馮靜武

(中國(guó)浦東干部學(xué)院 教學(xué)研究部，上海 201204)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和道德建設(shè)，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，以黨員的先進(jìn)性引領(lǐng)和影響社會(huì)，提升整個(gè)社會(huì)的道德情操。黨的建設(shè)理論也要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提升自身的個(gè)人修養(yǎng)和道德水平，以自己的實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，明大德、守公德、嚴(yán)私德。

一、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高政德水平的豐沃資源

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提高領(lǐng)導(dǎo)干部政德水平提供了豐厚的文化土壤

人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。為官?gòu)恼仨氉裱欢ǖ牡赖乱?guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有十分豐富的“德治”資源，或者說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨“德治”經(jīng)驗(yàn)的豐富土壤。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。[1]206

儒釋道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的德治資源。在西周初期，“德”就被周公提高到治國(guó)安邦的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，所謂“以德配天”，只有講道德的人才擁有治理天下的資格；“以德配位”，每個(gè)人的道德水平和他所處的地位應(yīng)該是相匹配的；“敬德保民”，在周公看來(lái)“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，“敬德”，是因?yàn)椤盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”，有德才會(huì)得到上天的護(hù)佑?！氨Ｃ瘛保且?yàn)椤懊裰?，天必從之”，“保民”?shí)際上就是保社稷、保國(guó)家。從這些基本的思想來(lái)看，德治在周初已經(jīng)凸顯出了重要的作用。儒家的創(chuàng)始人孔子也十分重視道德教化的作用?！墩撜Z(yǔ)》中講：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]54這段話的意思就是，以政令來(lái)教導(dǎo)，以刑罰來(lái)管束，百姓會(huì)因求免于刑罰而服從，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮制來(lái)約束，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途，道德的重要性可見(jiàn)一斑。政德是社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。正如孔子所說(shuō)，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。[2]142掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的尊敬和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中亦有言：“道生之，德畜之，物行之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”[3]136-137天下萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道而貴重德的。中國(guó)古代重要的政治哲學(xué)著作《貞觀政要》一書(shū)中，記載了唐代著名諫臣魏征勸諫唐太宗李世民的這樣一段話：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉；思國(guó)之安者，必積其德義?！盵4]8意思就是說(shuō)樹(shù)木要想長(zhǎng)得茂盛，必須穩(wěn)固它的根部，根深方能葉茂；要想水流得更遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭，源遠(yuǎn)才能流長(zhǎng)；要想國(guó)家安定、穩(wěn)固統(tǒng)治，就必須積聚道德和仁義?？梢?jiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著十分豐富的“政德資源”，這些政德資源為提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德水平提供了豐富的養(yǎng)分。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨豐富的黨建經(jīng)驗(yàn)為提高領(lǐng)導(dǎo)干部政德水平提供了有力的實(shí)踐支撐

中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和信念是新型官德的基礎(chǔ)，起點(diǎn)是五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)，即德先生和賽先生，萌發(fā)于1921年建黨之時(shí)。毛澤東主席在新中國(guó)成立之初就重視政德，整治腐敗，他說(shuō)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)?！盵5]120這里講的“禮義廉恥”，實(shí)際上也是在談官員的道德。1943年5月26日，毛澤東在《關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際解散問(wèn)題的報(bào)告》中要求全體黨的干部“克服一切脫離群眾的官僚主義”，指出：“我們共產(chǎn)黨人不是要做官，而是要革命。”[6]23鄧小平在“文化大革命”結(jié)束以后，再度出來(lái)工作，他表示：“我出來(lái)工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作。我想，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官。”[7]20鄧小平十分重視道德建設(shè)，他說(shuō)：“要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國(guó)際主義、愛(ài)國(guó)主義都屬于精神文明的范疇?！盵8]28在培育四有新人的標(biāo)準(zhǔn)中他明確提出要“有道德”。他還說(shuō)：“要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹(shù)立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)?！盵9]209

政德在新時(shí)期面臨不少挑戰(zhàn)。近年來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)依然復(fù)雜、挑戰(zhàn)依然嚴(yán)峻，社會(huì)道德領(lǐng)域面臨的問(wèn)題也十分嚴(yán)重，不少黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也深受其害。社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義受到新的挑戰(zhàn)，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一定范圍滋長(zhǎng)蔓延，道德失范、唯利是圖、低俗庸俗媚俗等行為現(xiàn)象屢屢突破公序良俗底線，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主流思想道德和價(jià)值觀念產(chǎn)生消極影響。[1]2162014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。[10]35具體來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是思想政治方面，一個(gè)是品行作風(fēng)方面。習(xí)近平總書(shū)記在任中共浙江省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任時(shí)曾在《求是》雜志上撰寫(xiě)題為《用權(quán)講官德 交往有原則》的文章稱，其中講到，“所謂官德，也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)”。[11]他在這篇文章中也強(qiáng)調(diào)了官德的重要性，他說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部“要做到‘權(quán)為民所用’，就必須法德并舉，既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán)，歸根到底用權(quán)要講官德”。[11]

在依法治國(guó)的前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)干部，應(yīng)當(dāng)注重提升自己的職業(yè)操守，也必須注意個(gè)人的道德修為，即注重個(gè)人人品的培育?！肮伯a(chǎn)黨的干部就是要嚴(yán)于律已，廉潔奉公，一身正氣，兩袖清風(fēng)，清清白白做‘官’，堂堂正正做人，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣?！盵11]習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。[12]這些都成為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高政德水平的有力支撐。

二、新時(shí)代提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德水平的路徑

(一)固本尋祖：堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定理想信念

提高領(lǐng)導(dǎo)干部的政德水平，首要的就是要提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中講：“一個(gè)共產(chǎn)黨員如果不努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和方法，如果不用馬克思列寧主義指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，他要在一切革命斗爭(zhēng)中堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，這也是不可能的。”[13]115當(dāng)前，在世情、國(guó)情、黨情已經(jīng)發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，應(yīng)對(duì)“四個(gè)考驗(yàn)”“四個(gè)危險(xiǎn)”，最根本的是要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性，最重要的是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)政德修養(yǎng)。歷史和實(shí)踐證明，高尚的情操和道德修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人永葆先進(jìn)性和純潔性的重要保障。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。[14]這是對(duì)全黨同志的忠告，也是對(duì)全黨提出的嚴(yán)格要求。

2018年我們隆重紀(jì)念馬克思誕辰200周年，習(xí)總書(shū)記在紀(jì)念講話中指出：“馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家。兩個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說(shuō)依然閃爍著耀眼的真理光芒！”[15]馬克思主義理論在實(shí)踐上依然煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。面對(duì)不少質(zhì)疑甚至否定馬克思主義的聲音，不少哲學(xué)家和思想者也作出了有力的回?fù)簦?xí)近平總書(shū)記引用美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在其著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中的話：“要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中?！盵16]無(wú)獨(dú)有偶，德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)當(dāng)中指出，他從來(lái)都不是一個(gè)馬克思主義者，但是他選擇在一個(gè)合適的時(shí)間向馬克思表達(dá)他的敬意。他在書(shū)中說(shuō)：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們?cè)诮裉煸谀撤N程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵17]127他還說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)；無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵17]21德里達(dá)的“馬克思的幽靈”論實(shí)際上是針對(duì)弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”提出的。歷史的吊詭之處在于“歷史沒(méi)有終結(jié)”，反倒是歷史終結(jié)論終結(jié)了。福山在新世紀(jì)修正了自己的理論。我們知道歷史沒(méi)有終結(jié)，歷史也不會(huì)被終結(jié)。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)。”[18]在新時(shí)代我們應(yīng)該更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思中國(guó)化的最新理論成果，是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南，也是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循。我們要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為我們的根本指導(dǎo)思想，當(dāng)前堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持馬克思主義。

(二)牢記初心：永遠(yuǎn)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中既有孟子的性善論，也有荀子的性惡論。孟子講：“人之初，性本善?！泵献又v：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]355孟子講人的修養(yǎng)過(guò)程，實(shí)際上就是對(duì)這四端之心的追求。他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！盵2]333-334孟子講的求放心，其實(shí)就是求那顆被各種過(guò)多欲望遮蔽的“良知之心”“四端之心”。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，就是要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，同時(shí)也要保持對(duì)人民的赤子之心和建黨時(shí)的奮斗精神，這樣一顆初心是要靠我們?nèi)ゲ粩嘈摒B(yǎng)才能夠葆有的。

孟子講“人之異于禽獸者幾希”，他認(rèn)為人和禽獸之間的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)。他說(shuō)：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵2]294孟子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞辛贾?，有“四端之心”，“由仁義行”指的是因?yàn)槿擞小傲贾?，因?yàn)槿擞小八亩酥摹保匀瞬艜?huì)有“仁義”的行為。不是因?yàn)橛幸粋€(gè)“仁義”的標(biāo)準(zhǔn)在這里，按照仁義的標(biāo)準(zhǔn)去做就是“仁義之人”了，這個(gè)叫“行仁義”，這個(gè)境界就低了。中國(guó)共產(chǎn)黨人從成立之初就為推翻“三座大山”，改變中國(guó)勞苦大眾的命運(yùn)而努力，中國(guó)共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為我們黨的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨也是最能代表最廣大人民群眾根本利益的黨。我們?yōu)槿嗣穹?wù)是因?yàn)槲覀冇小俺跣摹?。我們因?yàn)橛袨槿嗣穹?wù)的心，所以我們有為人民服務(wù)的行。這和孟子講的“由仁義行”有異曲同工之妙。我們新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也要把全心全意為人民服務(wù)，把為中國(guó)人民謀幸福，作為自己的一項(xiàng)最重要的任務(wù)，真正做到不忘初心、牢記使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)都不缺少重民、愛(ài)民的思想。孟子說(shuō)：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”[2]371孟子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在國(guó)家治理中，百姓是尤為重要的力量?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”[2]367在孟子看來(lái)，君主只有得到百姓的擁護(hù)才可能成為君主，在這個(gè)意義上講，百姓的重要性要高于君主。荀子的舟水之喻講得更為形象，《荀子·王制篇》中有這么一段話：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也?！盵19]152-153唐初魏征和唐太宗也多次轉(zhuǎn)引這樣的觀點(diǎn)?！敦懹^政要·論政體》中有言：“臣又聞古語(yǔ)云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨。”[4]16我們可以看出，即便是中國(guó)古代的封建君主，也懂得“慈惠百姓”的重要性。當(dāng)然這里更多強(qiáng)調(diào)的是民本的重要性，在某種程度上說(shuō)更多地關(guān)注權(quán)力的來(lái)源和權(quán)力的對(duì)象問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，我們要對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，要在繼承和創(chuàng)新中超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重和發(fā)展權(quán)力的主體、權(quán)力的監(jiān)督等內(nèi)容，著力發(fā)展民主和民治的思想。

新時(shí)代要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須心系群眾、為民造福，心中要始終裝著老百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，做到不謀私利、克己奉公。習(xí)近平總書(shū)記講：“保持黨在作風(fēng)上的純潔性，是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系和不斷從人民群眾實(shí)踐中吸取經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量的固本之道。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，保持黨的作風(fēng)純潔，核心是密切聯(lián)系群眾，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，始終代表人民群眾的意志和利益，始終依靠人民群眾來(lái)推動(dòng)歷史前進(jìn)。這是保證黨永不變色的根本所在?！盵20]

(三)堅(jiān)定自信：為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦

自信是與自負(fù)、自卑相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。近代以來(lái)，我們中華民族曾一度非常自卑。尤其從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，從西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)之時(shí)，國(guó)內(nèi)就漸漸滋生出了不自信的現(xiàn)象。曾幾何時(shí)，全盤(pán)西化成為一種時(shí)髦，胡適甚至說(shuō)：“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！盵21]345甚至曾經(jīng)有人說(shuō)不需要漢字，不要再說(shuō)漢語(yǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門(mén)打開(kāi)之后，很多人在比較中西時(shí)又開(kāi)始不自信，外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓，甚至有所謂的黃色黃土文明不如藍(lán)色海洋文明等言論。久而久之造成了一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，文化自信、精神領(lǐng)域的自信卻越來(lái)越弱的怪現(xiàn)象。筆者把這種現(xiàn)象稱為“精神上的自卑”。當(dāng)今我們已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平顯著提升，但是在文化上、在精神領(lǐng)域、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還是有一種自卑情緒。這種情緒社會(huì)上有，社會(huì)上的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也不能幸免。我們必須著力改變這種現(xiàn)象，不能“言必稱希臘”，更不能做毛澤東主席所說(shuō)的“留聲機(jī)”， 而應(yīng)該做講好中國(guó)故事的“廣播電臺(tái)”。一方面“擼起袖子加油干”，另外一方面也要“挺直腰桿大聲說(shuō)”。要在國(guó)際社會(huì)上主動(dòng)發(fā)聲，把我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)波瀾壯闊、生動(dòng)活潑的實(shí)踐講給其他國(guó)家的人聽(tīng)。習(xí)近平總書(shū)記講得好：我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。[16]

我們必須認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化決不等于西方化，更不等于美國(guó)化。人類文明發(fā)展的道路是多樣的，而不是單一的。習(xí)近平總書(shū)記指出，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。[22]我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，當(dāng)然其中也包括西方近現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。但我們?cè)诿鎸?duì)西方文明時(shí)，應(yīng)該要有自信的態(tài)度，要有勇氣“站著講”。所謂“站著講”，就是要有話語(yǔ)權(quán)，要有足夠的自信，要把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的巨大成就講給世界上的其他國(guó)家聽(tīng)。尤其是在意識(shí)形態(tài)上要有話語(yǔ)權(quán)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)主要指在社會(huì)思潮中，引導(dǎo)民心、決定社會(huì)輿論走向等方面的能力。在黨的執(zhí)政話語(yǔ)體系中的“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)”，主要指馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，就是“兩個(gè)鞏固”，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。[23]

改革開(kāi)放40年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，中國(guó)人民努力奮斗、勇于探索，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，審時(shí)度勢(shì)，銳意改革，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為在新的歷史條件下深化改革開(kāi)放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正在逐步實(shí)現(xiàn)，我們每一個(gè)人包括每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都是這個(gè)時(shí)代的參與者、建設(shè)者和見(jiàn)證者，理應(yīng)為這個(gè)時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)拼搏奮斗。

(四)德法并舉：依規(guī)治黨與以德治黨的深度融合

治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，從嚴(yán)必依法度。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨總結(jié)黨的建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，不斷完善黨章黨規(guī)，加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度體系建設(shè)，取得了顯著的成就。2017年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)的意見(jiàn)》提出，到建黨100周年時(shí)，形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)制度體系、高效的黨內(nèi)法規(guī)制度實(shí)施體系、有力的黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)保障體系，黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨的能力和水平顯著提高。在新時(shí)代，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以德治黨和依規(guī)治黨有機(jī)融合，以系統(tǒng)、完善的黨內(nèi)法規(guī)為提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)水平提供制度保障。

除了遵守黨內(nèi)法規(guī)、國(guó)家法律以外，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還必須遵守政治規(guī)矩。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要遵守政治規(guī)矩，他指出黨內(nèi)規(guī)矩有的有明文規(guī)定，有的沒(méi)有，但作為一個(gè)黨的干部特別是高級(jí)干部應(yīng)該懂的。不懂的話，那就不具備當(dāng)干部特別是高級(jí)干部的覺(jué)悟和水平。沒(méi)有明文規(guī)定一定要報(bào)的事項(xiàng)，報(bào)還是不報(bào)，關(guān)鍵看黨的觀念強(qiáng)不強(qiáng)、黨性強(qiáng)不強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)往往是從破壞規(guī)矩開(kāi)始的。規(guī)矩不能立起來(lái)、嚴(yán)起來(lái)，很多問(wèn)題就會(huì)慢慢產(chǎn)生出來(lái)。很多事實(shí)都證明了這一點(diǎn)。講規(guī)矩是對(duì)黨員、干部黨性的重要考驗(yàn)，是對(duì)黨員、干部對(duì)黨忠誠(chéng)度的重要檢驗(yàn)。[24]8從習(xí)近平總書(shū)記的講話中，我們不難看出守紀(jì)律、講規(guī)矩是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是對(duì)黨是否忠誠(chéng)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，自然也是新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高政德水平的重要內(nèi)容。

三、新時(shí)代提高政德水平需要注意的問(wèn)題

(一)提高政德水平不僅要嚴(yán)己修身，更要擔(dān)當(dāng)有為

提高政德的路徑根本在于個(gè)人的修養(yǎng)和品格的提升。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)“法令滋彰，盜賊多有”。[25]145修養(yǎng)的方式有很多種，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面有兩個(gè)著名的哲學(xué)命題，一個(gè)是“孔顏樂(lè)處”，一個(gè)是“曾點(diǎn)之志”?？鬃釉?jīng)講：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[2]87孔子講顏回的“賢”實(shí)際上就是講的安貧樂(lè)道?？鬃又v：“朝聞道，夕死可矣！”[2]71實(shí)際上也是講追求圣人之道?？鬃訂?wèn)諸弟子之志向，曾點(diǎn)答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵2]103曾點(diǎn)之志異于其他三子，體現(xiàn)的是一種悠然自得的生活情趣，“曾點(diǎn)之志”其實(shí)也是講的追求高尚的道德情操，要淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)。朱熹對(duì)于“曾點(diǎn)之志”有一段非常經(jīng)典的注解，朱熹說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”[2]130可見(jiàn)朱熹認(rèn)為“曾點(diǎn)之志”其實(shí)就在于“即所居之位，樂(lè)日常之用”，同時(shí)也要把過(guò)多的欲望去除，然后才能把被“人欲”“物欲”遮蔽的初心顯露出來(lái)。這個(gè)過(guò)程恰恰也是一個(gè)修養(yǎng)的功夫，這是古代人追求高尚道德情操的典范。

中國(guó)共產(chǎn)黨人，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要持一種批判地繼承的態(tài)度，要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在個(gè)人修身、修養(yǎng)方面，只是安貧樂(lè)道、淡泊名利還不夠，還應(yīng)該積極有為，敢于擔(dān)當(dāng)。大家要像早期的馬克思主義理論者李大釗學(xué)習(xí)，他寫(xiě)的“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”對(duì)我們極有啟示意義。無(wú)獨(dú)有偶，習(xí)近平總書(shū)記也講肩膀、也講擔(dān)當(dāng)。2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記同中央黨校第一期縣委書(shū)記研修班學(xué)員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，越是責(zé)任重大的崗位，遇到的壓力肯定會(huì)越大，這就叫有擔(dān)當(dāng)。黨看干部主要就是看“肩膀”，看能不能負(fù)重，能不能“超負(fù)荷”。所以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部除了淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)之外，還應(yīng)該做到積極有為、敢于擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

(二)提高政德水平的落腳點(diǎn)在實(shí)踐，要真正做到“知行合一”

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高政德水平的目的非常明確，就是為了更好地為人民服務(wù)，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的初心決定的。為了實(shí)踐這個(gè)初心，每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高政德水平。習(xí)近平總書(shū)記十分強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，講黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。[14]“心學(xué)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族和中國(guó)人民影響深遠(yuǎn)。尤其是王陽(yáng)明的心學(xué)被習(xí)近平總書(shū)記稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容就是知行合一，過(guò)去人們對(duì)他的“知行合一”說(shuō)有誤解，認(rèn)為他是以知代行。實(shí)際上王陽(yáng)明更多地是強(qiáng)調(diào)“行”，他對(duì)弟子陳九川說(shuō)：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！盵26]1050我們從此段話中可以看出王陽(yáng)明對(duì)實(shí)踐的重視，王陽(yáng)明哲學(xué)在日本甚至被稱為行動(dòng)哲學(xué)。 王陽(yáng)明的心學(xué)更多是強(qiáng)調(diào)把格物致知的“知”落實(shí)到行動(dòng)上。我們強(qiáng)調(diào)知行合一，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高政德水平也要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把黨性教育的內(nèi)容，從政道德的“知”落實(shí)到行動(dòng)之中，真正去踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”。

做到“知行合一”就要堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“兩面人”現(xiàn)象。當(dāng)前，有部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)一套、做一套，當(dāng)面一套、背后一套，做“兩面人”。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，全黨要“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”，“堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人”。隨著全面從嚴(yán)治黨的不斷深入，反腐敗斗爭(zhēng)取得了巨大的成就，“不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展”。但是“反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜”。盡管一些“兩面人”已經(jīng)浮出水面，但是還有各種類型的“兩面人”隱藏在黨內(nèi)，是必須引起高度重視的政治隱患。