桑蘭蘭

（中共山東省委省直機關黨校，山東 濟南 250014）

構建人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是習近平總書記順應時代潮流，為建設美好世界而貢獻的中國智慧和中國方案。構建人類命運共同體思想是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律；構建人類命運共同體思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。自黨的十八大報告正式提出“倡導人類命運共同體意識”起，人類命運共同體理念越來越為人們所熟知，并且走向世界。習近平總書記在多個場合提出構建人類命運共同體的主張，全面系統(tǒng)地闡述了人類命運共同體構想，為人類社會的發(fā)展進步描繪了藍圖。在當前世界各國政治、經(jīng)濟面臨發(fā)展困局的背景下，人類命運共同體構想得到了世界各國的廣泛認同和積極響應，這對當前和今后中國及世界的發(fā)展有著十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、構建人類命運共同體思想的理論基礎

1.構建人類命運共同體思想是對馬克思主義的繼承與發(fā)展，符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。面對資本主義社會的諸多不合理現(xiàn)象，馬克思為當時生活在苦難中的人們謀劃了一個美麗的理想社會，也就是他在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］。這正是被他稱之為“自由人聯(lián)合體”的未來社會。與空想社會主義者不同的一點是，馬克思所描述的這個“自由人聯(lián)合體”是建立在人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎之上的，是科學的理論。自此，實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”就成為各國共產(chǎn)黨人的奮斗目標。而當前習近平總書記反復提到的人類命運共同體正是我們黨為實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”而做的有益探索，它是符合馬克思所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展規(guī)律的，同馬克思的人類社會發(fā)展形態(tài)理論相吻合。第一，構建人類命運共同體是人類社會發(fā)展進程中的必然選擇。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人的自我意識逐漸覺醒。馬克思認為，人類社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，這也是馬克思一生中極為重要的一項貢獻——發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。在此基礎上，馬克思對人類社會發(fā)展進程進行了系統(tǒng)的梳理，提出了關于人類社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論。馬克思認為，人類社會發(fā)展要經(jīng)歷人依賴人、人依賴物、人的自由而全面發(fā)展三個階段，無論哪一個階段都代表著人的一種基本生存狀態(tài)?？梢哉f，早在人們提出共同體之前人類生存的共同體就已經(jīng)出現(xiàn)了。人類社會發(fā)展形態(tài)的第一階段是人依賴人的階段，這個階段的人處于比較蒙昧的狀態(tài)，其生存方式更多地體現(xiàn)為一個物種對其他物種的對抗以便達到存活的目的，其表現(xiàn)形態(tài)為“家庭和擴大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚（而組成部落），或部落的聯(lián)合”［2］，有的學者稱這個階段為原始共同體階段。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們不斷發(fā)揮自己的聰明才智，生存能力得到了很大的提高，逐漸地人對人的依賴性開始減弱，直到進入資本主義社會實現(xiàn)了歷史性的跨越。生產(chǎn)方式的巨大變革，尤其是工業(yè)革命的巨大影響帶給社會極為豐富的物品，這樣人受自然的束縛力也就慢慢減弱，以至于人類社會進入了馬克思所說的第二個階段，即人依賴于物的階段。在這個階段，人們之間的關系越來越成為赤裸裸的利益關系，資產(chǎn)階級“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”［3］。盡管這時候的人相對獨立，人們的自主意識也相對增強，但仍處于物的束縛之下。基于利益，人們組成了很多共同體，而無產(chǎn)階級依然處于被剝削、被壓迫的境地。為了改變這種生存狀態(tài)，人們開始反抗，努力爭取各種權益。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人們必將擺脫物的束縛而進入真正自由的階段，即人的自由而全面發(fā)展的階段。這一過程不僅伴隨著生產(chǎn)力的巨大進步，而且還伴隨著人的自我意識的覺醒與成熟。人的自我意識具有一定程度的超前性，在一定程度上對“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)起著巨大的推動作用。第二，構建人類命運共同體是馬克思“自由人聯(lián)合體”理論在當代中國的實踐。馬克思關于“自由人聯(lián)合體”的構想同樣也是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標，而我們黨自成立就開始踐行這樣的目標。如中華人民共和國成立之初周恩來總理提出的“和平共處五項原則”，這個原則有利于發(fā)展我國同周邊國家的關系，為人類命運共同體的構建拓寬了思路。在此基礎上，胡錦濤又提出了“構建社會主義和諧社會”，初步踐行了人類命運共同體的構想。黨的十八大報告則提出了“倡導人類命運共同體意識”，這既是我國的一種外交戰(zhàn)略，也是我國為當今世界提供的一種發(fā)展思路，是中國共產(chǎn)黨一直以來所追求的“自由人聯(lián)合體”的一種實踐。

2.構建人類命運共同體思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念。習近平總書記關于構建人類命運共同體的論述充滿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，無時無刻不體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。第一，構建人類命運共同體思想符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的觀念。中華民族是愛好和平的民族，“和”也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，而人類命運共同體構想重要的目標就是通過和平對話的方式實現(xiàn)各國共同的發(fā)展。習近平總書記在《共同構建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》中提到“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”［4］，慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)乃是中國人崇尚的理念。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，對各民族文化的包容性也是世界上其他單一民族國家所不能比擬的。構建人類命運共同體思想作為一種新型的文明觀首先要體現(xiàn)出對世界各國文明的包容性，這也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念。第二，構建人類命運共同體思想繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀。在對外交往中習近平總書記多次強調(diào)要堅持正確的義利觀，而人類命運共同體構想乃是我國處理國際關系的重要方式，包含著國家義利觀的內(nèi)容。這種正確的義利觀對充斥著多元文化、多種利益并存的國際社會來說尤為重要，對推動構建人類命運共同體來說也是不可或缺的。

二、推動構建人類命運共同體面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

1.國際社會斗爭思維的慣性。人類自誕生以來就處于一個斗爭的環(huán)境之中。為了生存，一個族群的人要同自然斗爭、同其他族群斗爭，后來則演變成為國家之間的斗爭、地區(qū)之間的斗爭等?？梢哉f，人類社會發(fā)展的歷史就是一部伴隨著斗爭的歷史。中國早在上古時期就發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，后來各個朝代更是戰(zhàn)爭不斷，尤其是朝代更迭時更為明顯。每一個穩(wěn)定和平階段大都是由戰(zhàn)爭換來的，西方國家也是如此。在這樣反反復復的戰(zhàn)爭中人們逐漸形成了一種斗爭思維的慣性。同時，在斗爭過程中人們也逐漸產(chǎn)生了一種理性的思維，即期待和平、不愿戰(zhàn)爭，因為經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的人們愛好和平的愿望是非常強烈的。然而，現(xiàn)在國際社會上非理性的斗爭思維慣性仍然大范圍存在。即使一個國家的人民愛好和平，但為了生存又可能產(chǎn)生各種猜疑，一旦導火索出現(xiàn)，戰(zhàn)爭就可能一觸即發(fā)，就可能掉入“修昔底德陷阱”。“修昔底德陷阱”說法源自古希臘著名歷史學家修昔底德。他認為，當一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭而告終。像最初雅典同斯巴達的戰(zhàn)爭，就是守成的大國斯巴達懼怕新崛起的大國雅典而爆發(fā)的戰(zhàn)爭；一戰(zhàn)的爆發(fā)也是由于新崛起的德國同老牌的大國英國之間的沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭；等等。當前，人類命運共同體構想仍然受著這種斗爭思維慣性的干擾。其實，這種斗爭思維就是一種非理性的思維模式，這種思維模式受諸多因素的影響，其形成也不是一朝一夕的，存在深厚的歷史淵源。要對這些國家和民族宣傳人類命運共同體理念無疑是困難的，是需要付出很大努力的。

2.國家之間不同的利益追求。馬克思認為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”［5］。構建人類命運共同體的重要基礎乃是各個國家之間共同的利益追求。然而，由于各個國家自身的特殊性，因而都有自身的特殊利益追求，致使有些國家將自身的特殊利益凌駕于共同利益之上，從而成為阻礙構建人類命運共同體的因素。其實，中西方各國早在很久之前就已經(jīng)開始了構建共同體的實踐，只是這一過程中出現(xiàn)很多的曲折，重要原因就是有些國家出于本國利益的考慮作出了一些不利于共同體的行為。歐洲一體化進程中的英國就是比較典型的實例。英國加入歐共體比較晚，原因在于其奉行的外交政策是打壓歐洲強國，后來由于冷戰(zhàn)進入更加劇烈的狀態(tài)使處于孤立中的英國生存受到威脅，因而英國不得不在1973年申請加入歐共體。對英國的這一訴求，法國是反對的，而法國反對的最主要原因同樣也是出于本國利益的考量。同時，歐盟內(nèi)部政策的推行也是波折不斷，其實行的統(tǒng)一貨幣政策并非各個國家都遵循，英國只使用英鎊而不使用歐元。2016年6月23日，英國又公投脫歐。其實，無論當時英國選擇加入歐盟，還是后來選擇脫離歐盟，都是出于本國利益最大化的考量。因而，能否最大限度地滿足各個國家的利益就成為構建人類命運共同體必須要重視的因素。此外，在構建人類命運共同體的過程中還面臨著更為困難的事情，即由于各個國家自身的民族文化、宗教意識、發(fā)展水平等因素的影響，人們對國家利益的認識不一致，特別是一些國家對本國利益的認識具有排他性，這種排他性必然會干擾這些國家同其他國家之間的交流、合作。因而，能否解決這些問題對構建人類命運共同體來說也是非常值得深思的。

3.世界主要力量的戰(zhàn)略博弈。當前，推動構建人類命運共同體一個非常重大的挑戰(zhàn)就是世界主要力量之間的戰(zhàn)略博弈。對我國來說，近幾年國際上有關“中國威脅”“中國崛起”的論調(diào)就沒有停止過，一些西方國家擔心中美之間會陷入“修昔底德陷阱”。2014年1月，美國《赫芬頓郵報》旗下的《世界郵報》創(chuàng)刊號刊登了對習近平總書記的專訪。在這次專訪中，習近平總書記對有關情況進行了澄清。然而，“修昔底德陷阱”一直被西方國家認定為外交關系方面的一條重要規(guī)律，甚至將之稱為“鐵律”。正是出于對這個規(guī)律的篤信，一些國家采取了各種措施對中國進行封堵?；诖?，我國也在不斷反思和調(diào)整自己的外交策略。

三、推動構建人類命運共同體的實現(xiàn)路徑

1.積極向國際社會宣傳人類命運共同體理念，讓這一理念得到世界各國人民的認同。思想是行動的先導。當前，影響推動構建人類命運共同體的因素主要是由于一些人走入了思維誤區(qū)，如以“修昔底德陷阱”引發(fā)的斗爭思維慣性，等等。因而，對一個國家來說，樹立一種理性的思維是極為重要的。人類命運共同體理念就是一種全球治理和發(fā)展的新思維新理念。然而，當今在國際上中國還沒有建立起自己強勁的話語體系，所以應該積極地向國際社會宣傳人類命運共同體理念。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央積極地在做這項工作，也取得了很大的成效。2013年習近平總書記首次出訪俄羅斯，在莫斯科國際關系學院演講時他第一次提出了人類命運共同體主張。后來，習近平總書記又在周邊外交工作座談會上提出“讓命運共同體意識在周邊落地生根；攜手建設更為緊密的中國—東盟命運共同體；努力構建攜手共進的中非、中拉、中阿命運共同體等”［6］。這就將人類命運共同體理念進一步細化實化、落地落位。2015年在聯(lián)合國成立70周年的聯(lián)大一般性辯論上，習近平總書記發(fā)表了題為《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，其中對構建人類命運共同體作出了“五位一體”的布局，這也是習近平總書記對人類命運共同體的系統(tǒng)表述。2017年1月，習近平總書記在“共商共筑人類命運共同體”高級別會議上發(fā)表了題為《共同構建人類命運共同體》的演講，更加深刻系統(tǒng)全面地闡述了人類命運共同體思想，也得到了國際社會的認可。從2012年到2017年5年間習近平總書記講話中提到人類命運共同體問題不下百次，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深刻的影響。當前，我們要不斷加強構建人類命運共同體思想的學術研究和國際交流，充分運用媒體的力量，用更好的傳播形式增強其影響力。

2.堅決貫徹共建“一帶一路”倡議，分步驟具體實施這一倡議。學者趙可金認為，“一帶一路”是通往人類命運共同體的道路，它以細分建設目標的方式將人類命運共同體擴展為利益、命運和責任三個共同體，它與人類命運共同體是一種路徑與目標、實踐與理論的關系［7］。習近平總書記提出的共建“一帶一路”倡議就是在當前形勢下作出的戰(zhàn)略決策，是構建人類命運共同體的重要路徑。2017年5月14日，習近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表了題為《攜手推進“一帶一路”建設》的主旨演講，其中提到和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，攜手推動“一帶一路”建設行穩(wěn)致遠，將“一帶一路”建成和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明之路，邁向更加美好的明天［8］，這與人類命運共同體的目標是一致的。此外，習近平總書記在周邊外交工作座談會上講話時還強調(diào)，要從立體、多元、跨越時空的視角來思考周邊，審視我國的周邊形勢。當下，我國同周邊國家的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系更加緊密、互動空前頻繁。這就從客觀上要求我們采取與時俱進的外交戰(zhàn)略和工作方法?！耙粠б宦贰苯ㄔO必將大幅度地提高我國同周邊國家的交流與合作，推動人類命運共同體的構建。因此，我們要堅決貫徹共建“一帶一路”倡議，分步驟具體實施這一倡議。

3.不斷增強我國的綜合國力，推動建立國際關系新秩序。習近平總書記提出，構建人類命運共同體“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設等方面作出努力”［9］。其中在伙伴關系方面他強調(diào)要堅持“對話協(xié)商”，在安全格局方面他強調(diào)要堅持“共享共建”，在經(jīng)濟發(fā)展方面他強調(diào)要堅持“合作共贏”，在文明交流方面他強調(diào)要堅持“文明交流”，在生態(tài)建設方面他強調(diào)要堅持“綠色低碳”。而所有這些措施的落實都離不開一個公正合理的國際新秩序的建立，這也是治本之策。然而，現(xiàn)今的國際秩序確實存在著一些問題。例如，國際秩序方面存在著不合理性?，F(xiàn)今與以往的國際秩序“呈現(xiàn)出的這種‘均勢’和‘霸權’間的反復交替”［10］，過去形成的“威斯特伐利亞秩序”“拿破侖霸權模式”“維也納體系”“凡爾賽—華盛頓體系”“雅爾塔體系”等基本上都是均勢和霸權之間的交替。這種循環(huán)的魔咒是需要打破的，而人類命運共同體構想正是打破這種魔咒的新理念。還有，在解決國際爭端方面也存在一些分歧，如在特定情形下世貿(mào)組織和雙邊協(xié)定存在著某種重疊。如此等等，不一而足。由此，推動建立國際關系新秩序勢在必行。當前，推動建立國際關系新秩序，對我們來說就是要貫徹新發(fā)展理念，不斷增強綜合國力，因為一個國家綜合國力的強弱直接影響其國際話語權的大小。只有不斷增強我們的綜合國力，才有可能推動國際關系新秩序的建立，也才有可能推動構建人類命運共同體事業(yè)的發(fā)展。

［1］［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.294，402-403.

［2］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.472.

［4］［9］習近平.共同構建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講［N］.人民日報，2017-01-20（02）.

［5］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.103.

［6］習近平.讓命運共同體意識落地生根——國際社會高度評價習近平在周邊外交工作座談會上的重要講話［N］.人民日報，2013-10-28（03）.

［7］徐海娜.在理論與實踐之間——人類命運共同體理論暨“一帶一路”推進思路會議綜述［J］.當代世界，2016，（4）.

［8］習近平.攜手推進“一帶一路”建設［EB/OL］.http://news.ifeng.com/a/20170514/51089568_0.shtml，2017-05-18/2017-11-18.

［10］徐艷玲，李聰.“人類命運共同體”價值意蘊的三重維度［J］.科學社會主義，2016，（3）.