柳蘭芳

黨的十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的歷史變遷，其實(shí)質(zhì)是人的需求(需求側(cè))和社會(huì)供給(供給側(cè))之間矛盾的歷史演變，這一矛盾的歷史演變是新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)的邏輯和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主要矛盾的變化是建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)在動(dòng)力，建設(shè)美麗中國(guó)則是社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)要求，二者具有內(nèi)在一致性，統(tǒng)一于美麗中國(guó)建設(shè)的實(shí)施路徑之中。

一、從需求側(cè)維度看社會(huì)主要矛盾變化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品[1](P37)。在這里，馬克思充分認(rèn)識(shí)到需要是人在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，人的本質(zhì)、人的實(shí)踐和人的需要是統(tǒng)一的，人的實(shí)踐不僅不斷地滿足人的需要并將人的需要推動(dòng)向前發(fā)展從而不斷產(chǎn)生新的需要。從這個(gè)意義上看，人的需要是在實(shí)踐基礎(chǔ)上自我否定的歷史過(guò)程，如從站起來(lái)到富起來(lái)階段人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要就在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得以滿足，并逐漸產(chǎn)生了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)階段人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活的需要，這一需要也必將在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中得以實(shí)現(xiàn)，并被與新的實(shí)踐條件相匹配的新的需要所代替。

(一)從需要結(jié)構(gòu)維度看：物質(zhì)文化需要上升為美好生活需要

馬克思的需要理論認(rèn)為理解需要必須首先理解需要的對(duì)象——現(xiàn)實(shí)中的人，需要不是人的主觀“想要”，而是對(duì)實(shí)踐中的人的本質(zhì)的驗(yàn)證?！皼](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”[2](P15)，人們總是將某一具體的社會(huì)歷史條件下的需要?dú)w結(jié)為對(duì)象性需要，并按照對(duì)象性需要的要求通過(guò)具體的社會(huì)歷史實(shí)踐對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行改造，創(chuàng)造出符合對(duì)象性需要的實(shí)踐客體，因此，在具體的社會(huì)歷史時(shí)期既滿足了自身的需要又不斷地確證著人的類(lèi)本質(zhì)。在具體的社會(huì)歷史實(shí)踐中，人們?cè)跐M足基本生活需要(物質(zhì)需要)之后，會(huì)產(chǎn)生新的需要，如文化需要、政治需要、社會(huì)需要、生態(tài)需要等，其中物質(zhì)需要是首要的，物質(zhì)需要的首要性決定了其重要性。同時(shí)，同一種需要在不同社會(huì)發(fā)展階段會(huì)有所變化，在這里馬克思摒棄了馬斯洛需要理論所聲稱的需要一旦滿足就不再起主要作用的論斷，認(rèn)為人們具體的社會(huì)實(shí)踐滿足了人們低層次的需要之后，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[3](P79)。就當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展(生產(chǎn)力發(fā)展程度既是滿足人類(lèi)需要的重要因素，也是制約新的需要產(chǎn)生的關(guān)鍵因素)，人們的社會(huì)實(shí)踐逐步滿足了日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)使人的需要在層次上逐步提升，在內(nèi)容上逐步擴(kuò)展，形成新時(shí)代人的美好生活需要。

美好生活的需要是以生態(tài)需要為基礎(chǔ)的。生態(tài)需要是現(xiàn)代人最基本的需要，它來(lái)源于生態(tài)矛盾并隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展凸顯，一定意義上說(shuō)，生態(tài)需要對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值會(huì)超過(guò)經(jīng)濟(jì)需要的價(jià)值。生態(tài)矛盾即人們對(duì)生態(tài)權(quán)益的需要與不能滿足這種需要的矛盾，這一矛盾貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。在生產(chǎn)力水平相對(duì)低下的時(shí)代，生態(tài)矛盾被遮蔽于其他矛盾之中，沒(méi)能引起人們足夠的注意和重視；隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要逐漸得以滿足，對(duì)生態(tài)權(quán)益(如生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品等)的需要也逐步提高，生態(tài)矛盾逐步顯現(xiàn)。生態(tài)矛盾凸顯了生態(tài)需要的不能滿足。生態(tài)需要首先是人類(lèi)生存與發(fā)展的基本需要，人類(lèi)對(duì)自然的依賴性使得人類(lèi)的生存與發(fā)展必然建立在對(duì)自然資源的獲取和滿足上，因此，相比較其他物質(zhì)需要而言，生態(tài)需要更加具備迫切性和重要性。同時(shí)，生態(tài)需要更是人類(lèi)在滿足生存與發(fā)展的基本需要基礎(chǔ)之上的更高需要，生態(tài)需要是人類(lèi)愉悅性和舒適性的來(lái)源和實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”的前提，相比較其他精神需要，生態(tài)需要又歸屬于人類(lèi)更高層次的發(fā)展性需要。從這個(gè)意義上看，生態(tài)需要本質(zhì)上是人的物質(zhì)需要和精神需要，是生存需要、享受需要和發(fā)展需要的統(tǒng)一體[4]。

(二)從需要價(jià)值維度看：追求物質(zhì)精神價(jià)值上升為追求審美價(jià)值

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類(lèi)生存發(fā)展的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義[5](P85)?？梢?jiàn)，價(jià)值是對(duì)人的需要的滿足，價(jià)值具有主體性，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映主體性的內(nèi)容；同時(shí)由于價(jià)值主體具有社會(huì)歷史性，價(jià)值是在一定的社會(huì)歷史條件下對(duì)人的某種或某些需要的滿足，因此人們的需要和需要的被滿足就表現(xiàn)出社會(huì)歷史性的特點(diǎn)；但價(jià)值又具有客觀性，不論是人的何種需要，都是由人所處的具體的社會(huì)歷史條件所決定的；任何客體對(duì)主體需要的滿足都是多方面的，客體屬性對(duì)主體需要的滿足往往是多維性和社會(huì)歷史性的統(tǒng)一。馬克思是在滿足社會(huì)需要的層面上構(gòu)建自己的價(jià)值理論的，而他所研究的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)層面的人，認(rèn)為人的本質(zhì)的社會(huì)性恰恰是在滿足人的需要過(guò)程中的相互承認(rèn)而獲得證明的。

黨的十九大報(bào)告明確指出，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，在以往所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)——富強(qiáng)(經(jīng)濟(jì)層面)、民主(政治層面)、文明(文化層面)、和諧(社會(huì)層面)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家基礎(chǔ)之上加了“美麗”二字，也就在經(jīng)濟(jì)(層面)、政治(層面)、文化(層面)、社會(huì)(層面)之后加上了生態(tài)(層面)，把物質(zhì)精神層面的價(jià)值需要提升到審美的價(jià)值需要?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵6]美好生活的需要既包括物質(zhì)需要和精神需要，也包括生態(tài)需要，而生態(tài)需要包括人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，這樣人們對(duì)美好生活的需要就從追求物質(zhì)精神價(jià)值上升為審美價(jià)值。

首先,審美價(jià)值中的“美”應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境的美，即通過(guò)生態(tài)治理突破生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)危機(jī)瓶頸，促進(jìn)整體自然環(huán)境美，使生態(tài)環(huán)境彰顯生態(tài)吸引力，為人民群眾提供自然美。其次，“美”包括社會(huì)環(huán)境的美，即運(yùn)用現(xiàn)代科技推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人民生活質(zhì)量的提高，使生態(tài)環(huán)境彰顯生態(tài)優(yōu)勢(shì)提高幸福指數(shù)，為人民群眾提供社會(huì)美。再次，“美”包括人文環(huán)境的美，即通過(guò)提高人們的生態(tài)文化素質(zhì)為人們塑造現(xiàn)代化低碳生活方式，使生態(tài)文明環(huán)境充分體現(xiàn)人文價(jià)值，為人民群眾提供人文美。最后，“美”是生態(tài)環(huán)境所呈現(xiàn)的整體布局美，即通過(guò)提高生態(tài)規(guī)劃執(zhí)行力改變現(xiàn)實(shí)中分散雜亂的不和諧現(xiàn)狀，為人民群眾呈現(xiàn)生態(tài)環(huán)境整體布局美。

(三)從需要發(fā)展維度看：追求人的基本發(fā)展上升為追求人的全面而自由的發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化立足于中國(guó)特色社會(huì)主義所處時(shí)代的變化，十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并用了三個(gè)“意味著”對(duì)新時(shí)代做了歷史界定。新時(shí)代更加注重人的有尊嚴(yán)的生活需要和發(fā)展需要，此時(shí)人們的發(fā)展需要已經(jīng)從低層次的生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要上升為高層次的認(rèn)知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，從而使社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)從維系人民群眾的基本生活品質(zhì)拓展為實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的愿望與向往，指向使人民擁有全方位的獲得感[7]。

人的全面而自由的發(fā)展基于人們對(duì)客觀規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)和把握，人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是價(jià)值中立的，但規(guī)律的必然性的存在往往限制了人的發(fā)展。近年來(lái)，人類(lèi)的主體性在運(yùn)用科技改造自然的過(guò)程中逐步演化為對(duì)自然的主宰性，人與自然的矛盾日益凸顯，全球性生態(tài)危機(jī)隨之顯現(xiàn)，成為工業(yè)文明的后現(xiàn)代詬病，人的發(fā)展也因?yàn)槿说男枰牟荒軡M足而走向異化。從這個(gè)意義上看，生態(tài)需要既是人類(lèi)最基本的需要，也是人類(lèi)發(fā)展的高層次需要，以人與自然之間的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)是人的全面發(fā)展的必然要求。黨的十九大報(bào)告指出，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，五大發(fā)展理念服務(wù)于社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，而社會(huì)的永續(xù)發(fā)展最終是為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，中華民族的永續(xù)發(fā)展歸根結(jié)底是為了人的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展必然包括人所在生存環(huán)境的全面發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面高度發(fā)展，也必然包括人所在生存環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，即在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)具體領(lǐng)域的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。我們黨的治國(guó)理念是不以GDP論英雄，而以民生論英雄，民生強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平正義，而所謂社會(huì)的公平正義無(wú)外乎是為每個(gè)中國(guó)人的發(fā)展提供相對(duì)均等的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境需求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)人的夢(mèng)，中華民族的偉大復(fù)興是關(guān)系每個(gè)中國(guó)人切身利益的大事，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，中國(guó)人一個(gè)都不能少，所以我們黨的政治理念是為每個(gè)人對(duì)美好生活的需求提供良好的發(fā)展條件。

二、從供給側(cè)維度看，美麗中國(guó)建設(shè)是解決社會(huì)主要矛盾的內(nèi)在要求

十九大報(bào)告將我們的奮斗目標(biāo)增加了“美麗”二字，“美麗”作為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的界定語(yǔ)寫(xiě)入黨章，也為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)增加了新的理論內(nèi)涵，使美麗中國(guó)建設(shè)在新的歷史條件下增加了新的意蘊(yùn)。

(一)從供給結(jié)構(gòu)維度看，美麗中國(guó)建設(shè)能夠滿足人們美好生活需要

“美麗中國(guó)”這一提法既通俗易懂又激動(dòng)人心，這一奮斗目標(biāo)的提出既是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，又是中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分?！懊利愔袊?guó)”概念具有豐富的內(nèi)涵，是體現(xiàn)在自然、人文、社會(huì)三個(gè)層面之上的環(huán)境之美、生活之美、社會(huì)之美的辯證統(tǒng)一，是建立在人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系基礎(chǔ)之上的生態(tài)和諧之美，是生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美、人民富裕、社會(huì)和諧在共時(shí)性和歷時(shí)性中的有機(jī)統(tǒng)一[8]。從這個(gè)意義上看，“美麗中國(guó)”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，其內(nèi)涵是“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局：經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展構(gòu)成了美麗中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)(富強(qiáng))；黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成美麗中國(guó)的政治保障(民主)；人民群眾主體作用的充分發(fā)揮構(gòu)成美麗中國(guó)的文化源泉(文明)；社會(huì)的和諧穩(wěn)定構(gòu)成美麗中國(guó)的社會(huì)條件(和諧)；尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然構(gòu)成了美麗中國(guó)的生態(tài)理念(美麗)。

美麗中國(guó)建設(shè)可以切實(shí)解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)多個(gè)領(lǐng)域的調(diào)整升級(jí)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，切實(shí)滿足人們美好生活的需要。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，改變以往重“量”重“速”的發(fā)展目標(biāo)，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。在政治發(fā)展領(lǐng)域，深化政治體制改革，不斷增強(qiáng)國(guó)家的社會(huì)職能，依靠國(guó)家強(qiáng)大的政治力保障所有民眾在教育、醫(yī)療、住房等基本民生問(wèn)題上享有平等的社會(huì)權(quán)利，使每個(gè)人過(guò)上平等有尊嚴(yán)的美好生活，使人民群眾擁有更美好更平等更幸福的民主權(quán)利。在文化發(fā)展領(lǐng)域，深化文化體制改革，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改變以往個(gè)別地區(qū)尤其是貧困地區(qū)、落后地區(qū)存在的落后、庸俗的文化糟粕現(xiàn)象，在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中加大文化扶貧力度，保障落后地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)貧困地區(qū)、鄉(xiāng)村地區(qū)公共文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，為人民群眾提供均等的優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品。在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，深化社會(huì)體制改革，推動(dòng)民生從溫飽問(wèn)題向生活品質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化，推動(dòng)發(fā)展目標(biāo)由先富帶動(dòng)后富向全體人民共享發(fā)展成果轉(zhuǎn)化。通過(guò)精準(zhǔn)扶貧加強(qiáng)公共產(chǎn)品的供給與服務(wù)，縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的公共服務(wù)差距，為人民群眾提供均等的高質(zhì)量的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)產(chǎn)品。在生態(tài)發(fā)展領(lǐng)域，深化生態(tài)文明體制改革，通過(guò)不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生態(tài)需要和生態(tài)權(quán)益，給人民群眾提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，使人民群眾在共存、共榮、共生和共贏態(tài)勢(shì)的社會(huì)中、在綠水青山中享受金山銀山。

(二)從供給價(jià)值維度看，美麗中國(guó)建設(shè)能夠滿足人們科學(xué)發(fā)展的價(jià)值需要

美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略是在五大發(fā)展理念指導(dǎo)下的發(fā)展戰(zhàn)略，其實(shí)質(zhì)是在對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻反思后得出的真理性認(rèn)識(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，進(jìn)而在滿足人的生態(tài)需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。從這個(gè)意義上看，美麗中國(guó)建設(shè)充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，能夠給予人們真、善、美的價(jià)值需求。

首先，美麗中國(guó)建設(shè)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的真理性。所謂真理，是人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。美麗中國(guó)視域下的科學(xué)發(fā)展，重點(diǎn)解決了橫向空間維度發(fā)展不平衡的問(wèn)題。從發(fā)展問(wèn)題的邏輯必然性看，發(fā)展的不平衡不充分是絕對(duì)的，發(fā)展的平衡充分是相對(duì)的，就發(fā)展的趨勢(shì)而言，發(fā)展必然是從相對(duì)的不平衡不充分走向相對(duì)的平衡充分，但究其根本要解決發(fā)展的供給和需求之間的矛盾，即解決發(fā)展問(wèn)題。所謂發(fā)展不平衡主要是就橫向空間而言，不同地域、不同領(lǐng)域、不同地域的不同領(lǐng)域之間發(fā)展不平衡，如東部、中部、西部不同地域之間發(fā)展不平衡，或者東部(中部或西部)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)不同領(lǐng)域之間發(fā)展不平衡。所謂發(fā)展不充分主要是就縱向歷史維度而言，某一特定地域(東部、中部或西部)的某一領(lǐng)域(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)或生態(tài)方面)發(fā)展的深度和拓展性不夠。美麗中國(guó)建設(shè)從發(fā)展觀入手，著重解決發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，提出發(fā)展是“全面發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“可持續(xù)發(fā)展”，科學(xué)解決了“為什么發(fā)展、發(fā)展什么、怎樣發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展”等發(fā)展問(wèn)題，從橫向空間維度、縱向歷史維度、發(fā)展的秩序性和協(xié)調(diào)性、發(fā)展的核心立場(chǎng)等方面破解了傳統(tǒng)發(fā)展觀的難題。

其次，美麗中國(guó)建設(shè)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的價(jià)值性。美麗中國(guó)建設(shè)就是要滿足人們對(duì)美好生活的需要，其終極指向是“人本”， 其發(fā)展理念凸顯了人類(lèi)利益的主體性，即發(fā)展是人的發(fā)展，發(fā)展的目的是為了人，從而實(shí)現(xiàn)了從物本到人本的回歸。十九大報(bào)告指出，“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[6]。我們黨自成立之日起，就把“人民”寫(xiě)在自己的旗幟上，形成了黨的根本路線——群眾路線，將為人民服務(wù)宗旨納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果為人民群眾共享，凸顯了我們黨“以人為本”的宗旨意識(shí)和“為人民服務(wù)”的為民情懷。“美麗中國(guó)”就是要滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的需要，不僅實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的物質(zhì)需要、精神需要，而且要實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的價(jià)值需要。

(三)從供給發(fā)展維度看，美麗中國(guó)建設(shè)能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供環(huán)境支撐

美麗中國(guó)建設(shè)歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的美麗中國(guó)夢(mèng)。馬克思將“現(xiàn)實(shí)中的人”[3](P73)的活動(dòng)界定為人類(lèi)社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，因此，中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)中的人”的全面而自由的發(fā)展。美麗中國(guó)建設(shè)就是要“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[9]，“中華民族永續(xù)發(fā)展”和“人的全面而自由發(fā)展”是內(nèi)在統(tǒng)一的。從可持續(xù)發(fā)展視角對(duì)“中華民族永續(xù)發(fā)展”進(jìn)行解讀，其內(nèi)涵包括需要、限制和協(xié)調(diào)。需要即生態(tài)需要，既包括眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的合理兼顧，在滿足當(dāng)代人生態(tài)需要的同時(shí)不危及子孫后代的生態(tài)需要，又包括對(duì)不同領(lǐng)域、不同層次的當(dāng)代人生態(tài)需要的平等滿足。限制是為了達(dá)到美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生存方式及人們利用科技處理人與自然關(guān)系時(shí)的限制。協(xié)調(diào)則是對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展的核心和歸宿都是人，關(guān)注的是人的生存和發(fā)展。中華民族的永續(xù)發(fā)展首先是個(gè)人的發(fā)展，就人的本質(zhì)是其社會(huì)關(guān)系的總和而言，人的全面發(fā)展也必然是個(gè)綜合概念，既包括人的體力和智力的全面發(fā)展，也包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)層面全面滿足基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。美麗中國(guó)建設(shè)則是以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧友愛(ài)為前提，建立一個(gè)充滿生態(tài)文化、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)理性的生態(tài)智慧型社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們的經(jīng)濟(jì)需要、政治需要、文化需要、社會(huì)需要和生態(tài)需要都得以充分保障，為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的超越提供環(huán)境支撐。

美麗中國(guó)建設(shè)從經(jīng)濟(jì)層面要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，即將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境的可承受水平之上，建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境之間的良性循環(huán)系統(tǒng)，為人的全面而自由發(fā)展提供生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。美麗中國(guó)建設(shè)從政治層面要求實(shí)現(xiàn)政治建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，即將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)，將環(huán)境問(wèn)題納入政府決策、社會(huì)管理體制和公民政治參與，推動(dòng)生態(tài)政治理念范式的全新構(gòu)建，為人的全面而自由發(fā)展提供生態(tài)政治環(huán)境。美麗中國(guó)建設(shè)從文化層面要求實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，即通過(guò)樹(shù)立生態(tài)文化的核心價(jià)值理念構(gòu)建生態(tài)文化，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，為人的全面而自由發(fā)展提供文化環(huán)境。美麗中國(guó)建設(shè)從社會(huì)層面要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，即將生態(tài)和諧理念引入社會(huì)建設(shè)之中，處理好生態(tài)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為人的全面而自由發(fā)展提供社會(huì)環(huán)境。

三、美麗中國(guó)建設(shè)的實(shí)施路徑：五位一體的總體布局

在馬克思主義學(xué)說(shuō)中，人的需要從來(lái)不是靜止的和孤立的，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的，在談?wù)撊说男枰獣r(shí)，要將需要和需要的對(duì)象、滿足需要的條件、手段和方法聯(lián)系在一起，“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！盵10](P559)而滿足需要的手段和方法無(wú)外乎就是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。就本文論點(diǎn)而言，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要的手段和方法就是美麗中國(guó)建設(shè)，而美麗中國(guó)建設(shè)是一個(gè)偉大的系統(tǒng)工程，這一工程可以通過(guò)將生態(tài)文明建設(shè)融入其他四大建設(shè)的五位一體社會(huì)主義總體布局來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(一)將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)

將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就需要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是以環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)可承受的基礎(chǔ)上，挖掘一切可以利用的資源潛力，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)體系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展[11]。

我們需要從空間維度和時(shí)間維度兩個(gè)層面對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行審視。

從空間維度看，生態(tài)文明建設(shè)要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)方面。在發(fā)展理念上，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從又快又好發(fā)展到又好又快發(fā)展再到又好又美發(fā)展的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步進(jìn)行，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)快速發(fā)展。在發(fā)展目標(biāo)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人的生活質(zhì)量，最終促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展。但人全面而自由發(fā)展的前提是人的生態(tài)需要的滿足及在生態(tài)需要滿足之后的物質(zhì)需要和精神需要的滿足，人的生活質(zhì)量提高的一個(gè)重要標(biāo)志是生存環(huán)境的改善及在生存環(huán)境改善之后的發(fā)展環(huán)境的改善即“詩(shī)意的棲居”。在發(fā)展方式上，從粗放型向集約型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展勢(shì)在必行。

從時(shí)間維度看，生態(tài)文明建設(shè)要融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，物質(zhì)資料生產(chǎn)首先表現(xiàn)為勞動(dòng)過(guò)程，而現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)就是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，這必然涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題，必須使人類(lèi)認(rèn)清自然的先在性和人類(lèi)對(duì)自然的依賴性，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是尊重客觀規(guī)律；同時(shí)要意識(shí)到自然資源的有限性并限制人類(lèi)欲望的無(wú)限性，正確、合理地開(kāi)發(fā)自然資源，走經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境雙贏之路。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)的交換和分配過(guò)程看，要遵循公平和正義的原則，責(zé)任與義務(wù)并存，不僅要處理好人力、財(cái)力、物力之間的關(guān)系，而且要處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行合理公平分配，實(shí)現(xiàn)分配正義。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)的消費(fèi)環(huán)節(jié)看，消費(fèi)是生產(chǎn)過(guò)程中的終端環(huán)節(jié)，也是生產(chǎn)的最終目的。生態(tài)文明時(shí)代要求構(gòu)建與之相匹配的生態(tài)型消費(fèi)模式，不僅要處理好消費(fèi)與生產(chǎn)、交換和分配之間的關(guān)系，還要處理好消費(fèi)與環(huán)境承載能力之間的關(guān)系。

(二)將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)

將生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必然要求。就實(shí)踐而言，要處理好政治建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，需要注重責(zé)任和制度的融入機(jī)制構(gòu)建。

首先，注重責(zé)任融入機(jī)制構(gòu)建，推動(dòng)政府生態(tài)治理的范式轉(zhuǎn)變。政府部門(mén)作為公共管理的核心主體以及決策主體，擁有強(qiáng)制性和權(quán)威性的特征，所頒布的政策措施對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，因此，要強(qiáng)化政府部門(mén)的生態(tài)責(zé)任，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。政府要從國(guó)家戰(zhàn)略資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度，制定和實(shí)施有利于生態(tài)政治建設(shè)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略；切實(shí)做好環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)期規(guī)劃、實(shí)際方案、具體規(guī)則等制度體系建設(shè)，并積極通過(guò)行政、法律等手段予以貫徹落實(shí)；加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳教育力度，在全社會(huì)弘揚(yáng)和塑造社會(huì)公眾的生態(tài)價(jià)值觀和科學(xué)發(fā)展理念。此外，還要強(qiáng)化政府部門(mén)的生態(tài)責(zé)任，建立健全科學(xué)的政績(jī)觀和考核標(biāo)準(zhǔn)。政府部門(mén)應(yīng)該樹(shù)立起科學(xué)的政績(jī)觀，建立“綠色GDP”的考核標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展“綠色行政”和生態(tài)行政。

其次，注重制度融入機(jī)制構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)政治制度體系建設(shè)。在制度融入中，既要注重培養(yǎng)從中央到地方層面的制度體系的生態(tài)化，處理好中央與地方兩個(gè)層面之間的關(guān)系，促進(jìn)中央制度體系與地方制度體系的和諧統(tǒng)一，又要注重生態(tài)文明制度的建立健全，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的制度化和可操作化，加快建立資源有償使用、生態(tài)補(bǔ)償制度以及生態(tài)評(píng)估和監(jiān)控三項(xiàng)基本制度。要強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理的政策內(nèi)容和工作力度?；谖覈?guó)現(xiàn)行環(huán)境管理體制下環(huán)境保護(hù)部門(mén)權(quán)力相對(duì)較小、權(quán)威性明顯不足的狀況，必須盡快制定相應(yīng)的法律法規(guī)和規(guī)章制度，使環(huán)境保護(hù)政策實(shí)現(xiàn)由“軟約束”到“硬制約”的轉(zhuǎn)變，賦予環(huán)境保護(hù)部門(mén)明確的行政強(qiáng)制執(zhí)行權(quán)，以促成政府主導(dǎo)、公眾參與和社會(huì)監(jiān)督的多元主體共同參與的生態(tài)政治機(jī)制的構(gòu)建。此外，要強(qiáng)化環(huán)境保護(hù)的相關(guān)政策，創(chuàng)新生態(tài)治理的管理手段。完善排污收費(fèi)政策，即“污染者付費(fèi)”原則；完善生態(tài)補(bǔ)償政策與機(jī)制；促進(jìn)生態(tài)監(jiān)管體制的建立健全。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)逐步納入全面建設(shè)小康社會(huì)的總體布局，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科技和行政等手段推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

(三)將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)

將生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè),要大力發(fā)展生態(tài)文化建設(shè)，既要將生態(tài)文明建設(shè)觀念融入文化建設(shè)的各方面和全過(guò)程，又要完成生態(tài)文化的當(dāng)代建構(gòu)。

首先，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)精神層面的生態(tài)轉(zhuǎn)向。即通過(guò)對(duì)自然價(jià)值的確立，建設(shè)“尊重自然”的文化，培養(yǎng)人與自然和諧相處的價(jià)值理念。將生態(tài)價(jià)值觀納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一方面要從理論文化研究上實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域的“人與自然和諧”價(jià)值觀的系列轉(zhuǎn)變，如大力促進(jìn)生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科的發(fā)展；另一方面要從實(shí)踐研究上走出人類(lèi)中心主義，摒棄現(xiàn)代文化的“反自然”性質(zhì)，拋棄人統(tǒng)治自然的思想，使文化建設(shè)呈現(xiàn)自然生態(tài)和人文生態(tài)的和諧之美。

其次，建設(shè)尊重自然的文化，構(gòu)建新型生態(tài)倫理關(guān)系。自然界基于人類(lèi)的先在性和人類(lèi)作為自然界組成部分的客觀性是不爭(zhēng)的事實(shí)，人類(lèi)作為自然界系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，自然生態(tài)構(gòu)成了其存在的物質(zhì)前提。因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律，一切活動(dòng)以“人與自然關(guān)系的和諧”為準(zhǔn)繩，構(gòu)建新型的生態(tài)倫理關(guān)系。這種生態(tài)倫理關(guān)系成為可能，其合理性建構(gòu)是“人是目的”，即對(duì)人的終極關(guān)懷，但對(duì)人的終極關(guān)懷不是對(duì)人的欲望的滿足，而應(yīng)當(dāng)是對(duì)人的需要的滿足。人的需要是在拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)欲望虛假需要之外的真實(shí)的本質(zhì)的需要，以此為出發(fā)點(diǎn)處理人與自然關(guān)系時(shí)，奈斯所主張的“最大限度的(長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)”[12](P64-84)就成為生態(tài)智慧的終極性規(guī)范，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)讓人與自然這種共生現(xiàn)象最大化，這樣，生態(tài)倫理將人類(lèi)的道德范圍從人與人拓展到人與自然，生態(tài)倫理也便成為人的倫理，并最終上升到人的內(nèi)在自覺(jué)。

最后，建設(shè)綠色發(fā)展的文化，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的生態(tài)化。綠色發(fā)展追求的是生態(tài)平衡，而生態(tài)平衡意味著生態(tài)公平。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)和破壞環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)公平的本質(zhì)是面對(duì)相對(duì)有限的自然資源，在資源分配和責(zé)任擔(dān)當(dāng)上的公平公正。人類(lèi)要共同承擔(dān)起保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，公平、高效、節(jié)制地利用自然資源，構(gòu)建起人與自然的和諧關(guān)系。構(gòu)建這種和諧關(guān)系，需要樹(shù)立“綠色”理念和價(jià)值觀，建設(shè)綠色發(fā)展的生態(tài)文化。

(四)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)

將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)，就是要處理好生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)[13](P706)。這一社會(huì)形態(tài)內(nèi)在地包涵了人自身的和諧、人與人之間的和諧以及個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，既承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“和為貴”思想，又體現(xiàn)了新的歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求。

社會(huì)主義和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的和諧互動(dòng)。一方面，生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了生態(tài)保障。生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的前提條件，人類(lèi)對(duì)于自然的索取性和依賴性，使自然資源和自然環(huán)境的存在也必然地成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提。基于自然資源的有限性和人類(lèi)索取的無(wú)限性，自然就必須保持生態(tài)特性，生態(tài)系統(tǒng)成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根基性載體，生態(tài)文明建設(shè)也成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)然路徑。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，必然要求將涉及生態(tài)問(wèn)題的諸多因素納入社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要構(gòu)建人-自然-社會(huì)之間關(guān)系的和諧，其中人與自然關(guān)系的和諧貫穿人與人、人與社會(huì)關(guān)系始終，人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧則是社會(huì)建設(shè)的最終歸宿。

將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)，從領(lǐng)導(dǎo)層面看，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，不斷提升決策水平和執(zhí)行效率。從觀念層面看，要塑造全體社會(huì)成員的生態(tài)價(jià)值觀念，不僅要大力發(fā)展教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)，積極培育社會(huì)公民的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保理念，還要不斷提升社區(qū)生態(tài)化建設(shè)水平，將生態(tài)文明建設(shè)和社區(qū)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從制度層面看，要通過(guò)轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)行積極的經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)，并輔以配套的政策及法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)建設(shè)。從技術(shù)層面看，要通過(guò)發(fā)展生態(tài)科技，創(chuàng)新社會(huì)管理手段和方式，完善生態(tài)管理技術(shù)，積極動(dòng)員和挖掘社會(huì)有關(guān)力量，提高生態(tài)社會(huì)化管理水平。