肖 楓

(中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部 研究室，北京 100860)

中國(guó)特色社會(huì)主義，是起源于馬克思主義、根植于中國(guó)實(shí)際、成長(zhǎng)于當(dāng)今時(shí)代國(guó)際環(huán)境的一種新型的科學(xué)社會(huì)主義。黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在全黨的指導(dǎo)地位，這不僅意味著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，而且在世界科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展史上具有劃時(shí)代的歷史意義。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，從馬克思主義發(fā)展的“源頭”上來(lái)說(shuō)，是歷史發(fā)展和理論邏輯雙重演進(jìn)的結(jié)果，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義一百多年來(lái)理論與實(shí)踐發(fā)展的必然。2018年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是中國(guó)改革開(kāi)放40周年。我們將歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐融會(huì)貫串起來(lái)，從歷史和理論發(fā)展的源頭上來(lái)認(rèn)識(shí)把握新時(shí)代新思想的歷史方位和理論地位，這同時(shí)也是對(duì)這些偉大的歷史事件的一種紀(jì)念。

一、“千年第一思想家”馬克思的生命力和影響力是無(wú)可替代的

1999年，即公元后第三個(gè)千年將要降臨時(shí)，英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)起評(píng)選“千年第一思想家”活動(dòng)，結(jié)果是馬克思位居榜首。隨后，英國(guó)BBC廣播公司又以同一問(wèn)題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢投票，其結(jié)果仍然如此。直至2005年，在英國(guó)類似的活動(dòng)搞過(guò)四次，除一次是愛(ài)因斯坦排名第一外，其他三次都是馬克思位居第一。這足見(jiàn)馬克思是包括西方思想界在內(nèi)的全世界最受敬重的人物。

2008年一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的世紀(jì)金融海嘯，使馬克思的經(jīng)典巨著《資本論》悄然走紅。馬克思又成為了時(shí)尚，他的著作重新成為許多有識(shí)之士的閱讀熱點(diǎn)。這樣的事還并非首次，在《資本論》誕生后的100多年里，每當(dāng)人類社會(huì)面臨重大危機(jī)和重大轉(zhuǎn)折時(shí)，馬克思都會(huì)出場(chǎng)。就是在2008年這場(chǎng)金融危機(jī)爆發(fā)后，德國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)施泰因·布呂克公開(kāi)承認(rèn)，他正在閱讀馬克思的《資本論》。而時(shí)任法國(guó)總統(tǒng)薩科齊，也被人看到正在翻閱《資本論》。據(jù)德國(guó)專門(mén)出版學(xué)術(shù)著作的卡爾·迪茨出版社統(tǒng)計(jì)，《資本論》在危機(jī)發(fā)生當(dāng)年的銷量是上年的3倍，一度還脫銷了六個(gè)星期。以致有媒體報(bào)道說(shuō)，如果馬克思還活著的話，《資本論》的版稅就足以讓他成為富翁。

放眼世界，完全可以說(shuō)在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義這樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步所發(fā)揮的作用是不可替代的。在他誕辰200周年時(shí)，全世界會(huì)無(wú)比懷念這位“千年第一思想家”。

從科學(xué)上說(shuō)，馬克思最大的遺產(chǎn)就是兩個(gè)理論，一個(gè)是歷史唯物主義，一個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。而歷史唯物主義特別值得強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗峁┝艘环N認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的方法。馬克思揭示了資本的秘密和人類社會(huì)發(fā)展變遷的規(guī)律。這是馬克思留給人類最大最重要的遺產(chǎn)。馬克思主義的內(nèi)容非常豐富，但歸根結(jié)底可以說(shuō)是一種方法，馬克思、恩格斯在世時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]742-743毛澤東說(shuō)中國(guó)人從馬克思主義那里找到了解決中國(guó)問(wèn)題的“鑰匙”，這也是指“方法”。

馬克思主義經(jīng)典作家使用的概念和得出的具體結(jié)論，因歷史變化和時(shí)空轉(zhuǎn)移可能需要與時(shí)俱進(jìn)，但只要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，即便不再使用他們當(dāng)年那些詞句和概念，仍然是堅(jiān)持了馬克思主義。譬如說(shuō)，究竟什么是共產(chǎn)主義?《國(guó)際歌》上說(shuō)是“英特納雄耐爾”，人們通常理解為“各盡所能，按需分配”，現(xiàn)在又有人引《共產(chǎn)黨宣言》上的用詞說(shuō)是“自由人聯(lián)合體”，這些不同角度的說(shuō)法當(dāng)然并沒(méi)錯(cuò)，但似乎缺乏整體把握。習(xí)近平同志這句話——“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”——更貼近馬克思主義的本意，更符合馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的要求。因?yàn)檫@最符合馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的這一思想：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[2]87為“人民對(duì)美好生活的向往”而奮斗，就是“消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，就是在腳踏實(shí)地為“共產(chǎn)主義”奮斗。

擁有近九千萬(wàn)黨員的世界最大政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，是始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的。黨的總書(shū)記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！彼€強(qiáng)調(diào)：要發(fā)展馬克思主義，“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，就要“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。[3]這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定而鮮明的態(tài)度和立場(chǎng)。

二、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的理論

馬克思主義之所以有如此強(qiáng)大的生命力和影響力，在于它是永不僵化、永不停滯，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的理論。

馬克思、恩格斯歷來(lái)認(rèn)為，他們的理論不是教義，而是方法。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后他們?cè)赋觯翰还芮闆r發(fā)生了多大的變化，“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2]248馬克思恩格斯的一生以及整個(gè)國(guó)際共運(yùn)的歷史均表明，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，與時(shí)俱進(jìn)是它的理論品格。

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！弊屛覀兓仡櫼幌埋R克思和恩格斯在世時(shí)，隨著時(shí)代歷史條件的發(fā)展變化，他們是如何適應(yīng)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展和斗爭(zhēng)的需要，而不斷完善、豐富和發(fā)展自己的理論的。

首先，馬克思和恩格斯選擇了“共產(chǎn)主義”作旗幟，而且從沒(méi)有想到要把這個(gè)旗幟拋棄，但他們對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義這兩個(gè)概念本身的認(rèn)識(shí)也是逐步發(fā)展的。起初“社會(huì)主義”這個(gè)概念，他們并不是從正面意義上來(lái)認(rèn)識(shí)和使用的，所以1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有叫“社會(huì)主義宣言”。1888年恩格斯對(duì)此解釋說(shuō)：在當(dāng)時(shí)“社會(huì)主義是中等階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義則是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。……既然我們自始就認(rèn)定‘工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情’，那么，在這兩個(gè)名稱中間我們應(yīng)當(dāng)選擇哪一個(gè)，就是毫無(wú)疑義的了。而且后來(lái)我們也從沒(méi)有想到要把這個(gè)名稱拋棄”。[2]257然而19世紀(jì)下半葉，歐洲國(guó)家還在進(jìn)行反對(duì)封建專制爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)，工人政黨只能參加并領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭(zhēng)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗，所以當(dāng)時(shí)在歐洲工人運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的工人階級(jí)政黨，大都叫“社會(huì)民主黨”而不叫“共產(chǎn)黨”。對(duì)此，恩格斯的解釋是：馬克思和我有過(guò)一個(gè)很好的科學(xué)上很確切的黨的名稱(指“共產(chǎn)黨”)，可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)真正的政黨，即群眾性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨?，F(xiàn)在(19世紀(jì)末)真正的政黨是有了，可是它的名稱在科學(xué)上是“不正確的”“不確切的”(指“社會(huì)民主黨”)。但是恩格斯還是“容忍了”使用這個(gè)名稱。他說(shuō)：只要黨在發(fā)展，只要它意識(shí)到它的名稱在科學(xué)上是不確切的，不讓這個(gè)名稱妨礙它朝著正確的方向發(fā)展，社會(huì)民主黨這個(gè)名稱“也許可以過(guò)得去”。[4]490

19世紀(jì)70年代之后，恩格斯明確使用“科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)概念，來(lái)與形形色色的其他“社會(huì)主義”相區(qū)別。在1872年的《論住宅問(wèn)題》、1877年的《反杜林論》、1880年的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中，恩格斯就是這樣使用“科學(xué)社會(huì)主義”這個(gè)概念的。在恩格斯那里，“科學(xué)社會(huì)主義”是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的一種革命學(xué)說(shuō)來(lái)看待的。

1875年馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次把共產(chǎn)主義社會(huì)分為“兩個(gè)發(fā)展階段”，這給“社會(huì)主義”作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在這篇著作中提出，在資本主義與社會(huì)主義之間有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期；與這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政時(shí)期，就是后來(lái)馬克思主義者認(rèn)定的“向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)主義發(fā)展階段”。但馬克思并沒(méi)有使用“社會(huì)主義”這個(gè)概念來(lái)指稱這個(gè)共產(chǎn)主義的第一階段，后來(lái)是列寧明確把它稱為“社會(huì)主義”的。馬克思將共產(chǎn)主義的第一階段看作“過(guò)渡時(shí)期”，是后來(lái)共產(chǎn)黨人以為它很“短暫”，不是一個(gè)“獨(dú)立”的社會(huì)形態(tài)，而在取得政權(quán)后就急于想“過(guò)渡”到共產(chǎn)主義去的理論誤區(qū)之一。同時(shí)馬克思認(rèn)為，在這個(gè)第一階段沒(méi)有商品交換、沒(méi)有貨幣，勞動(dòng)者憑自己付出勞動(dòng)的“憑證”到社會(huì)儲(chǔ)備中領(lǐng)取相應(yīng)的消費(fèi)資料(即對(duì)“按勞分配”的設(shè)想)，這都還有待于未來(lái)實(shí)踐去驗(yàn)證、修正和發(fā)展。但是馬克思當(dāng)時(shí)明確指出，這個(gè)共產(chǎn)主義的第一階段是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的”，因而在各方面都還“帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，事實(shí)上的“不公平”現(xiàn)象還是“不可避免的”。這對(duì)我們今天全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與資本主義“你中有我、我中有你”的復(fù)雜關(guān)系，仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其次，在“消滅私有制”的問(wèn)題上，馬克思、恩格斯也有許多科學(xué)辯證的論述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[2]286這里指的是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)最高綱領(lǐng)，并不是無(wú)條件立即就可以實(shí)現(xiàn)的。恩格斯1847年在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：“不能一下子就把私有制廢除”，“只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)”。[5]366后來(lái)恩格斯在1874年的《流亡者文獻(xiàn)》、1877年的《反杜林論》等著作中，進(jìn)一步闡述了消滅私有制是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為條件的。他說(shuō)：“只有在實(shí)現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，[6]631只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”的條件下，“階級(jí)差別的消除”，才能成為“真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”。[6]273這就是說(shuō)，廢除私有制，決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，決不是不顧客觀條件而隨心所欲可以做到的。20世紀(jì)蘇聯(lián)和中國(guó)歷史上遭受的不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而一味追求生產(chǎn)關(guān)系“一大二公”的“左”的教訓(xùn)，從反面證明了恩格斯這些思想的正確性。

再次，在“推翻資本主義”的問(wèn)題上，馬克思、恩格斯的認(rèn)識(shí)也是不斷深化發(fā)展的。1848年《共產(chǎn)黨宣言》宣布了“兩個(gè)必然”(即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”)，但10年之后，1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，這就是：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[7]3330多年之后，1895年恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》中承認(rèn)，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的1848年那個(gè)年代，“歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的”?！霸?848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情?！盵1]512，513

馬克思主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。歷史沒(méi)有結(jié)束，實(shí)踐也沒(méi)有止境，馬克思主義的理論創(chuàng)新也永無(wú)止境。在馬克思、恩格斯逝世之后，馬克思主義仍繼續(xù)不斷向前發(fā)展。

三、列寧在革命和建設(shè)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的檢驗(yàn)和發(fā)展

如果說(shuō)馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，將空想社會(huì)主義變成了科學(xué)理論，那么列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，將這種科學(xué)理論變成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度，并在蘇維埃初期的建設(shè)實(shí)踐中，檢驗(yàn)、修正和發(fā)展了馬克思主義相關(guān)理論。

首先，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題上，列寧對(duì)馬克思主義既有繼承又有發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，“首先是一國(guó)范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)”，但當(dāng)時(shí)他們突出強(qiáng)調(diào)的還是其“國(guó)際性”。恩格斯曾設(shè)想“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命”。[2]2411893年他在致法國(guó)社會(huì)主義者拉法格的信中說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國(guó)際的事業(yè)。如果你們想把它變成只是法國(guó)人的事業(yè)，那你們就會(huì)使它成為做不到的事了?！盵8]87但是列寧從帝國(guó)主義發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出革命將在帝國(guó)主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)上首先發(fā)生并取得勝利。這意味著列寧將“數(shù)國(guó)同時(shí)革命論”，變成了“一國(guó)首先革命論”，并開(kāi)創(chuàng)了落后國(guó)家先于發(fā)達(dá)國(guó)家取得革命勝利的先例。沒(méi)有列寧的這一發(fā)展，就沒(méi)有十月革命的勝利，這是他對(duì)馬克思主義的重要發(fā)展。

其次，在革命勝利后的建設(shè)問(wèn)題上，列寧是最早在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義進(jìn)行檢驗(yàn)、修正和發(fā)展的革命領(lǐng)袖。革命勝利后列寧突出地強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要意義。他說(shuō)：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！盵9]208“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義?！盵10]466這說(shuō)明列寧不是從本本教條出發(fā)而是從實(shí)際出發(fā)的，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

蘇維埃政權(quán)于1918年實(shí)行“軍事共產(chǎn)主義”政策。蘇維埃政權(quán)用強(qiáng)制的、直接下命令的辦法，按共產(chǎn)主義原則來(lái)組織生產(chǎn)和分配，國(guó)家對(duì)工業(yè)全面實(shí)行國(guó)有化，取消商品交換、貨幣流通和市場(chǎng)關(guān)系，在農(nóng)村實(shí)行糧食征收制，在城市實(shí)行勞動(dòng)義務(wù)制，對(duì)糧食和日用工業(yè)品實(shí)行配給制。這里不難看出列寧當(dāng)時(shí)受馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中不要“商品貨幣市場(chǎng)”那些設(shè)想的影響是很深的。通過(guò)這些政策和措施，雖然保障了蘇維埃政權(quán)軍事上的勝利，但因?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)的強(qiáng)制，損害了農(nóng)民利益，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，引發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)。1921年春天不少城市爆發(fā)了工人罷工和抗議游行，農(nóng)民頻繁暴動(dòng)，甚至連一向支持布爾什維克黨的水兵也舉行了反政府的兵變。事件雖然平息下去了，但蘇維埃政權(quán)面臨的生存威脅，逼迫它必須改變政策。1921年3月俄共(布)十大不得不決定結(jié)束“軍事共產(chǎn)主義”政策，轉(zhuǎn)而采取“新經(jīng)濟(jì)政策”。

通過(guò)實(shí)踐的教訓(xùn)，列寧對(duì)“軍事共產(chǎn)主義”進(jìn)行了深刻反思。1921年10月14日在《十月革命四周年》一文中列寧承認(rèn)：我們“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實(shí)生活說(shuō)明我們錯(cuò)了”。[11]176新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施兩年之后的1923年，列寧在病床上口授著作時(shí)，根據(jù)這一段的實(shí)踐而深有感觸地說(shuō)：“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。”何謂“根本改變”?列寧說(shuō)：“合作社的發(fā)展也就等于社會(huì)主義的發(fā)展?！盵12]773這就意味著，不是再像軍事共產(chǎn)主義時(shí)期那樣靠政府用“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”、用政府下命令的手段，而是通過(guò)商業(yè)、通過(guò)貨幣和市場(chǎng)關(guān)系，按“同個(gè)人利益相結(jié)合”的原則，用“利益”去引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義。這就包含了對(duì)馬克思、恩格斯當(dāng)年某些設(shè)想的帶根本性的否定、修正和發(fā)展。這歸納起來(lái)主要有：

一是，“發(fā)現(xiàn)”并強(qiáng)調(diào)了“同個(gè)人利益相結(jié)合”原則的重要性，改變了否定商品交換、否定貨幣和市場(chǎng)關(guān)系直接向共產(chǎn)主義過(guò)渡的政策。列寧認(rèn)識(shí)到商業(yè)的特殊重要性，強(qiáng)調(diào)：“商業(yè)”正是我們“必須全力抓住的環(huán)節(jié)”。“如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！盵11]2481921年轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，采取了對(duì)工業(yè)企業(yè)重新實(shí)行非國(guó)有化、承認(rèn)商品貨幣的作用、實(shí)行租讓制、同資本主義國(guó)家開(kāi)展經(jīng)濟(jì)交往等新政策。列寧承認(rèn)：“由于不善于實(shí)行這個(gè)原則(指‘同個(gè)人利益相結(jié)合’原則——筆者注)，我們每走一步都吃到苦頭”。[11]191這也是“許許多多社會(huì)主義者碰到的絆腳石”。

二是，在建設(shè)指導(dǎo)思想上，認(rèn)識(shí)到落后國(guó)家搞社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性，改變了“共產(chǎn)主義很快會(huì)到來(lái)”的估計(jì)，強(qiáng)調(diào)必須正確對(duì)待資本主義，利用資本主義來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。十月革命勝利后，列寧曾多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義即將到來(lái)。1920年他甚至預(yù)言現(xiàn)在15歲的這一代人，“再過(guò)10-20年就會(huì)生活在共產(chǎn)主義社會(huì)里”。[13]311實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，列寧強(qiáng)調(diào)新經(jīng)濟(jì)政策不是“權(quán)宜之計(jì)”，而是“必須認(rèn)真地和長(zhǎng)期地實(shí)行的政策”，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)這條戰(zhàn)線上，“我們應(yīng)當(dāng)慢慢地、逐步地——圖快是不行的”。[14]335，336列寧指出：“‘資本主義是禍害，社會(huì)主義是幸福?！@種議論是不正確的?！盵14]217從資本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會(huì)需要有“一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)渡”，“資本主義社會(huì)愈不發(fā)達(dá)，所需要的過(guò)渡時(shí)間就愈長(zhǎng)”。[11]183

三是，在對(duì)外政策方面，列寧調(diào)整了“喚起世界革命”的戰(zhàn)略，為蘇維埃國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)造最起碼的國(guó)際條件。十月革命勝利初期，列寧堅(jiān)持將俄國(guó)革命的命運(yùn)與世界革命的發(fā)展聯(lián)系在一起，寄希望于世界革命的支援。但實(shí)際情況是世界革命高潮并未到來(lái)，于是列寧提出了與資本主義世界“和平共處”的思想，并論證了這一思想的客觀基礎(chǔ)是“世界共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)“和平共處”也是社會(huì)主義國(guó)家生存的需要，“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”。[14]167他提出要利用資本主義國(guó)家的資金、技術(shù)和一切進(jìn)步的東西來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。”[10]170-171

鄧小平對(duì)蘇聯(lián)搞社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)并不高，唯一給予肯定評(píng)價(jià)的是列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為“可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”。[15]139

最后需要強(qiáng)調(diào)指出的是，列寧說(shuō)的“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”是有“政治前提”的，這就是蘇維埃政權(quán)已掌握在工人階級(jí)手里。列寧指的是在具備這一政治前提的條件下，對(duì)如何搞社會(huì)主義的看法與十月革命前相比是“根本改變了”。至于就搞社會(huì)主義必須要有政治前提、必須要有“蘇維埃政權(quán)”這一點(diǎn)，列寧是“沒(méi)有絲毫改變”的。

可是，戈?duì)柊蛦谭?985年上臺(tái)搞“改革”，常掛在嘴邊的是列寧“我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”這句話，而完全忽略了這句話極重要的“政治前提”——蘇維埃政權(quán)。這種斷章取義的引用，導(dǎo)致蘇共犯了顛覆性錯(cuò)誤——“丟失了政權(quán)”。列寧歷來(lái)很重視政權(quán)掌握在工人階級(jí)手里這一“政治前提”，盡人皆知列寧一系列“蘇維埃政權(quán)+X”的公式，都是以“蘇維埃政權(quán)”為“主項(xiàng)”和“主體”的，如“蘇維埃政權(quán)+全國(guó)電氣化=共產(chǎn)主義”“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育+……=總和=社會(huì)主義”等。在列寧看來(lái)，“蘇維埃政權(quán)”是至關(guān)重要的前提，沒(méi)有“蘇維埃政權(quán)”什么都談不上，但只要政權(quán)掌握在工人階級(jí)手里，對(duì)資本主義社會(huì)先進(jìn)的東西都可以大膽地采取“拿來(lái)主義”，讓它們?yōu)樯鐣?huì)主義服務(wù)。鄧小平在“南方談話”中也強(qiáng)調(diào)不要怕“資本主義的東西多了”。為什么？因?yàn)椤罢?quán)在我們手里”，“錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了”。[15]373我們必須堅(jiān)持“重視政權(quán)”這一馬克思主義基本原理。讓我們以蘇為戒，記住蘇共丟失政權(quán)這一深刻的教訓(xùn)。

四、“無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)是不可能一次完成的。鄧小平在我國(guó)改革開(kāi)放初期，提出了一個(gè)“基本理論問(wèn)題”，也可說(shuō)是“常識(shí)問(wèn)題”，這就是：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！彼麖?qiáng)調(diào)：“我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”[15]63，116并且說(shuō)：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?！盵15]139這就是說(shuō)，這不僅僅是中國(guó)的問(wèn)題，也不只是蘇聯(lián)的問(wèn)題，而是整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中帶共同性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)問(wèn)題。要解決好這個(gè)問(wèn)題，只能靠實(shí)踐。下面回顧一下蘇聯(lián)和中國(guó)等在建設(shè)實(shí)踐中的一些重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

首先談蘇聯(lián)。1924年列寧逝世后，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中形成了一套高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，通稱之為“斯大林模式”。這種在資本主義包圍、時(shí)刻面臨戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的環(huán)境中，建立起來(lái)的排斥市場(chǎng)、實(shí)行統(tǒng)一計(jì)劃、由國(guó)家直接管理、高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，實(shí)質(zhì)上是一種從“應(yīng)急性思路”出發(fā)的“戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員型模式”，可以說(shuō)，是迫于形勢(shì)和任務(wù)急需的一種不得已的選擇。它雖然存在嚴(yán)重問(wèn)題和錯(cuò)誤，但蘇聯(lián)只用了不到三個(gè)“五年計(jì)劃”的時(shí)間，就走完了歐美國(guó)家通常需要幾十年甚至上百年才能走完的工業(yè)化路程，為戰(zhàn)勝法西斯打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮了不可否定的歷史作用，這是必須肯定的。

但是，這一體制后來(lái)失去活力，變成了束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這與斯大林急于向“共產(chǎn)主義”過(guò)渡的指導(dǎo)思想是密不可分的。1936年斯大林宣布已“建成了社會(huì)主義”(不考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平，而只看生產(chǎn)關(guān)系公有化程度)，1939年提出“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”。第二次世界大戰(zhàn)中斷了這一過(guò)渡，戰(zhàn)后的1952年又恢復(fù)了“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”的口號(hào)。1959年赫魯曉夫宣布蘇聯(lián)進(jìn)入“全面開(kāi)展共產(chǎn)主義建設(shè)時(shí)期”，1961年又提出要在20年內(nèi)“基本建成共產(chǎn)主義”，人均產(chǎn)值要超過(guò)美國(guó)。后來(lái)勃列日涅夫修改了赫魯曉夫的估計(jì)，但仍認(rèn)為已處于“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”階段。安德羅波夫時(shí)期又改為蘇聯(lián)處于“發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段的起點(diǎn)”。這說(shuō)明蘇共在社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想上，是長(zhǎng)期急于求成、脫離實(shí)際、超越發(fā)展階段的，總體上講是“左”。

然而蘇聯(lián)后期到戈?duì)柊蛦谭蚴稚蠒r(shí)，蘇共又突然轉(zhuǎn)向極右，拋棄馬克思主義，放棄社會(huì)主義原則，釀成了亡黨亡國(guó)的悲劇，蘇聯(lián)模式也隨之徹底退出了歷史舞臺(tái)。對(duì)蘇共的教訓(xùn)，必須從整體上把握，蘇聯(lián)是長(zhǎng)期的“左”發(fā)展到后期的右。蘇共演變具有長(zhǎng)期性，但整體質(zhì)變具有快捷性，垮起來(lái)快得很。吸取蘇共的教訓(xùn)，從總體上講，既不能走改旗易幟的邪路，也不能走封閉僵化的老路。蘇共最大的教訓(xùn)是“丟失了政權(quán)，毀掉了自己”，這種顛覆性錯(cuò)誤造成的后果是無(wú)法彌補(bǔ)的。

其次，中國(guó)在建設(shè)實(shí)踐中也犯過(guò)超越階段的“左”的錯(cuò)誤。鄧小平1987年會(huì)見(jiàn)南共聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)指出：“從1957年開(kāi)始我們的主要錯(cuò)誤是‘左’，‘文化大革命’是極左?！盵16]390中國(guó)1958年搞“大躍進(jìn)”、刮“共產(chǎn)風(fēng)”，60年代文化大革命中批“三自一包”“割資本主義尾巴”，70年代批“八級(jí)工資制”和按勞分配為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”等，結(jié)果走到了比蘇聯(lián)的“左”還要“左”的路上去了。為什么會(huì)這樣？正如鄧小平所說(shuō)：“搞革命的人最容易犯急性病。我們的用心是好的，想早一點(diǎn)進(jìn)入共產(chǎn)主義。這往往使我們不能冷靜地分析主客觀方面的情況，從而違反客觀世界發(fā)展的規(guī)律。”[15]139-140

再次，戰(zhàn)后其他走上社會(huì)主義道路的國(guó)家，也曾將蘇聯(lián)那種社會(huì)主義視為“正宗社會(huì)主義”的依據(jù)。整個(gè)國(guó)際共運(yùn)長(zhǎng)期以來(lái)之所以沒(méi)搞清楚“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題，看來(lái)障礙不在這個(gè)或那個(gè)具體問(wèn)題上，而在總的指導(dǎo)思想上。這集中表現(xiàn)在受蘇聯(lián)影響，低估了資本主義、高估了社會(huì)主義、看近了共產(chǎn)主義、忽視了封建主義，從而扭曲和僵化了馬克思主義。在如何搞社會(huì)主義的問(wèn)題上，存在高估社會(huì)主義、看近共產(chǎn)主義，導(dǎo)致在建設(shè)實(shí)踐中急于求成超越發(fā)展階段。

歷史情況就不去說(shuō)了，僅就蘇東劇變后現(xiàn)有的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的情況看，問(wèn)題已相當(dāng)清楚?，F(xiàn)在中國(guó)、越南、老撾、古巴、朝鮮等五個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家，雖然都在進(jìn)行不同程度的改革，但因?qū)@個(gè)基本問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)不同，大體呈現(xiàn)兩個(gè)類型：中國(guó)、越南、老撾這三國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，人民生活水平提高較快。朝鮮和古巴堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，沒(méi)擺脫“短缺經(jīng)濟(jì)”的困擾，百姓雖然仍享受國(guó)家提供的免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)教育等社會(huì)保障，但兩國(guó)物資供應(yīng)都比較緊張，人民生活比較清苦。這與他們對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)很有關(guān)系。朝鮮20世紀(jì)60年代強(qiáng)調(diào)要為人民“住瓦房、吃大米飯、喝肉湯、穿綢緞”、沒(méi)有剝削和壓迫的“社會(huì)主義”而奮斗，90年代突出強(qiáng)調(diào)思想教育，強(qiáng)調(diào)必須占領(lǐng)“物質(zhì)堡壘”和“思想堡壘”，而“攻占思想堡壘的斗爭(zhēng)要走在前面”。古巴認(rèn)為“沒(méi)有計(jì)劃就沒(méi)有社會(huì)主義”，“市場(chǎng)是一個(gè)無(wú)人駕馭的瘋狂的野獸”。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在古巴仍起主導(dǎo)作用，但主張“利用市場(chǎng)”。只是許多方面仍限制過(guò)嚴(yán)，如個(gè)人開(kāi)餐館，桌子不得超過(guò)多少?gòu)垺⒐凸げ坏贸^(guò)多少人都有規(guī)定。思想不解放，導(dǎo)致許多創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉被封堵得無(wú)法涌流，好似抱著金飯碗守窮。

當(dāng)然，失敗和挫折的教訓(xùn)也是寶貴的財(cái)富。正如恩格斯所說(shuō)的：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快?！盵1]432沒(méi)有自己所犯錯(cuò)誤的深刻教訓(xùn)，我們的認(rèn)識(shí)決不會(huì)有今天這么清醒。1984年10月中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定之后，鄧小平在中顧委會(huì)議上指出：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有講過(guò)的話，有些新話。我看講清楚了。過(guò)去我們不可能寫(xiě)出這樣的文件，沒(méi)有前幾年的實(shí)踐不可能寫(xiě)出這樣的文件，寫(xiě)出來(lái)，也很不容易通過(guò)，會(huì)被看作‘異端’。我們用自己的實(shí)踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問(wèn)題?！盵17]1008這再次說(shuō)明“無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”。

最后必須看到，從整個(gè)國(guó)際共運(yùn)的總體看，百多年來(lái)馬克思主義者對(duì)“共產(chǎn)主義”“社會(huì)主義”概念的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷深化的。胡喬木1990年對(duì)此進(jìn)行過(guò)闡述，他特別強(qiáng)調(diào)了我們近10多年時(shí)間內(nèi)對(duì)“社會(huì)主義”這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)上的“進(jìn)步”。他說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義理論，或者說(shuō)社會(huì)主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒(méi)有完成，只是已有很大進(jìn)步?！彼f(shuō)的“進(jìn)步”指的是這樣的情況：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當(dāng)年都曾將“向共產(chǎn)主義過(guò)渡”作為“當(dāng)前必須解決至少必須和可能立即準(zhǔn)備解決的任務(wù)”來(lái)對(duì)待的；而現(xiàn)在我們已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義要經(jīng)歷很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，由社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的時(shí)間“由短變長(zhǎng)”了，達(dá)到共產(chǎn)主義目標(biāo)的時(shí)間“由近變遠(yuǎn)”了，對(duì)社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的要求“由高變低”了(由不承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)到承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由追求單一公有制到承認(rèn)多種所有制共同發(fā)展)，對(duì)按勞分配的認(rèn)識(shí)也“再三改變”(由批其是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”轉(zhuǎn)到承認(rèn)其是“社會(huì)主義”分配原則，再到同時(shí)承認(rèn)“非按勞分配”仍有存在的需要)。[18]665-666這些看起來(lái)是“倒退”的事情，其實(shí)是認(rèn)識(shí)上真正的“進(jìn)步”。總之，正確認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，是不可能一次完成的。

五、國(guó)際共運(yùn)的三個(gè)“70年”與兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新

國(guó)際共運(yùn)自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已170年了，距本世紀(jì)中葉中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也只差30來(lái)年。對(duì)國(guó)際共運(yùn)這兩百余年的發(fā)展歷程，究竟應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和概括？“三個(gè)‘70年’與兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”——是筆者提出來(lái)的一個(gè)“總體概括”。

學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)際共運(yùn)的歷史，歷來(lái)有不同的劃分法。1984年童大林曾提出過(guò)“科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)七十年”的說(shuō)法。當(dāng)年10月中共中央通過(guò)關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，他說(shuō)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面展開(kāi)，正是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上第三個(gè)七十年的開(kāi)始?！焙髞?lái)他將有關(guān)的30篇文稿匯編成書(shū)，書(shū)名就稱之為《第三個(gè)七十年》。

1987年十月革命70周年時(shí)，筆者在中聯(lián)部的一個(gè)刊物上發(fā)表《國(guó)際共運(yùn)歷史性轉(zhuǎn)折的有關(guān)問(wèn)題芻議》，認(rèn)為從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起的國(guó)際共運(yùn)，可以作“三個(gè)‘70年’與發(fā)生兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”的總體概括。2003年筆者出版《社會(huì)主義：轉(zhuǎn)折與創(chuàng)新》時(shí)，中國(guó)人民大學(xué)高放教授在為此書(shū)撰寫(xiě)的“序論”中對(duì)這一概括給予肯定的評(píng)價(jià)和稱贊。近年來(lái)隨著形勢(shì)的發(fā)展變化，筆者覺(jué)得對(duì)此有重新歸納闡述的必要?，F(xiàn)將這一“總體概括”的主要之點(diǎn)概述如下。

何謂“國(guó)際共運(yùn)的三個(gè)‘70年’”？

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到21世紀(jì)中葉的二百余年間，整個(gè)國(guó)際共運(yùn)的發(fā)展歷程及趨勢(shì)，可以概括為三個(gè)“七十年”。以1917年俄國(guó)十月革命為界，前一個(gè)“70年”，是從革命理論到建立現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度的“第一個(gè)‘70年’”。隨后從1917年俄國(guó)十月革命勝利建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家(蘇聯(lián))，到1991年蘇聯(lián)解體消亡，大體也是70年(73年)，這是社會(huì)主義取得巨大成就又遭受嚴(yán)重挫折的“第二個(gè)‘70年’”。從20世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，到21世紀(jì)中葉中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，將是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，走向復(fù)興的“第三個(gè)‘70年’”。這也就是鄧小平1988年所說(shuō)的：“我們中國(guó)要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個(gè)世紀(jì)的五十年，共七十年的時(shí)間，努力向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！盵17]1255“這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！盵16]384

何謂“兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”？

國(guó)際共運(yùn)或世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展的歷程中，圍繞兩大主題——先是如何革命、擴(kuò)大世界社會(huì)主義陣地，后是如何建設(shè)社會(huì)主義、顯示出社會(huì)主義優(yōu)于資本主義——，在不同的歷史條件下發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，或稱兩次歷史性飛躍，從而使馬克思主義和世界社會(huì)主義事業(yè)不斷接力向前，創(chuàng)造新的輝煌。

第一次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，是在20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的年代，圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以擴(kuò)大世界社會(huì)主義陣地這個(gè)主題展開(kāi)的，曾經(jīng)取得巨大成就，后在形勢(shì)變化的情況下又遭受嚴(yán)重挫折。

這次轉(zhuǎn)折創(chuàng)新始于1917年十月革命前后，貫穿于整個(gè)20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的那些年代，其主題是經(jīng)過(guò)革命奪取政權(quán)，擴(kuò)大世界社會(huì)主義陣地。這種轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，既表現(xiàn)在理論上也表現(xiàn)在實(shí)踐中。就理論上講，列寧提出的“革命將在帝國(guó)主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)上首先發(fā)生并取得勝利”的論斷，突破了馬克思、恩格斯關(guān)于“革命首先在先進(jìn)國(guó)家、而且是數(shù)國(guó)同時(shí)革命”的設(shè)想。其次是，馬克思、恩格斯1850年提出在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“普遍繁榮的情況下”，“談不到什么真正的革命”，“新的革命只有在新的危機(jī)之后才有可能”。[19]513，5141891年恩格斯預(yù)計(jì)歐洲未來(lái)將發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)：“空前未有的浩劫的戰(zhàn)爭(zhēng)，必定要或者是導(dǎo)致社會(huì)主義的迅速勝利，或者是如此強(qiáng)烈地震撼舊的秩序，并留下如此大片的廢墟”，以致于“舊的資本主義社會(huì)的存在比以前更加不可能”，必定要導(dǎo)致社會(huì)主義“獲得更迅速和更徹底的勝利”。[4]298馬克思、恩格斯這種“危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命”的思路，一直是共產(chǎn)黨人制定戰(zhàn)略策略的依據(jù)。毛澤東繼承和發(fā)展了這一思路，提出過(guò)“不是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)”的著名論斷。但問(wèn)題是后來(lái)世界的形勢(shì)變化了，共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)的戰(zhàn)略策略不得不發(fā)生改變。

從20世紀(jì)上半葉的實(shí)際情況看，第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧利用俄羅斯在戰(zhàn)爭(zhēng)中所形成的革命危機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)十月社會(huì)主義革命取得了勝利。第二次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)革命取得了勝利，東歐和亞洲出現(xiàn)了一大批人民民主國(guó)家，它們后來(lái)相繼走上了社會(huì)主義道路。1959年古巴在“特殊條件”下通過(guò)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)取得革命勝利，隨后使社會(huì)主義擴(kuò)展到了西半球。總之，在20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的那些年代，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在“危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命”的戰(zhàn)略思路引導(dǎo)下，社會(huì)主義國(guó)家由一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，取得了巨大成就，社會(huì)主義國(guó)家總面積一度占世界陸地面積1/4，人口約占世界總?cè)丝?/3，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是很有聲勢(shì)的。

但是20世紀(jì)下半葉世界形勢(shì)和歷史條件逐漸發(fā)生了變化。就國(guó)際形勢(shì)而言，一是60年代殖民體系崩潰之后，新獨(dú)立國(guó)家第一位的任務(wù)是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)；二是70年代美國(guó)從越南敗退，后來(lái)亞非拉急風(fēng)暴雨式的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)入“沉寂”階段；三是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由于通過(guò)“體制改革”緩解了“制度危機(jī)”，社會(huì)階級(jí)矛盾有所緩和，已不具革命形勢(shì)；四是社會(huì)主義國(guó)家要改變落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的狀況，急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力。這些因素綜合起來(lái)，使“和平與發(fā)展”成了世界潮流和時(shí)代主題。

與此同時(shí)，國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)本身也發(fā)生了很大變化。戰(zhàn)后，共運(yùn)中的國(guó)際組織相繼解散，50至60年代初存在過(guò)不定期召開(kāi)國(guó)際會(huì)議以協(xié)調(diào)行動(dòng)的時(shí)期，在中蘇公開(kāi)進(jìn)行論戰(zhàn)后已公開(kāi)走向分裂，原來(lái)那種“國(guó)際共運(yùn)”不復(fù)存在了。事實(shí)如鄧小平所指出的：“國(guó)際共運(yùn)歷史的根本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是，各國(guó)黨要根據(jù)自己的實(shí)際，決定自己的政策，才能取得成功。”“我們認(rèn)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么‘大家庭’，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義?！盵16]245，366于是國(guó)際共運(yùn)原來(lái)的“統(tǒng)一性”和“國(guó)際性”，必然向“獨(dú)立自主”和“民族特色”轉(zhuǎn)變。

形勢(shì)要求轉(zhuǎn)折，但不同的轉(zhuǎn)折會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨于20世紀(jì)80年代開(kāi)始實(shí)行的堅(jiān)持并完善社會(huì)主義的“改革開(kāi)放”，取得了舉世矚目的成就，實(shí)踐證明是成功的。但是蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭?985年上臺(tái)后實(shí)行的所謂“改革”，徹底摧毀和顛覆了原來(lái)的社會(huì)主義制度，東歐社會(huì)主義政權(quán)已于80年代末像多米諾骨牌似的崩潰，世界社會(huì)主義“第一次歷史性轉(zhuǎn)折”就以蘇聯(lián)東歐的悲劇收?qǐng)?，根本談不上?chuàng)新。

第二次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，以20世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放為起點(diǎn)，到21世紀(jì)中葉中國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)宣告轉(zhuǎn)折創(chuàng)新的完成。這是在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的歷史條件下，由中國(guó)率先開(kāi)始的以建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義”為旗幟的歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，帶動(dòng)了其他社會(huì)主義國(guó)家興起了改革潮。其歷史任務(wù)是以社會(huì)主義建設(shè)搞成功的實(shí)例證明社會(huì)主義的優(yōu)越性，將推動(dòng)世界社會(huì)主義走向復(fù)興。

歷史發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，國(guó)際共運(yùn)的發(fā)展要靠社會(huì)主義搞成功的實(shí)例來(lái)證明其確實(shí)優(yōu)于資本主義。正如鄧小平所說(shuō)的：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！盵15]225對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這大體還需要70年，是國(guó)際共運(yùn)“第三個(gè)70年”內(nèi)的任務(wù)。這就意味著，社會(huì)主義質(zhì)的提高(成功的榜樣)比社會(huì)主義量的增長(zhǎng)(更多社會(huì)主義國(guó)家)對(duì)共運(yùn)的發(fā)展更具有關(guān)鍵性。這與前兩個(gè)“70年”的主要任務(wù)是明顯不同的，發(fā)展戰(zhàn)略必然由“外延擴(kuò)大”轉(zhuǎn)向“內(nèi)涵深化”，所以說(shuō)國(guó)際共運(yùn)處于新的歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新時(shí)期。

這種歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是共運(yùn)由過(guò)去強(qiáng)調(diào)“國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)中心”“統(tǒng)一行動(dòng)”，轉(zhuǎn)向各黨“獨(dú)立自主”；由過(guò)去強(qiáng)調(diào)必須遵循“共同規(guī)律”，從而形成單一的社會(huì)主義模式，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成“各具民族特色”的、多樣化的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路；由過(guò)去強(qiáng)調(diào)國(guó)際援助、“支援世界革命”，轉(zhuǎn)向“立足國(guó)內(nèi)把本國(guó)的事情辦好”，以此來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，增加社會(huì)主義在世界人民中的吸引力。

六、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代及其世界意義

20世紀(jì)的最后10年，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際上興起了反共和唱衰社會(huì)主義的浪潮。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，宣稱“21世紀(jì)將是資本主義的一統(tǒng)天下”。但2008年國(guó)際金融風(fēng)暴爆發(fā)后，弗朗西斯·福山也變調(diào)了。他于2009年反過(guò)來(lái)肯定中國(guó)模式，稱中國(guó)模式為“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”，并認(rèn)為這種模式“也許會(huì)超過(guò)西方模式”。此外還有不少西方學(xué)者從不同角度贊揚(yáng)中國(guó)模式。這與國(guó)際金融危機(jī)沉重打擊了西方經(jīng)濟(jì)，使其陷入了空前嚴(yán)重的衰退，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，成為世界經(jīng)濟(jì)的助推器有密切關(guān)系。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”——我們黨40年前舉起的這面鮮艷的旗幟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改革，以及偉大而奇跡般的實(shí)踐，已經(jīng)使中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，確定為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章，還提出了本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入了一個(gè)新階段，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，中國(guó)發(fā)展因此而進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代、新階段。

1.中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，起決定性作用的客觀依據(jù)，是我國(guó)社會(huì)主要矛盾已發(fā)生“轉(zhuǎn)化”

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中宣布：中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，從根本上說(shuō)是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史必然?？v觀改革開(kāi)放40年，我國(guó)已穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，社會(huì)生產(chǎn)力水平也得到了極大的提高，從而推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列。

中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，歸根結(jié)底起因于社會(huì)主要矛盾已發(fā)生了“轉(zhuǎn)化”。關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾，過(guò)去近40年來(lái)的提法是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。十九大的新提法是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?？梢?jiàn)，過(guò)去“落后的生產(chǎn)力”的提法已改成“發(fā)展不充分、不平衡”，過(guò)去人民“物質(zhì)文化需要”改成了“美好生活的需要”。這是情況已發(fā)生變化的必然要求和反映。

社會(huì)主要矛盾的變化，是關(guān)系全局的歷史性變化，它對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了許多新要求。我們必須認(rèn)識(shí)到，要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力去解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，更好地滿足人民對(duì)美好生活的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。但另一方面，我們又必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主要矛盾“變化”的背后還有兩個(gè)重要的“沒(méi)有變”。一是社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，二是我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。因此習(xí)近平特別提出了“三個(gè)牢牢”：全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線。這意味著我們要繼續(xù)堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖，發(fā)展仍然是中心，但重點(diǎn)已由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向講求質(zhì)量，即五位一體全面發(fā)展。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)兩個(gè)“沒(méi)有變”和三個(gè)“牢牢”，具有很強(qiáng)的警醒意義。這有助于我們更好地認(rèn)清當(dāng)下中國(guó)所處的歷史方位，可以防止對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的偉大成果過(guò)于樂(lè)觀的錯(cuò)誤傾向，防止在重大問(wèn)題上發(fā)生方向性錯(cuò)誤，貽誤中華民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

2.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既有堅(jiān)持和拓展的貢獻(xiàn)，也有規(guī)范和調(diào)整的功績(jī)

“時(shí)代”本是一個(gè)常用而多義的詞，“新時(shí)代”也就是“新階段”，而階段又有大小之分。“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”，從大的階段看，仍然是“中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義”。雖然與過(guò)去30多年的中國(guó)特色社會(huì)主義比較，現(xiàn)在已上了一個(gè)大臺(tái)階，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，但是，總體說(shuō)來(lái)還是屬于“中國(guó)特色社會(huì)主義”當(dāng)中的一個(gè)階段。

什么是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想？它從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代課題，是涉及方方面面的、全方位的“新”思想，而且已形成了完整的體系。這一思想，可以說(shuō)是以“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題為圓心，用“八個(gè)明確”的內(nèi)涵和“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，所構(gòu)成的一個(gè)邏輯嚴(yán)密的“同心圓”式的理論體系。這種全新的思想理論，最突出最根本的“新”，主要體現(xiàn)在：一是“新”的時(shí)代背景，二是“新”的實(shí)踐基礎(chǔ)，三是“新”的歷史使命，四是“新”的理論貢獻(xiàn)。所以說(shuō)它是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)其他“黨的創(chuàng)新理論”一樣，繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放，是以“中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題和旗幟的，有別于新中國(guó)前30年毛澤東時(shí)期那種搞社會(huì)主義的做法。但是，它糾正了改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的一些弊端和新問(wèn)題，同時(shí)又繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東時(shí)期一些“紅色基因”和優(yōu)良傳統(tǒng)，并竭力將前后兩個(gè)“三十年”的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，因而實(shí)際存在著“調(diào)整補(bǔ)缺”“校正前進(jìn)航向”的作用，顯示出我們黨強(qiáng)大的“自我糾錯(cuò)”能力。

改革之初剛從文革“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”中走出來(lái)，確立解放思想實(shí)事求是的思想路線，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，其功績(jī)巨大，是不可抹滅的。但在成功的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。譬如，出現(xiàn)了為發(fā)展而不顧一切的傾向，采用拼勞動(dòng)、拼環(huán)境、拼資源的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，造成高消耗、惡環(huán)境的局面。為了發(fā)展，權(quán)錢(qián)交易盛行，政府掌握資源，成了行賄對(duì)象，出現(xiàn)官商勾結(jié)等腐敗現(xiàn)象。為了克服發(fā)展中出現(xiàn)的偏差，中央先后提出，以人為本、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展。十八大以來(lái)，習(xí)近平為核心的黨中央針對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)缺失、黨的觀念淡漠、組織渙散、紀(jì)律松弛等情況，強(qiáng)化了黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)。在黨面臨“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”的形勢(shì)下，習(xí)近平以“得罪千百人、不負(fù)十三億”的使命擔(dān)當(dāng)，正風(fēng)肅紀(jì)反腐，力挽狂瀾，逆轉(zhuǎn)了多年形成的“四風(fēng)”慣性，深得黨心、民心、軍心。

總之，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既有堅(jiān)持和拓展的貢獻(xiàn)，也有規(guī)范和調(diào)整的功績(jī)?？傮w上講，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新開(kāi)拓，是中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新發(fā)展

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)最突出的特點(diǎn)表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面：一是在關(guān)系政權(quán)性質(zhì)、國(guó)家社會(huì)發(fā)展“方向、道路”的根本性問(wèn)題上，立場(chǎng)更堅(jiān)定、態(tài)度更明確了。十九大報(bào)告明確指出：“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”“堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”等等，這些論斷首次寫(xiě)入黨的文件。二是在屬于“手段、方法”性層面的內(nèi)政外交等問(wèn)題上，則顯得更具彈性和靈活性。如對(duì)外政策上，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，共同創(chuàng)建人類的美好未來(lái)等。對(duì)于國(guó)內(nèi)私有經(jīng)濟(jì)與國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，采取“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針，既“毫不動(dòng)搖”鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，又“毫不動(dòng)搖”鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)國(guó)企民企“共同前進(jìn)，融合發(fā)展”等。

這兩方面的特點(diǎn)，總體而言反映了唯物史觀的要求，體現(xiàn)了正確處理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的辯證關(guān)系，有利于糾正在關(guān)系社會(huì)主義前途和命運(yùn)的問(wèn)題上重“經(jīng)濟(jì)決定性”，而忽視“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等上層建筑方面關(guān)鍵性因素的傾向。正如恩格斯所指出的：根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”。[1]696這意味著唯物史觀要求我們必須重視 “上層建筑的各種因素”，重視從政治經(jīng)濟(jì)多重角度綜合整體地考慮把握社會(huì)主義實(shí)踐中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。譬如在“所有制的構(gòu)成和形式”問(wèn)題上，包括如何看待和對(duì)待“三資企業(yè)”和“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題上，就需要從政治經(jīng)濟(jì)多重角度綜合整體地考慮和把握。

1992年鄧小平在南方談話中就是這么做的。首先，他將“計(jì)劃、市場(chǎng)”看成是社會(huì)主義和資本主義都可以用的“手段和方法”，思想一下就活了，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=資本主義”的教條就被沖破了。其次，在“所有制的構(gòu)成和形式”問(wèn)題上，鄧小平針對(duì)“外資企業(yè)=資本主義”“三資企業(yè)多了就是資本主義多了”的議論進(jìn)行了駁斥。他批評(píng)說(shuō)：“‘三資’企業(yè)受到我國(guó)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的?！睆?qiáng)調(diào)“不要怕(發(fā)展資本主義多了)”，“我們有優(yōu)勢(shì)”，“更重要的是政權(quán)在我們手里”，并提出了“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。[15]372-373實(shí)踐證明鄧小平的思想和原則是完全正確的，否則中國(guó)就沒(méi)有今天這種繁榮發(fā)展的局面。

在當(dāng)前的新形勢(shì)下，老問(wèn)題又以新的形式出現(xiàn)了。過(guò)去是“三資企業(yè)多了就是資本主義多了”，現(xiàn)在換成了“私有經(jīng)濟(jì)多了就是資本主義多了”。雖然國(guó)有經(jīng)濟(jì)在控制力、影響力上占主導(dǎo)，但私有經(jīng)濟(jì)在數(shù)量和體量上已超過(guò)“半壁江山”。據(jù)媒體透露，截至2017年底全國(guó)登記注冊(cè)的私營(yíng)企業(yè)近3000萬(wàn)戶，個(gè)體工商戶近7000萬(wàn)戶，從業(yè)人員合計(jì)達(dá)3.5億。它們創(chuàng)造了我國(guó)60%以上的GDP，繳納了50%以上的稅收，提供了80%以上的就業(yè)崗位。①數(shù)據(jù)來(lái)自新華社北京2018年1月22日?qǐng)?bào)道習(xí)近平致信全國(guó)個(gè)體勞動(dòng)者第五次代表大會(huì)的消息，以及全國(guó)工商聯(lián)原副主席、中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)莊聰生的文章：《十九大標(biāo)志中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)新的歷史機(jī)遇》。對(duì)此，社會(huì)上出現(xiàn)了一些極端化的議論。有的說(shuō)“中國(guó)不是社會(huì)主義”，而是“有中國(guó)特色的資本主義”，另一方面在一些私有經(jīng)濟(jì)的人士中卻彌漫著一些“不安”的情緒，有的甚至謀劃資金外移。

在當(dāng)前形勢(shì)下，鄧小平“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，顯得仍具重要現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗w現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，至今仍然是正確的，沒(méi)有過(guò)時(shí)。當(dāng)年鄧小平對(duì)“三資企業(yè)”尚且主張運(yùn)用“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，今天面對(duì)的是中國(guó)的“民營(yíng)企業(yè)”，更應(yīng)當(dāng)沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)檫@是中國(guó)人自己的企業(yè)，有什么可怕？更多中國(guó)非公有制企業(yè)進(jìn)入“世界五百?gòu)?qiáng)”，代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，又有什么不好？

現(xiàn)在黨中央的認(rèn)識(shí)是清醒的，態(tài)度是堅(jiān)決的，政策是明確的。2002年黨的十六大明確提出，必須堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。2013年十八屆三中全會(huì)《決定》重申了“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，并提出“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)”。2016年春天，習(xí)近平明確重申了對(duì)公有和非公有制經(jīng)濟(jì)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針。2017年黨的十九大提出“推動(dòng)國(guó)有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大”，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)“支持民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，激發(fā)各類市場(chǎng)主體活力”。黨和國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)國(guó)企民企“共同前進(jìn)，融合發(fā)展”，這是基于中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的理性選擇，“國(guó)民并進(jìn)”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本出路。

在“所有制”構(gòu)成和形式問(wèn)題上采取有彈性和靈活的態(tài)度，并未違背科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，而是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，是21世紀(jì)的馬克思主義。這么說(shuō)的主要根據(jù)是：

第一，馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為“消滅私有制是有條件”的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確宣布，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：“消滅私有制”，即消滅資產(chǎn)階級(jí)的所有制，這指的是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)、最高綱領(lǐng)，并不是無(wú)條件立即就可以實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于此問(wèn)題前面已有論述，這里從略。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論，本質(zhì)上是“經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的理論”。中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間屬于“初級(jí)階段的社會(huì)主義”，將來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)逐步發(fā)展到發(fā)達(dá)成熟的中級(jí)和高級(jí)階段的社會(huì)主義。今天中國(guó)的這種社會(huì)主義，一個(gè)最突出的特點(diǎn)就表現(xiàn)在“如何對(duì)待資本主義”的問(wèn)題上?，F(xiàn)在中國(guó)的做法，是借鑒列寧新經(jīng)濟(jì)政策的思路的結(jié)果，也是以中國(guó)仍處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情為依據(jù)的?，F(xiàn)階段不是要徹底消滅資本主義，而是要利用資本主義來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。這其實(shí)也是毛澤東的一個(gè)重要思想。毛澤東不僅提出了“新民主主義理論”，而且在1956年社會(huì)主義改造完成后，又提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。他說(shuō)：“我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得太早了，只搞了兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物資還不充足?！敝袊?guó)“定息時(shí)間要相當(dāng)長(zhǎng)，急于國(guó)有化，不利于生產(chǎn)”，“中國(guó)要幾十年才能將窮鬼送走”，等等。[20]4760年后的今天，我們黨制定的中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度仍然體現(xiàn)了這一精神。總之，中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)丟科學(xué)社會(huì)主義基本原則，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，最近黨的十九大在涉及“道路和方向”的根本問(wèn)題上又更加堅(jiān)定了，因此中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)主義，而決不是什么資本主義。

第三，中國(guó)的實(shí)際情況表明，不能簡(jiǎn)單地將“非公有制經(jīng)濟(jì)”等同于“資本主義”，這里無(wú)妨以華為公司為例做點(diǎn)剖析。華為公司是1987年由通信部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的任正非等6人集資2.1萬(wàn)元，招募14人發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)在是世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)之一，有資產(chǎn)700多億美元，在156個(gè)國(guó)家和地區(qū)有15萬(wàn)員工，外籍員工3萬(wàn)，其中博士員工有1萬(wàn)多。華為強(qiáng)調(diào)人力、知識(shí)、科技也是“資本”，實(shí)行“勞者有其股”，所有員工都有股份，打造“命運(yùn)利益共同體”。企業(yè)創(chuàng)始人任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份均為員工占有，任正非本人資產(chǎn)只有數(shù)億美元。如果簡(jiǎn)單地從表面看問(wèn)題，這么大規(guī)模的公司，還不是“資本主義”性質(zhì)的企業(yè)？但是具體分析一下，恐怕就不能簡(jiǎn)單地下這樣的結(jié)論了。事實(shí)上近40年來(lái)中國(guó)這類公司和企業(yè)是不少的，它們對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)是很大的。一句話，“所有制”的構(gòu)成和形式問(wèn)題值得深入研究、認(rèn)真對(duì)待。

我們黨已明確規(guī)定，依法保護(hù)公有和非公有的財(cái)產(chǎn)權(quán)，其中就包括了保護(hù)各種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。中國(guó)已將非公有制經(jīng)濟(jì)成分看成是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分，并且將新涌現(xiàn)的“六個(gè)社會(huì)階層”定性為“中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者”。①2002年黨的十六大政治報(bào)告指出：“在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！边@就是通常所說(shuō)的新出現(xiàn)的“六個(gè)社會(huì)階層”。在國(guó)際上，中國(guó)改變了與資本主義“不共戴天”的舊觀念，樹(shù)立起了與不同社會(huì)制度和發(fā)展道路國(guó)家“彼此尊重，長(zhǎng)期共存，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”的新觀念。中國(guó)已融入世界經(jīng)濟(jì)體系，正在形成“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，中國(guó)要善于正確處理好同資本主義的關(guān)系，利用資本主義來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。

聽(tīng)延安時(shí)期的老同志講，毛澤東說(shuō)過(guò)：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說(shuō)的“超過(guò)馬克思”，不是說(shuō)在人品和學(xué)識(shí)上都強(qiáng)于馬克思，而是說(shuō)在新的時(shí)代條件下，能夠解決馬克思沒(méi)有遇到過(guò)和解決過(guò)的問(wèn)題。毛澤東、鄧小平是這么做的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，也是承前啟后繼往開(kāi)來(lái)的，繼承前人又超越前人的。

這里需要說(shuō)明，實(shí)行“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的方針，意味著既不搞“私有化”，也不搞“單一公有制”，這實(shí)際上是堅(jiān)持了私有經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)“兩條腿走路”。這既是大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，“做優(yōu)做強(qiáng)做大國(guó)有企業(yè)”；又積極支持非公有制經(jīng)濟(jì)，“做精做細(xì)做活民營(yíng)企業(yè)”，使“兩條腿”同等強(qiáng)壯，使兩類企業(yè)都能健康成長(zhǎng)。這樣，就總體而言，中國(guó)的體制既不同于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下“單一公有制經(jīng)濟(jì)的一條腿”，也不同于西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下主要基于“私有經(jīng)濟(jì)的一條腿”，其優(yōu)勢(shì)是明顯好于世界上其他體制的。

然而有人從“國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須全面地占主導(dǎo)”的觀念出發(fā)，對(duì)“非公有制經(jīng)濟(jì)”的體量之大仍然是不放心的，他們擔(dān)心這會(huì)動(dòng)搖黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，改變黨和國(guó)家的性質(zhì)?？傮w看來(lái)，只要我們堅(jiān)持上面提到的在關(guān)系政權(quán)性質(zhì)、國(guó)家道路、社會(huì)方向等根本性問(wèn)題上的堅(jiān)定立場(chǎng)明確態(tài)度毫不動(dòng)搖，黨不變質(zhì)、國(guó)不變色，就有保證。私有經(jīng)濟(jì)實(shí)力再怎么強(qiáng)大，它不能脫離政府的依法管理。在這個(gè)問(wèn)題上，必須打開(kāi)解放思想這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”，破除陳舊的思維觀念，認(rèn)識(shí)到在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新形勢(shì)下，非公有制經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)黨和政府之間，不是敵對(duì)關(guān)系，而是利益共同、大方向上一致的，有矛盾也是屬于人民內(nèi)部問(wèn)題。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“資本”事實(shí)上是為社會(huì)主義服務(wù)的。資本是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，帶來(lái)就業(yè)，必須肯定其積極作用。資本的力量越來(lái)越強(qiáng)，標(biāo)志國(guó)家綜合實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)，黨的執(zhí)政地位就越鞏固，二者是一致的。在社會(huì)主義條件下，企業(yè)家也是人民，是建設(shè)者，是有功勞的，應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)尊重。當(dāng)然不能像資本主義國(guó)家的資本家一樣讓其號(hào)令指揮一切，也不能讓違法資本危害社會(huì)，總體講要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)它為人民和社會(huì)主義服務(wù)。

至于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何保證黨自身的主體性，保證黨不變質(zhì)，問(wèn)題的關(guān)鍵不在私有經(jīng)濟(jì)的大小，而在共產(chǎn)黨本身，在于如何全面從嚴(yán)治黨。十九大報(bào)告提到的黨的初心是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這個(gè)初心就不能變成為資本利益最大化服務(wù)?？傊?，黨變不變質(zhì)，是黨自身的問(wèn)題，不能怪環(huán)境、怪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、怪私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，靠限制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決不了黨自身的問(wèn)題。

4.中國(guó)特色社會(huì)主義具有深遠(yuǎn)意義和影響，已走向廣闊的世界舞臺(tái)

到本世紀(jì)中葉中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，事實(shí)將向世界證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，這對(duì)世界社會(huì)主義的復(fù)興將會(huì)產(chǎn)生積極影響。

現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就和影響，不僅已經(jīng)為中國(guó)的快速發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障，而且已經(jīng)超越國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度上的差異，為世界各國(guó)謀求穩(wěn)定發(fā)展繁榮，樹(shù)立了生動(dòng)的實(shí)踐范本，對(duì)世界各國(guó)克服前進(jìn)方向之困、道路選擇之惑、國(guó)家治理之難，提供了新的視角和選擇。一是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，提供了一種“非西方”的現(xiàn)代化道路。二是中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)活力，展示了從本國(guó)實(shí)際出發(fā)探索發(fā)展道路，進(jìn)行理論創(chuàng)新的力量。三是中國(guó)特色社會(huì)主義的累累碩果，雄辯地證明了集中力量辦大事的體制機(jī)制的優(yōu)越性。四是中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了“開(kāi)放包容”“兼濟(jì)天下”的獨(dú)特魅力。五是中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的整體性思維、制度性優(yōu)勢(shì)和包容性文化，是關(guān)心治國(guó)理政的一切政黨(無(wú)論在朝在野)都倍感興趣。

也許有人會(huì)問(wèn)：這是否意味著中國(guó)想向世界“推廣中國(guó)模式”？回答當(dāng)然是“否定”的。正如習(xí)近平最近在“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”上所說(shuō)的：我們不“輸入”外國(guó)模式，也不“輸出”中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。

39年前，即1979年改革開(kāi)放的初期，中聯(lián)部老部領(lǐng)導(dǎo)、“學(xué)者式革命家”李一氓同志在中央黨校作報(bào)告時(shí)，擲地有聲地提出了一個(gè)令人振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)：“現(xiàn)在提‘國(guó)際共運(yùn)’，只能是個(gè)因襲下來(lái)的提法，真正說(shuō)起來(lái)，這個(gè)‘國(guó)際共運(yùn)’是不存在的?！边@是他對(duì)國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)帶全局性的一個(gè)“總看法”。他后來(lái)將中聯(lián)部的內(nèi)刊《國(guó)際共運(yùn)》改成《世界共運(yùn)》，并解釋說(shuō)國(guó)際共運(yùn)是有各方面內(nèi)部聯(lián)系的，現(xiàn)在這個(gè)聯(lián)系沒(méi)有了，用“世界共運(yùn)”這個(gè)名詞可能好一點(diǎn)。筆者后來(lái)在中聯(lián)部研究室負(fù)責(zé)共運(yùn)理論研究工作，繼續(xù)研究這個(gè)問(wèn)題，于1989年5月21日在新華社主辦的《國(guó)際內(nèi)參》(第39期)上發(fā)表《對(duì)國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)的幾點(diǎn)看法》，肯定贊賞李老一氓同志的這一觀點(diǎn)。但為避免誤解又主張明確地提為：“國(guó)際共運(yùn)原來(lái)意義上的國(guó)際性已不復(fù)存在了”，在“國(guó)際性”前面加上“原來(lái)意義上的”幾個(gè)限定詞。意思是想說(shuō)，過(guò)去那種“國(guó)際性”是不存在了，然而社會(huì)主義的發(fā)展是離不開(kāi)世界的，它必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，廣泛地開(kāi)展國(guó)際交流和合作，從而使社會(huì)主義獲得更大的國(guó)際舞臺(tái)，具有更深遠(yuǎn)的國(guó)際意義。隨后筆者就此問(wèn)題去信征求李老的意見(jiàn)。一個(gè)月后的6月21日，一氓同志在病中回復(fù)我說(shuō)，他仍堅(jiān)持原來(lái)的觀點(diǎn)，但對(duì)筆者說(shuō)的“共運(yùn)原來(lái)意義上的‘國(guó)際性’已不復(fù)存在了”也不反對(duì)。

這件事情過(guò)去近30年了，現(xiàn)實(shí)情況表明，國(guó)際共運(yùn)或世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)原來(lái)那種“國(guó)際性”的確不存在了，但社會(huì)主義本質(zhì)上的國(guó)際性沒(méi)有改變，并獲得了更廣闊的世界舞臺(tái)。最近在北京召開(kāi)的“中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨的高層對(duì)話會(huì)”，有120多個(gè)國(guó)家的近300個(gè)政黨的代表出席，他們超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等各種差異，就構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界展開(kāi)對(duì)話交流。這是世界政黨史上的空前盛事，也有力地說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的朋友遍天下，中國(guó)特色社會(huì)主義的影響力空前擴(kuò)大了。如果說(shuō)北京天安門(mén)城樓兩側(cè)的兩條標(biāo)語(yǔ)“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲！”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲！”曾經(jīng)在新中國(guó)成立時(shí)喊出了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民既熱愛(ài)自己國(guó)家又擁抱整個(gè)世界的寬闊胸懷和心聲，那么到本世紀(jì)中葉新中國(guó)成立一百周年時(shí)，它們必將是中國(guó)作為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)屹立于世界舞臺(tái)中心，與世界人民實(shí)現(xiàn)更廣泛的團(tuán)結(jié)的客觀見(jiàn)證。這是肯定無(wú)疑必定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

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