石仲泉

(中共中央黨史研究室，北京 100080)

馬克思被譽為千年思想家。以他的名字命名的學(xué)說——馬克思主義雖然迄今只有100多年歷史，但由于揭示了人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，在21世紀(jì)開啟的新的千年里無疑將會繼續(xù)影響歷史。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展的理論”，[1]584那種“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”是一種“誤解”。[2]17這話說得非常實在，乃科學(xué)箴言。從《共產(chǎn)黨宣言》這篇被譽為馬克思主義開篇之作誕生170年來，世界發(fā)生了巨大變化，對馬克思主義的認(rèn)識和解讀也已發(fā)生了很大變化。的確，要想“到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”，是不可能的。但是，馬克思主義的世界觀和方法論卻歷久彌堅。馬克思主義必將隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

一、馬克思主義與時俱進的傳承發(fā)展

170年前，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，正值而立之齡。一個正好30歲，一個才28歲，風(fēng)華正茂，激揚文字，揮斥天下，縱論歷史，如列寧所指出的：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”，對馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。[3]416，305“它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級”，[4]93“是每個覺悟工人必讀的書籍”。[3]310

馬克思、恩格斯并不是天生的共產(chǎn)主義者。他們生活的那個時代盡管資本主義在蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上從未有過的巨大財富，但那個社會的基本矛盾引發(fā)的階級斗爭越來越激烈地顯露出來。馬克思、恩格斯經(jīng)歷了巨大的思想轉(zhuǎn)變和背叛出身階級的人生轉(zhuǎn)折，在數(shù)十年的革命生涯中，一方面積極參加工人階級的實踐斗爭，另一方面不倦地從事理論著述。他們通過研究人類的歷史發(fā)展進程，考察資本主義發(fā)生和發(fā)展的趨勢，創(chuàng)立了作為無產(chǎn)階級改變世界思想武器的唯物史觀、剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義理論。這是一個偉大的思想武器，而它所以偉大是因為具有無可匹敵的科學(xué)性。他們本人一直將自己的學(xué)說稱之為“唯一科學(xué)的社會主義”。恩格斯還多次指出：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待”；[5]635,636“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！盵6]742馬克思、恩格斯始終反對對他們的理論采取非科學(xué)的態(tài)度。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論所以是科學(xué)的理論，就在于一方面它研究、繼承和改造了人類文明的一切優(yōu)秀學(xué)說，揭示了歷史發(fā)展客觀規(guī)律的總趨勢，將建構(gòu)人類理想的社會主義和共產(chǎn)主義奠定在唯物史觀和剩余價值理論的堅實基礎(chǔ)上，使之從空想華麗轉(zhuǎn)身為科學(xué)，從而實現(xiàn)了人文社會科學(xué)的理論革命，是近現(xiàn)代世界文明的偉大思想成果；另一方面，它又具有與時俱進的理論品質(zhì)，能與各民族的特點相融合，能隨著實踐、科學(xué)和時代的發(fā)展而發(fā)展，是一個與世開放、廣泛包容、善于吸納進步文明成果而不斷創(chuàng)新的偉大理論。

馬克思主義與時俱進、能與各民族的特點相融合的理論品質(zhì)，具體表現(xiàn)為它具有民族性和時代性的特質(zhì)。首先，馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，就包含有民族性和時代性要求。恩格斯在說明唯物史觀的偉大意義時說：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是與“一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段”[7]776相聯(lián)系的；“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。[6]284這就說明馬克思主義不是脫離具體民族和時代之外的抽象理論，而與民族和時代的發(fā)展息息相關(guān)。其次，馬克思主義關(guān)于民族解放運動的理論具有豐富的民族性和時代性思想。馬克思、恩格斯不僅關(guān)心歐洲國家被壓迫民族爭取解放的斗爭，而且高度贊揚亞洲各國人民反對西方列強的英勇斗爭。馬克思對于中國人民反對英國帝國主義進行的鴉片戰(zhàn)爭曾給予高度評價，認(rèn)為歐洲的反動分子到達萬里長城之時可能引發(fā)中國革命，“緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”。[8]695盡管他們熱切的期望未能實現(xiàn)，但充分展現(xiàn)他們理論的民族性和時代性內(nèi)涵。再次，馬克思晚年提出的東方經(jīng)濟落后民族或國家可能跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，進一步強化了馬克思主義理論民族性和時代性的特質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人始終強調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵9]179各個國家的具體的歷史環(huán)境不同，未來的社會發(fā)展道路“必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”，[10]433如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的”。[11]1311881年二三月間，馬克思在考慮回答俄國農(nóng)村公社問題時曾設(shè)想，在西方無產(chǎn)階級革命勝利的前提下，像俄國農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果”。[11]438這個構(gòu)想，不但為后來的東方落后國家探索適合本國情況的社會發(fā)展道路奠定了初步的理論基礎(chǔ)，而且凸顯了馬克思主義必須與時俱進，只有不斷民族化和時代化，才能成為革命行動指南的理論品格。

馬克思主義正因為具有這樣的理論品格，所以在170年的歷史長河中久盛未衰。什么叫馬克思主義的傳承發(fā)展呢？按照馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，任何事物都包含共性與個性、普遍性與特殊性兩個方面。以科學(xué)態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論，即原本意義的馬克思主義也是如此。他們的理論同樣是共性與個性、普遍性與特殊性的統(tǒng)一體?；仡?00多年的歷史來看，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論中，屬于共性、普遍性的內(nèi)容，就是基本原理和科學(xué)方法。屬于個性、特殊性的內(nèi)容，則是帶有某些民族特點和時代局限的具體觀點和結(jié)論。我們所說的馬克思主義的傳承發(fā)展，就是傳承那些具有共性、普遍性的基本原理和科學(xué)方法；并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗、科技成就與民族的和時代的特征，對其加以豐富和發(fā)展。馬克思主義深接地氣，具有強大的生命力，只要有合適土壤就能植根發(fā)展，如今已成長為枝干繁茂的參天大樹。

如果說馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論即原本意義的馬克思主義是主干，那么它的第一根正宗枝干就是列寧主義。列寧主義使馬克思主義由理論形態(tài)變成為實踐形態(tài)，在極其廣袤遼闊的土地上創(chuàng)建了世界上第一個社會主義國家。盡管在20世紀(jì)90年代這個曾經(jīng)威武一世的超級大國，以及與它緊密聯(lián)系的東歐社會主義國家不復(fù)存在，但列寧主義作為馬克思主義正宗傳脈的歷史不容否定。那種將馬克思主義與列寧主義完全加以割裂乃至對立的觀點是有悖歷史實際的。社會主義前進的道路遭受了挫折，但正如鄧小平所說：“認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[12]383

就中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的中國化馬克思主義理論來說，是馬克思主義參天大樹的一根非常茁壯的枝干。中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義盡管有多個渠道，但主要是通過俄國十月革命這個傳脈系統(tǒng)使馬克思主義成為觀察和改變中國的思想武器的。因此，我們黨的指導(dǎo)思想，一直稱之為馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中經(jīng)過艱辛探索，將馬列主義基本原理與中國革命具體實際相結(jié)合，終于在20世紀(jì)40年代形成了第一個中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想。中國革命在毛澤東思想指引下取得輝煌勝利，建立了新中國。黨的十一屆三中全會以來，我們黨又將馬列主義基本原理與中國改革實踐和時代特征相結(jié)合，先后創(chuàng)立了一個又一個中國化馬克思主義理論——鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，黨的指導(dǎo)思想形成了中國特色社會主義理論體系。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，戰(zhàn)勝一系列重大挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，國家經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力、國際影響力和人民獲得感顯著提升，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。它與黨以往的指導(dǎo)思想一脈相承，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。它是對中國特色社會主義認(rèn)識的新飛躍，開拓了科學(xué)社會主義理論的新境界，豐富和發(fā)展了馬克思主義。它既是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，又是馬克思主義中國化最新成果，是當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義。

就理論傳脈來說，馬克思主義傳承發(fā)展到中國化馬克思主義理論，這是馬克思主義參天大樹迎來的新的春天。

二、中國化馬克思主義理論是科學(xué)社會主義觀的一個新形態(tài)

中國化馬克思主義理論，從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。這些理論無疑是對中國革命、建設(shè)和改革實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。但這并不是說這些中國化馬克思主義理論只對中國適用，而對其他與中國國情相近的國家和民族沒有借鑒意義。

有如前述，按照馬克思主義唯物辯證法，任何事物包括科學(xué)理論都是個性與共性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一體，既沒有單純的個性、特殊性的東西，更沒有孤零零的共性、普遍性的事物。共性、普遍性寓于個性、特殊性之中，個性、特殊性的東西是內(nèi)含有共性、普遍性的實在載體。正如馬克思主義的最初載體是馬克思、恩格斯的著作和他們的學(xué)說一樣，以后馬克思主義理論的載體又有列寧的著作和思想理論。在現(xiàn)代和當(dāng)代，馬克思主義理論的一個個重要載體就是從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的中國化馬克思主義理論。這些中國化馬克思主義理論，由于豐富和發(fā)展了馬克思主義，就既有屬于中國特色的個性、特殊性內(nèi)容，也有豐富和發(fā)展了馬克思主義的與中國國情相近的國家和民族的共性、普遍性內(nèi)涵。這些內(nèi)涵使中國化馬克思主義理論成為科學(xué)社會主義觀的一個新形態(tài)。

為什么說中國化馬克思主義理論是科學(xué)社會主義觀的一個新形態(tài)呢？

首先，看我們黨對中國化馬克思主義理論的若干評價。1945年5月，在黨的七大上劉少奇代表黨中央作的關(guān)于修改黨章的報告指出：“毛澤東思想，就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型?！盵13]333這就是說，革命戰(zhàn)爭時期創(chuàng)建的毛澤東思想填補了馬克思主義關(guān)于殖民地、半殖民地、半封建國家民族民主革命理論的不少空白。

1992年10月黨的十四大，評價“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論”的歷史地位指出：“這個理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點，繼承和發(fā)展了馬克思主義?！盵14]101997年10月黨的十五大，首次使用“鄧小平理論”這個科學(xué)稱謂，對它的認(rèn)識提到了一個新的高度，指出：鄧小平理論“抓住‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平”，“是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”。報告還指出：鄧小平理論“堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷”，[15]11因而開拓了馬克思主義的新境界。

2017年10月黨的十九大報告指出：中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。

顯然，黨的七大對毛澤東思想的評價、十四大和十五大對鄧小平理論的評價，特別是十九大對中國進入新時代中國特色社會主義的上述評價，可以解讀為科學(xué)社會主義觀新形態(tài)的一個參照。

第二，中國化馬克思主義理論可以視為不發(fā)達國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會主義的一個理論模型。170年前馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，是立足于當(dāng)時比較發(fā)達的歐美國家來作分析的。盡管一個半多世紀(jì)過去了，迄今還沒有看到這些國家(比當(dāng)時更發(fā)達多了)有爆發(fā)社會主義革命的情勢，但我們不妨仍將馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義的那些設(shè)想，即他們的科學(xué)社會主義觀，姑且視為那個時代發(fā)達國家建設(shè)社會主義的一種理論模型。

目前世界上的國家，按照經(jīng)濟社會發(fā)展水平劃分，除少數(shù)為發(fā)達國家外，絕大多數(shù)屬于不發(fā)達國家或發(fā)展中國家。如果將馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義觀姑且視為發(fā)達國家建設(shè)社會主義的理論模型，那么中國化馬克思主義理論從七大對毛澤東思想的評價、十四大和十五大對鄧小平理論的評價，特別是十九大報告指出的中國特色社會主義進入新時代，“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。據(jù)此，說中國化馬克思主義理論為不發(fā)達國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會主義提供了一個理論模型，不算為過。當(dāng)然，對于不發(fā)達國家或發(fā)展中國家如何建設(shè)社會主義的探索，并非自中國化馬克思主義理論始。應(yīng)當(dāng)說，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命就開始了這條道路探索的艱難歷程。不發(fā)達國家或發(fā)展中國家如何進行革命，并走向或轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，這方面十月革命、中國革命和其他一些國家革命勝利都有成功經(jīng)驗。但如何建設(shè)社會主義，盡管蘇聯(lián)有四分之三世紀(jì)的歷史，東歐國家有半個世紀(jì)的歷史，最后還是“其亡也忽焉”。就我們國家言，盡管我們黨的探索在黨的八大前后有良好開端，以后也積累了不少好的和比較好的經(jīng)驗，但它經(jīng)歷了20年的曲折和挫折。從理論上說，其根本原因在于對“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”這個問題——其實，就是科學(xué)社會主義觀的發(fā)展形態(tài)問題——沒有完全搞清楚。目前世界上還有一些國家在堅持社會主義，也有自己的許多獨特經(jīng)驗。但就建設(shè)社會主義所取得的成就而言，改革開放以來的中國是社會主義國家進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最成功的。

中國是社會主義大國，也是發(fā)展中的大國。作為發(fā)展中的大國建設(shè)社會主義實踐經(jīng)驗的總結(jié)，中國化馬克思主義理論的若干理論觀點必然在發(fā)展中國家具有一定的普遍意義。鄧小平本人說過：我們進行的改革開放，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家沒有干過，“是社會主義新生事物”，“不僅影響中國，而且會影響世界”；“如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗”。[12]130，118，135就此而言，中國化馬克思主義理論作為發(fā)展中國家建設(shè)社會主義的一種理論模型，是可以視為科學(xué)社會主義觀的一個新形態(tài)的。

第三，中國化馬克思主義理論的若干基本理論觀點具有原創(chuàng)性，突破了馬克思、恩格斯科學(xué)社會主義觀的一些重要理念。這是中國化馬克思主義理論成為科學(xué)社會主義觀新形態(tài)的根本理論依據(jù)。

(一)關(guān)于革命理論。馬克思、恩格斯主要提出了那時發(fā)達國家進行社會主義革命的思想，晚年對像俄國農(nóng)村公社這樣的組織和地區(qū)“有可能跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”提出了構(gòu)想，但沒有也不可能作深入探討和實踐。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命為不發(fā)達國家舉行城市武裝起義提供了一條路徑。中國革命探索的新民主主義革命道路為殖民地、半殖民地、半封建國家的民族民主革命運動提供了新的路徑。像中國這樣國情的國家和民族比較多。這條新民主主義革命道路極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的革命理論，給不發(fā)達國家或發(fā)展中國家提供了新的選擇。

(二)關(guān)于建設(shè)社會主義理論。馬克思、恩格斯在他們的著作中對于什么是社會主義只是提出了若干重要的理論原則。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨根據(jù)列寧主義進行了社會主義的偉大實踐，積累了許多建設(shè)社會主義的寶貴經(jīng)驗，但思想僵化、不思改革，經(jīng)過四分之三個世紀(jì)后這個社會主義大廈轟然倒塌。這說明蘇聯(lián)社會主義模式是不成功的。中國在改革開放以后，包括對什么是社會主義都解放思想重新認(rèn)識和探索，終于走出了建設(shè)中國特色社會主義的成功道路。其中提出的若干重要理論觀點對于不發(fā)達國家或發(fā)展中國家建設(shè)社會主義具有一定參考價值。比如：

——社會主義初級階段論。由于在中國這樣落后的東方大國建設(shè)社會主義是馬克思主義發(fā)展史上的新課題，在十一屆三中全會以后總結(jié)歷史經(jīng)驗，黨提出了“社會主義初級階段”這個重大理論問題。這個階段，是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國逐步變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國的階段；是由自然經(jīng)濟半自然經(jīng)濟占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟高度發(fā)達的階段；是通過改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會主義經(jīng)濟、政治、文化體制的階段。基于這樣的認(rèn)識，我們黨從我國的國情出發(fā)，確認(rèn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平遠遠落后于發(fā)達國家的條件下建設(shè)社會主義，必須先解決工業(yè)化，經(jīng)濟的社會化、市場化、現(xiàn)代化的任務(wù)，時間至少在百年以上。這是不可逾越的一個相當(dāng)長的歷史階段。在這個階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，社會主義的根本任務(wù)就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，必須把它擺在首要位置，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動社會全面進步，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。在這個階段，判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。這個理論為不發(fā)達國家的社會主義建設(shè)向發(fā)達階段的社會主義建設(shè)的銜接開辟了新的途徑。這個理論的創(chuàng)立，為構(gòu)筑中國特色社會主義理論體系大廈奠定了第一塊理論基石。它也為回答馬克思提出的“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”的跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷構(gòu)想提供了一個中國方案。

——社會主義市場經(jīng)濟論。根據(jù)馬克思、恩格斯當(dāng)年的設(shè)想和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的實踐，社會主義只能實行計劃經(jīng)濟，這是不可動搖的鐵律。但是，社會主義發(fā)展出現(xiàn)的弊端，自20世紀(jì)20年代以來世界上的共產(chǎn)黨人和非共產(chǎn)黨人就在研究計劃和市場問題。自20世紀(jì)50年代以來，一些社會主義國家也開始探索這個重大問題，但長期以來沒能解決。我們國家在相當(dāng)長時期也堅持社會主義只能實行計劃經(jīng)濟的理論。直至鄧小平1992年發(fā)表南方談話以前，一直認(rèn)為社會主義搞市場經(jīng)濟，就是修正主義，走資本主義道路。鄧小平本人在改革開放以后長期在思考這個問題。他沒有被社會主義只能實行計劃經(jīng)濟的緊箍咒束縛住。他不迷信本本，堅決地反對本本主義。在改革開放以后的10多年間，他與一些領(lǐng)導(dǎo)人和來訪者不斷探討社會主義能否搞市場經(jīng)濟這個被視為“異端”的問題。從1979年到1992年，他講了十四五次之多，最后在南方談話中明確指出：計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段，社會主義可以搞市場經(jīng)濟。這就挑戰(zhàn)了社會主義不能搞市場經(jīng)濟，并被視為所謂的“原教旨”觀點，因而是對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。正是在社會主義可以搞市場經(jīng)濟這個理論指引下，黨的十四大決定我國的改革目標(biāo)是實行社會主義市場經(jīng)濟。從此，我們國家走上了經(jīng)濟社會發(fā)展快車道，越來越多的普通百姓開始富起來。經(jīng)過20多年的不斷總結(jié)經(jīng)驗，社會主義市場經(jīng)濟的體制機制愈益健全起來。黨的十九大在十八屆三中全會明確市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用的思想后，進一步提出要加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，并對如何完善這個體制作了全面部署。社會主義市場經(jīng)濟理論的提出和積累的豐富實踐經(jīng)驗，是對馬克思、恩格斯科學(xué)社會主義觀的重大發(fā)展。這也是中國化馬克思主義理論成為新的理論形態(tài)的重要標(biāo)志。

——科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀是立足于社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。它的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。這個新發(fā)展理念的具體內(nèi)涵是：創(chuàng)新注重的是解決發(fā)展動力問題。在國際發(fā)展競爭日趨激烈和我國動力轉(zhuǎn)換的形勢下，只有把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，形成促進創(chuàng)新的體制架構(gòu)，才能塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。創(chuàng)新就是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。協(xié)調(diào)注重的是解決發(fā)展不平衡問題。只有堅持區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體、物質(zhì)文明和精神文明并重、經(jīng)濟建設(shè)國防建設(shè)融合，才能在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓寬發(fā)展空間，在加強薄弱領(lǐng)域中增強發(fā)展后勁。這樣，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。綠色注重的是解決人與自然的和諧問題。只有堅持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，才能協(xié)同推進人民富裕、國家富強、中國美麗。綠色就是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)。開放注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題。只有豐富對外開放內(nèi)涵，提高對外開放水平，協(xié)同推進戰(zhàn)略互信、經(jīng)貿(mào)合作、人文交流，才能開創(chuàng)對外開放新局面，形成深度融合的互利合作格局。這樣，開放就是國家繁榮發(fā)展的必由之路。共享注重的是解決社會公平正義問題。只有讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，才能真正體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。新發(fā)展理念的五個內(nèi)涵相互貫通、相互促進，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。新發(fā)展理念集中反映了黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是我國發(fā)展理論的又一次創(chuàng)新。

(三)關(guān)于黨的建設(shè)理論。馬克思、恩格斯盡管發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，但是將共產(chǎn)黨建設(shè)成一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)這個黨，由于歷史條件所限，他們講得不多。列寧對馬克思主義理論的發(fā)展，最具原創(chuàng)性的一個重要方面就是形成了比較完整的建黨學(xué)說，建立了一個好的布爾什維克黨，取得十月革命勝利，創(chuàng)建了第一個社會主義國家。中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，根據(jù)中國的具體國情和黨情，自延安時期始就將黨的建設(shè)作為一項偉大工程不斷推進，創(chuàng)建了非常完備的建黨理論，積累了非常豐富的黨建經(jīng)驗。鄧小平說：毛澤東同志對于建立一個什么樣的黨，黨的指導(dǎo)思想是什么，黨的作風(fēng)是什么，都有完整的一套。正因為如此，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得偉大勝利。改革開放以后，鄧小平提出了制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，要改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度，進一步豐富和發(fā)展了執(zhí)政黨建設(shè)理論。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出要將思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合起來，使之成為全面從嚴(yán)治黨的理論基礎(chǔ)。這些年來開展的全面從嚴(yán)治黨活動，在思想建設(shè)中，強調(diào)用堅定理想信念煉就共產(chǎn)黨人的“金剛不壞之身”；抓制度建設(shè)，強調(diào)把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，制定和健全系統(tǒng)完備的法規(guī)制度體系，完善對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督體制機制，讓權(quán)力在陽光下運行。以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，進行自我革命，堅持“打虎”“拍蠅”“獵狐”，全覆蓋、零容忍，反腐敗斗爭取得壓倒性勝利。這就成功地挑戰(zhàn)了西方發(fā)達國家(還有全盤西化論者)認(rèn)為只有實行兩黨制才能反對腐敗而共產(chǎn)黨自我反腐的不可能。全面從嚴(yán)治黨的理論和實踐，是對馬克思主義黨的建設(shè)學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、中國化馬克思主義理論的發(fā)展愿景

中國化馬克思主義理論從毛澤東思想到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，已經(jīng)形成為完整、系統(tǒng)的理論體系。同馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)理論一樣，中國化馬克思主義理論及其作為最新成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，也是發(fā)展的科學(xué)理論。時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新永遠在路上。要在理論上跟上時代，就必須不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新，作為中國化馬克思主義理論最新成果的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想將與時俱進，不斷得到豐富和發(fā)展。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，雖然自身也成為一個系統(tǒng)完整的理論體系，但仍然有很大的發(fā)展空間。根據(jù)新的實踐要求，習(xí)近平作為黨的核心必然會對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化等各方面，都將作出新的理論分析和政策指導(dǎo)，推進新時代中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。這里，對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富和發(fā)展，不可能作全面論述，只對如何健全和完善中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路談點看法。

毫無疑問，我國目前堅持的黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一的中國特色社會主義政治發(fā)展道路是適合我們國家歷史和現(xiàn)實國情的正確道路。十九大報告對它的豐富內(nèi)涵作了科學(xué)概括。最近，習(xí)近平在參加“兩會”與民主黨派部分委員的談話中又對黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的內(nèi)涵作了發(fā)揮，指出：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，既強調(diào)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也強調(diào)發(fā)揚社會主義民主。政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政，就是這種民主最基本的體現(xiàn)。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是不要民主了，而是要形成更廣泛、更有效的民主。要用好政黨協(xié)商這個民主形式和制度渠道，有事多商量、有事好商量、有事會商量，真誠協(xié)商、務(wù)實協(xié)商，道實情、建良言，通過協(xié)商凝聚共識、凝聚智慧、凝聚力量。堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，把我國社會主義政黨制度堅持好、發(fā)展好、完善好。這些思想都非常好，是對十九大報告相關(guān)內(nèi)容的豐富和發(fā)展。

十九大報告還指出：要長期堅持、不斷發(fā)展我國社會主義民主政治，積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保證人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團結(jié)的政治局面。這里最關(guān)鍵的是如何“積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化”。最近十三屆全國人民代表大會第一次會議通過的設(shè)立國家監(jiān)察委員會，是推進政治體制改革的重大步驟，也是發(fā)展我國社會主義民主政治的創(chuàng)新性成就。加強監(jiān)督制衡權(quán)力，這是建設(shè)清廉政治非常重要的一個方面。此外，還有另一個重要方面，那就是讓人民在遵守憲法和法律的前提下，能夠發(fā)表各種不同意見，乃至反對的意見，道實情，講真話。只有這樣，才能鞏固和發(fā)展生動活潑、安定團結(jié)的政治局面。

怎樣讓廣大人民群眾和各級干部道實情，講真話，這是推進黨的建設(shè)新的偉大工程的一個重大課題。我們黨講了幾十年，但是還有很多工作需要去貫徹落實。1957年3月，毛澤東在最高國務(wù)會議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》報告后到南京、上海黨員干部會議上講話指出：“中國應(yīng)當(dāng)是辯證法發(fā)展的國家?！辈扇“倩R放，百家爭鳴的方針，“文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親”。[16]291顯然，“雙百”方針不僅僅是發(fā)展科學(xué)文化的方針，實質(zhì)上是一個發(fā)展中國社會主義民主政治的大戰(zhàn)略、大政策。那時，他還指出：“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！盵17]321，543這些都是建設(shè)中國特色社會主義民主政治的重要思想資源。

我國的民主政治在不斷向前發(fā)展，但是相關(guān)法律還有待進一步配套、健全和完善。十九大報告在經(jīng)濟社會建設(shè)方面有開啟新征程的路線圖和時間表。在建設(shè)中國特色社會主義的民主政治方面，是否也可設(shè)計一個相當(dāng)翔實和具體的路線圖和時間表呢？這次兩會作的許多改革，是一個新的良好開端。我相信，這樣繼續(xù)下去，對實現(xiàn)毛澤東所設(shè)想的使中國不僅變成一個大強國，而且又使人可親的美麗愿景，進一步凝聚新時代中國特色社會主義的巨大向心力，將產(chǎn)生重要影響；對于將我們國家建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興將是一個無比強大的推動力。

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