)于一些突出的義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同居等，由地方上報(bào)朝廷，獲準(zhǔn)后賜以匾額，或由官府建造牌坊，以彰顯其名聲節(jié)氣。[15]古代旌表制度因過分注重禮教有時(shí)會(huì)走向異化，如貞節(jié)牌坊等，但總體而言，它在古代德治中發(fā)揮了重要作用。在新的歷史條件下，山東等地傳承古代旌表制度，推出“善行義舉榜”，有力推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。這種以“行為”為重心的涵養(yǎng)模式主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是充分發(fā)揮道德規(guī)范的指引作用。價(jià)值觀、道德原則都比較抽象，一般只能告訴我們行動(dòng)方向，而不能告訴我們?nèi)绾涡袆?dòng)。要想知道如何行動(dòng)，就必須有可操作的規(guī)范。我們平時(shí)常說道德是一種社會(huì)規(guī)范，但實(shí)際上接觸到的大多是道德原則。山東為了推行“善行義舉榜”，就必須把價(jià)值觀和道德原則具體化和規(guī)范化，否則能否上榜就無法把握。于是，他們首先了確定了“孝、誠、愛、仁”四大道德主題，然后將其一一細(xì)化。如“孝德”原則主要有兩條，即“生活保障，精神慰藉”；具體要求則是：力所能及讓父母享有較好的衣食、滿意的住所、基本的醫(yī)療、愉悅的心情，等等。有了這些具體規(guī)范，當(dāng)事人如何做，旁觀者如何評(píng)，一清二楚，遵行和操作起來都十分容易。

二是充分發(fā)揮道德模范的示范作用。“善行義舉榜”的實(shí)質(zhì)就是要充分發(fā)揮榜樣的力量，但它與過去的榜樣示范又有很大不同。首先，它是一種引領(lǐng)。在榜單上公布善行義舉，目的是為廣大干部群眾樹立了一種導(dǎo)向、一面旗幟、一面鏡子、一個(gè)標(biāo)桿。[16]其次，它是一個(gè)平臺(tái)?！吧菩辛x舉榜”上雖然也會(huì)出現(xiàn)標(biāo)桿式的道德模范，但它主要是為凡人而設(shè)，更多是用身邊事來教育身邊人。在這個(gè)平臺(tái)上表演的不是少數(shù)“道德明星”，而是大量“群眾演員”。再次，它還是一種信心。一批批好人好事被發(fā)現(xiàn)，重建道德的信心得到增強(qiáng)，創(chuàng)優(yōu)爭先的決心得到激發(fā)，在全社會(huì)形成了人人學(xué)好人、人人做好人的良好氛圍。

三是充分發(fā)揮道德獎(jiǎng)賞的激勵(lì)作用。關(guān)于道德能否賞罰，有不同的看法。有人認(rèn)為，道德應(yīng)當(dāng)是非功利的，如果因?yàn)橘p罰而做好事，就不能算是一種道德行為。但更多人認(rèn)為，道德是自律和他律的統(tǒng)一，自律所產(chǎn)生的成就感和幸福感，以及他律所施加的壓力或動(dòng)力，實(shí)際上也是一種賞或罰。允許并鼓勵(lì)一些功利性的道德行為，可以調(diào)動(dòng)更多普通人的積極性，符合道德的先進(jìn)性和廣泛性相統(tǒng)一的要求。從實(shí)際效果來看，山東等地的探索創(chuàng)新，讓善行義舉上榜，為凡人善舉立傳，能使善意、善念、善行深入人心，有利于弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)，也將推動(dòng)形成知榮辱、講正氣的社會(huì)風(fēng)氣。[17]

(四)道德講堂——強(qiáng)調(diào)“知行結(jié)合”的綜合涵養(yǎng)模式

在中國古代，除了學(xué)校之外，寺廟、祠堂等都是重要的道德教育場所。新中國建立后，取代它們的是各種大禮堂。但是，改革開放后，隨著基層管理體制的變化，城市和農(nóng)村“教育場所”的缺乏成了突出問題。為此，不少地方都在積極打造涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的新空間。其中，江蘇常州的“道德講堂”因其創(chuàng)新性和有效性而引起高度關(guān)注。2013年，“道德講堂”被寫進(jìn)中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。常州“道德講堂”開始就是一個(gè)講堂，解決的主要是道德和價(jià)值觀認(rèn)知問題，但后來慢慢發(fā)展成了一個(gè)知行結(jié)合的綜合涵養(yǎng)模式。其主要特點(diǎn)如下：

一是注重文化空間的營造。利用特定文化空間來涵養(yǎng)道德和價(jià)值觀，是古今中外的共同經(jīng)驗(yàn)。中國古代祠堂與西方的教堂有很大不同，但也有一些共性，如環(huán)境、信仰(上帝崇拜與祖先崇拜)、儀式和信息交流等。常州“道德講堂”的吸引力目前還不可能超過信仰或血緣的凝聚力，但它借鑒和發(fā)展了祠堂和教堂的一些做法，如統(tǒng)一布置講堂LOGO和講壇背景；精心設(shè)計(jì)“唱歌曲、學(xué)模范、誦經(jīng)典、發(fā)善心、送吉祥”流程及儀式；編輯出版《常州城事》《常州記憶》等地方歷史文化圖書；等等。在這樣一個(gè)特殊的文化空間中，核心價(jià)值觀雖然在形式上已經(jīng)為整個(gè)活動(dòng)所融解，但是在效果上卻得到了前所未有的彰顯。

二是注重主體作用的發(fā)揮。傳統(tǒng)的講堂總是把群眾當(dāng)作教育對(duì)象，不利于調(diào)動(dòng)他們參與的積極性。為了克服這一弊端，常州“道德講堂”特別注重群眾的自主教育，強(qiáng)調(diào)“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”，“只要有閃光點(diǎn)，就能成為道德講堂主角?！盵18]他們不僅動(dòng)員群眾講，而且還發(fā)動(dòng)群眾評(píng)。如常州“道德講堂”的衍生品牌“百姓視角”，先將社會(huì)上的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題拍成視頻或排演成情景劇，然后進(jìn)行播放或演出，組織群眾進(jìn)行評(píng)議。[19]這種教育方式突出了教育對(duì)象的主體性，深受群眾歡迎，“道德講堂”的參與度因此而大大提高。

三是注重外化于行的“催化”。在認(rèn)知中涵養(yǎng)價(jià)值觀固然基礎(chǔ)，但在行動(dòng)中涵養(yǎng)價(jià)值觀更為重要。為此，常州市不斷衍生和拓展道德講堂的功能：第一，從“道德講堂”的點(diǎn)贊到“道德積分”的獎(jiǎng)勵(lì)。在常州，凡是經(jīng)過市文明辦認(rèn)定的凡人善舉，均可贈(zèng)予一張道德“積分卡”。集齊一定數(shù)量后，就可以參加年度“身邊好人”、“道德之星”等的評(píng)選。第二，將講堂聽眾發(fā)展成為志愿者。講堂上邀請(qǐng)志愿者現(xiàn)身說法，講堂外積極推進(jìn)志愿工作。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前常州市志愿者登記人數(shù)已有105萬余人，志愿組織2844個(gè)，開展活動(dòng)3萬多場。[20]第三，從“道德講堂”衍生出“百姓議事堂”。遇到一些鄰里糾紛或城市治理難題，就把大家信得過的居民代表邀請(qǐng)到“道德講堂”，通過議事協(xié)商化解矛盾糾紛、商討發(fā)展大計(jì)。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)啟示

(一)涵養(yǎng)源泉：必須積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，但并不代表它是唯一源泉，也不代表全部中華傳統(tǒng)文化都是重要源泉。即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們也必須堅(jiān)持繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度?？墒牵^承和發(fā)展如何統(tǒng)一？對(duì)此，近代以來主要有三種代表性的觀點(diǎn)，一是洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；二是現(xiàn)代新儒家的“返本開新論”；再一個(gè)就是美籍學(xué)者林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論”。習(xí)近平總書記充分吸收學(xué)界的理論成果，提出了“要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[21]的重要論斷。這就要求我們：第一，要高度尊重傳統(tǒng)文化。其前提就是要充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，特別是它對(duì)于核心價(jià)值觀的多重涵養(yǎng)功能，如“固本”“遺傳”“塑形”和“營養(yǎng)”等功能。如果沒有認(rèn)知的提高，就不會(huì)有態(tài)度的改變。第二，要堅(jiān)持“古為今用”。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的用途很多，如收藏、裝飾、增值等，但傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值不是它的外在價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是它的內(nèi)在價(jià)值、精神價(jià)值。更為重要的是，“古為今用”的根本宗旨是為人民服務(wù)，而不是為人民幣服務(wù)，那些打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，宣揚(yáng)宗教制度、傳播封建迷信，甚至借機(jī)斂財(cái)?shù)刃袨?，必須?jiān)決制止和取締。第三，要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大量的人生智慧、思想精華和道德價(jià)值，有的只要過濾掉其中的封建成份，做出新的解釋，注入新的時(shí)代內(nèi)容，就可以為我所用。如傳統(tǒng)的“孝”和“忠”，我們將其中的等級(jí)觀念和人身依附等糟粕去掉，同時(shí)對(duì)孝忠行為重新界定，將孝忠的對(duì)象予以擴(kuò)充，就可以轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的孝親敬老、忠于黨、忠于國家、忠于人民等價(jià)值觀念。最后，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。我們不僅要去掉舊事物的糟粕，取其精華，還要使它向新的方向發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然研究不多，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也不可能完全適應(yīng)，這就需要通過文化增生、舍棄、替代、同化、融合等多種機(jī)制，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的文化源泉。

(二)涵養(yǎng)主體：必須充分尊重廣大人民群眾的主體地位

在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，誰才是真正的主體？習(xí)近平總書記指出，人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，即是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。[22]現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，一切教育的影響都必須通過受教育者的主觀能動(dòng)性才能取得預(yù)期效果，因此教育必須充分激發(fā)受教育者的主體性，著眼于受教育者的自我教育。應(yīng)當(dāng)說，在理論上，人民群眾的主體地位已經(jīng)十分清楚；但在實(shí)踐中，廣大人民群眾特別是普通群眾很難成為真正的主體。廣大群眾長期處于被動(dòng)的受教育地位，不僅嚴(yán)重影響參與宣傳教育的積極性，甚至?xí)a(chǎn)生了嚴(yán)重的抵觸情緒和逆反心理。而要解決這些問題，必須強(qiáng)化三個(gè)方面的意識(shí)。一要強(qiáng)化人民中心的意識(shí)。要掌握馬克思主義的方法，不斷提高理性認(rèn)識(shí)水平，決不能因?yàn)槠胀ㄈ罕姷膶W(xué)歷不高、知識(shí)有限，或者確有一些群眾道德素質(zhì)不高，就低估了群眾整體的智慧、力量和品質(zhì)。要堅(jiān)持黨的群眾路線，經(jīng)常與群眾打交道，深入調(diào)查研究，了解群眾所思所想，培養(yǎng)對(duì)人民群眾的感情，增強(qiáng)對(duì)群眾主體作用的感性認(rèn)識(shí)，善于從群眾身上發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，如此才能真正把人民群眾視為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體。二要強(qiáng)化政府的平臺(tái)意識(shí)。在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的過程中，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，但政府千萬不能把自己變成一個(gè)整天忙忙碌碌的組織者，而應(yīng)當(dāng)成為文化活動(dòng)舞臺(tái)、教育活動(dòng)平臺(tái)的搭建者。不管是講壇，還是其他活動(dòng)，政府應(yīng)當(dāng)盡可能退居幕后，讓群眾自己去“表演”，甚至讓群眾去“導(dǎo)演”。由于群眾最熟知群眾的特點(diǎn)，群眾最了解群眾的需求，讓群眾去做群眾工作，讓群眾去教育群眾，參與必然最積極，效果必然最理想。三要強(qiáng)化討論協(xié)商意識(shí)。由于生活環(huán)境不同、受教育程度不同，每個(gè)人對(duì)人生觀、價(jià)值觀的理解都不一樣，對(duì)于某些具體現(xiàn)象和問題的認(rèn)識(shí)也不相同，但在實(shí)踐中有時(shí)需要統(tǒng)一行動(dòng)。雖然強(qiáng)制能夠保證行動(dòng)一致，但這種一致缺乏堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，最理想的統(tǒng)一行動(dòng)應(yīng)當(dāng)建立在共識(shí)基礎(chǔ)之上。達(dá)成共識(shí)離不開宣傳教育，但充分表達(dá)、充分討論、充分協(xié)商后的意見綜合，才是真正的、可靠的共識(shí)。因此，充分發(fā)揮群眾的主體作用，還需要經(jīng)常組織群眾進(jìn)行討論和協(xié)商，而不能總是我說你聽，把群眾當(dāng)做是單純的受教育者。

(三)涵養(yǎng)路徑：必須把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活、學(xué)習(xí)和工作

人民群眾既然是涵養(yǎng)價(jià)值觀的主體力量，那么就必須從人民群眾的需要出發(fā)。近些年來，涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的實(shí)踐創(chuàng)新很多，但有的讓人感到是一種負(fù)擔(dān)，有的讓人感覺是一種形式主義，不僅效果不好，而且根本持續(xù)不了，其中一個(gè)重要原因就是偏離群眾需要。為此，我們必須選擇合適的路徑，借助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將需要傳播的價(jià)值觀融入社會(huì)生活，使其影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有，讓百姓日用而不覺。一是融入居住環(huán)境。如果是歷史文化名城、鎮(zhèn)、村，應(yīng)當(dāng)從整體上體現(xiàn)自己的歷史文化特點(diǎn)；如果不是歷史文化名城、鎮(zhèn)、村，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)文化打造一些文化街區(qū)和文化廣場；如果是新小區(qū)建設(shè)或老小區(qū)出新，應(yīng)當(dāng)借助傳統(tǒng)文化營造濃濃的文化氛圍。二是融入日常生活。日常生活是與個(gè)人密切聯(lián)系，維持個(gè)人生存和發(fā)展的活動(dòng)。傳統(tǒng)文化除了以文物、經(jīng)典等形式存在外，還會(huì)以傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀等形式大量存在于日常生活中，但它與非日常生活(如政治生活)的距離一般比較遠(yuǎn)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀巧妙融入日常生活中，往往受眾更廣，也更容易為人所接受。三是融入學(xué)校教育。十年樹木，百年樹人。一個(gè)人的成長和一個(gè)民族的發(fā)展，都是“馬拉松”而不是“百米沖”，人文修養(yǎng)至關(guān)重要。因此，應(yīng)當(dāng)把人文素養(yǎng)作為國民教育的一個(gè)重要內(nèi)容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大中小學(xué)的必修課，讓每個(gè)人從小就接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營養(yǎng)，增加人文歷史知識(shí)，提升思想道德素養(yǎng)。四是融入組織文化?，F(xiàn)在很多組織都十分重視文化建設(shè)，但問題是，有不少單位的文化建設(shè)都缺乏應(yīng)有的文化味，比如說，一些機(jī)關(guān)的文化建設(shè)政治味過濃，一些企業(yè)的文化建設(shè)“狼腥味”太重，等等。而要改變這些文化并不難，只要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入其中，重新設(shè)計(jì)和塑造組織的形象、制度和理念，就可以讓組織文化變得更加可親可近，更能凝聚人和激勵(lì)人。

(四)涵養(yǎng)措施：必須把我們所提倡的價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)

這里不是討論以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體措施，而是討論出臺(tái)和實(shí)施涵養(yǎng)措施的總體要求。既然涵養(yǎng)路徑應(yīng)當(dāng)是日常生活、學(xué)習(xí)和工作，那么我們的措施就一定“要落細(xì)落小落實(shí)”。首先，涵養(yǎng)社會(huì)主核心價(jià)值觀必須通過“三化”把它落細(xì)。一是要化抽象為細(xì)節(jié)。涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須融入老百姓的日常生活中，融入國民教育中，融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，使嘴上、紙上的“說法”變成學(xué)習(xí)、生活和工作中的“做法”。二是要化原則為細(xì)則。在探索涵養(yǎng)模式的過程中，我們一定要把對(duì)古代倫理思想的學(xué)習(xí)與對(duì)古代家訓(xùn)家規(guī)的學(xué)習(xí)，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)功能的研究與對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)機(jī)制的探索，把明確核心價(jià)值觀的原則要求與推進(jìn)核心價(jià)值觀的規(guī)范化制度化結(jié)合起來，為人們提供明確的行為規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。三是要化粗疏為細(xì)密。在主體上，任何人群、階層都能不遺漏；在領(lǐng)域上，應(yīng)當(dāng)“五位一體”全覆蓋，與各方面建設(shè)同步而行；在保障上，行業(yè)規(guī)章、鄉(xiāng)規(guī)民約、善行義舉榜等傳統(tǒng)做法都可以借鑒吸收，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無人不及，無時(shí)不有，無處不在。其次，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過“四抓”把它落小。一是政治風(fēng)氣要從為民務(wù)實(shí)清廉抓起。簡單的六個(gè)字,既是中國傳統(tǒng)政治文化的結(jié)晶，更是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。能否做好這六個(gè)字，既關(guān)乎人民的福祉，更關(guān)乎黨的前途命運(yùn)。二是社會(huì)風(fēng)氣要從誠實(shí)守信抓起?！爸v信修睦”是中國古代大同社會(huì)理想的一個(gè)重要內(nèi)容。從誠信守信抓起，切口雖小，但作用巨大，因?yàn)槿藷o信不立，商無信不盛，國無信不威。三是學(xué)校風(fēng)氣要從為人師表抓起。為人師表是對(duì)教師的一個(gè)最起碼的要求，不能為人師表，就枉為人師。如果教師的一言一行都能成為學(xué)生的表率，就會(huì)產(chǎn)生“桃李不言，下自成溪”的示范效應(yīng)。四是家庭風(fēng)氣要“從娃娃抓起”。中國有句俗話：“三歲看大，七歲看老”。家教家規(guī)家風(fēng)事兒不大，但卻寄托著每一個(gè)家庭的希望，代表著一個(gè)國家和民族的未來。再次，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過“兩創(chuàng)”把它落實(shí)。一是創(chuàng)新模式，虛事實(shí)做。要掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，找到與當(dāng)代文化的接口、與現(xiàn)代社會(huì)的通道，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等路徑，利用文化博場館、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史文化墻、微信公眾號(hào)等各種載體，把文化涵養(yǎng)的理念變成了一個(gè)個(gè)具體的任務(wù)、活動(dòng)和項(xiàng)目等，而不能僅僅停留在理論上和口號(hào)上。二是創(chuàng)新機(jī)制，務(wù)求實(shí)效。要建立各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，促使宣傳文化管理部門和其他黨政部門切實(shí)履行組織、協(xié)調(diào)、支持和監(jiān)督等職責(zé)。要探索項(xiàng)目化的研究機(jī)制，充分發(fā)揮專家、學(xué)者的作用，把理論研究與項(xiàng)目推進(jìn)相融合，在實(shí)踐中不斷提煉經(jīng)驗(yàn)理論，用創(chuàng)新理論指導(dǎo)項(xiàng)目不斷推進(jìn)。要強(qiáng)化政府與社會(huì)的協(xié)作機(jī)制，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用，通過項(xiàng)目資助、志愿服務(wù)、購買服務(wù)等方式，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。