蒙兀兒斯坦政治秩序問(wèn)題研究

徐張峰+阿合瑪熱阿麗·特列克

摘 要：蒙兀兒斯坦是十三世紀(jì)初建立于我國(guó)西北地區(qū)成吉思汗系蒙古諸王統(tǒng)治的民族國(guó)家，自政權(quán)建立以來(lái)的三四年間歷經(jīng)多次政治動(dòng)蕩和社會(huì)危機(jī)，然而它卻是蒙古系政權(quán)統(tǒng)治時(shí)間最為持久的部分。為了尋找蒙兀兒斯坦社會(huì)動(dòng)蕩以及政治秩序重建的原因，本文運(yùn)用亨廷頓的政治發(fā)展相關(guān)理論，從“政治制度化與政治穩(wěn)定”原理為分析框架。通過(guò)文獻(xiàn)法、歷史分析法，圍繞蒙兀兒斯坦文武關(guān)系、傳統(tǒng)價(jià)值、血脈認(rèn)同、宗教權(quán)威和部落組織等多維度對(duì)蒙兀兒斯坦的政治制度化水平作出分析判斷，并在此基礎(chǔ)上提出促進(jìn)我國(guó)西北地區(qū)社會(huì)政治穩(wěn)定和發(fā)展的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：蒙兀兒斯坦；政治制度化；政治穩(wěn)定

1 導(dǎo)論

亨廷頓論述了政治制度化的內(nèi)涵、衡量標(biāo)準(zhǔn)以及與政治參與的關(guān)系。他認(rèn)為，政治制度化是指政治體系在組織上和程序上獲得價(jià)值和穩(wěn)定性的過(guò)程，它代表著“社會(huì)組織和政治秩序的力量”[1]。

1.1 背景與緣起

上世紀(jì)五六十年代，政治發(fā)展研究開始興起并迅速發(fā)展壯大。政治發(fā)展理論代表學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，提高政治制度化水平是獲得發(fā)展與穩(wěn)定平衡的根本保障，亨廷頓著作意旨在說(shuō)明政治參與的擴(kuò)大沒有高水平的政治制度化作為保障帶來(lái)的只有政治動(dòng)蕩。

蒙兀兒斯坦歷經(jīng)蒙元帝國(guó)察合臺(tái)兀魯思和窩闊臺(tái)兀魯思、察合臺(tái)汗國(guó)、東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)多個(gè)政權(quán)，在其發(fā)展過(guò)程中許多問(wèn)題表現(xiàn)出的特征與亨廷頓論述的發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的遭遇極為相似：“種族沖突與階級(jí)沖突日益加劇、暴力事件迭起、軍人政變頻繁、反復(fù)無(wú)常的領(lǐng)導(dǎo)人物執(zhí)政并推行災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)政策和改革社會(huì)政策” 。但就是在這樣的一個(gè)國(guó)度，政權(quán)沒有被內(nèi)外各種勢(shì)力徹底推翻，而是不斷的更替重生、綿延長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久。這樣看似矛盾的現(xiàn)象究其原因必須進(jìn)一步細(xì)致的分析蒙兀兒斯坦各個(gè)時(shí)期政治制度化水平與政治參與擴(kuò)大的互動(dòng)關(guān)系。

1.2 研究意義

研究蒙兀兒斯坦政治制度化與政治穩(wěn)定的問(wèn)題意義主要在于以下幾個(gè)方面：

對(duì)當(dāng)代的西北地區(qū)的社會(huì)治理提供指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。由于我國(guó)西北地區(qū)在內(nèi)的中亞獨(dú)特的地緣戰(zhàn)略地位，對(duì)我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想十分重要影響。今天我國(guó)西北地區(qū)社會(huì)環(huán)境與十三世紀(jì)中葉蒙兀兒斯坦的地緣政治、宗教格局、民族分布等有著極為相似的條件，對(duì)蒙兀兒斯坦的政治參與和政治穩(wěn)定的研究，成為當(dāng)代的西北地區(qū)的治理提供的以史為鑒的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

2 蒙兀兒斯坦政治現(xiàn)代化評(píng)述

日本京都大學(xué)杉山正明教授的回答是：“擁有‘蒙古歸屬感為共通項(xiàng)目并以歐亞大陸規(guī)模擴(kuò)張形成多層次同心圓的人類漩渦?！盵2]成吉思汗于1227年伐西夏崩于六盤山，“其留下的龐大帝國(guó)則在時(shí)空兩個(gè)方面都能繼續(xù)運(yùn)行達(dá)一個(gè)多世紀(jì)之久，它的某些部分甚至存在了更長(zhǎng)時(shí)間?！盵3]蒙古大汗創(chuàng)建的蒙古汗國(guó)是如何得以維系數(shù)百年之久的政治秩序。

他認(rèn)為：“要保持政治安定，就必須在政治參與發(fā)展的同時(shí)，一個(gè)社會(huì)政治制度的復(fù)雜性、自主性、適應(yīng)性和內(nèi)聚性也必須隨之提高”。即有序的政治參與和高水平的政治制度化是一國(guó)政治穩(wěn)定的基石。由此，我們從政治參與的擴(kuò)大（政治現(xiàn)代化）角度來(lái)分析蒙兀兒斯坦前期即蒙元帝國(guó)察合臺(tái)系和窩闊臺(tái)系兀魯斯政治秩序的建立與嬗變以及政治制度化角度來(lái)分析蒙兀兒斯坦后期即察合臺(tái)汗國(guó)、東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)初期獲得政治穩(wěn)定的過(guò)程。

根據(jù)亨廷頓的觀點(diǎn)，判斷一個(gè)政治共同體的政治現(xiàn)代化的進(jìn)程可以從權(quán)威合理化、結(jié)構(gòu)離異化和大眾參政化三個(gè)方面入手，所以，從下文中將從這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去分析蒙兀兒斯坦初期的政治現(xiàn)代化（政治參與）。

2.1 從權(quán)威合理化角度判斷蒙兀兒斯坦政治現(xiàn)代化

政治現(xiàn)代化涉及權(quán)威合理化，并以單一的、世俗的、全國(guó)的政治權(quán)威來(lái)取代傳統(tǒng)的、宗教的、家庭的和種族的五花八門的政治權(quán)威。蒙兀兒斯坦初期的歷史就是蒙元帝國(guó)的發(fā)展史。因此，我們研究蒙兀兒斯坦政治秩序就是研究蒙元帝國(guó)的政權(quán)秩序建立的進(jìn)程。尤其是察合臺(tái)系和窩闊臺(tái)系兀魯思的政治秩序的建立與獲得政治穩(wěn)定的進(jìn)程。帝國(guó)的擴(kuò)張、不同的地方由不同的人受任治理，最高權(quán)力就越需要防止不和與分裂。就此而言，游牧社會(huì)的某些傳統(tǒng)的制度具有特別意義的意義，并順應(yīng)新的需要得到調(diào)整和加強(qiáng)。所以，游牧民族古老的政治制度‘忽里勒臺(tái)，較之以前更加重要.它成為蒙古精英、宗王和貴族按照古老的傳統(tǒng)和習(xí)慣處理重大國(guó)事的真正大會(huì)。

權(quán)威合理化意味著政府是人的產(chǎn)物而不是自然或上帝的產(chǎn)物，秩序井然的社會(huì)必須有一個(gè)明確的來(lái)源于人的最高權(quán)威，對(duì)現(xiàn)存法律的服從優(yōu)先于履行其他任何責(zé)任。成吉思汗下命頒布了札撒和訓(xùn)令，其中關(guān)于殺羊的方法在蒙古《大札撒》中的規(guī)定與河中地區(qū)穆斯林群眾的宗教傳統(tǒng)不一致，為此察合臺(tái)汗對(duì)于殺羊不符合札撒精神的行為的人們處以極為嚴(yán)厲的懲罰。多桑在其《多桑蒙古史》中記錄：“其殺所食之動(dòng)物，必須縛其四肢、破胸、入手緊握其心臟；如仿穆斯林殺牲者，則應(yīng)如法殺其人?！盵4]

2.2 從結(jié)構(gòu)離異化角度判斷蒙兀兒斯坦政治現(xiàn)代化

具有特殊功能的領(lǐng)域———法律、軍事、行政———從政治領(lǐng)域分離出來(lái)，設(shè)立有自主權(quán)的、專業(yè)化的但卻是政治的下屬機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行這些領(lǐng)域里的任務(wù)。成吉思汗時(shí)期蒙古軍隊(duì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)新的特色是‘探馬軍（tamma）制度。探馬軍原來(lái)是根據(jù)大汗朝廷命令建立的，目的在維護(hù)對(duì)被征服地的控制。地方行政的關(guān)鍵制度之一是達(dá)魯花赤（darughachi），這一制度在內(nèi)陸歐亞所有蒙古統(tǒng)冶地區(qū)建立起來(lái)，掌握被征服領(lǐng)土……其主要職能逐漸發(fā)展成為駐札被征服地的主要行政官員，所以達(dá)魯花赤的首要職責(zé)之一就是征收貢賦。 各級(jí)行政機(jī)構(gòu)變得更加細(xì)致、更加復(fù)雜并具有更加嚴(yán)明的紀(jì)律。官位和權(quán)力分配更多地根據(jù)實(shí)績(jī)、選賢任能。

2.3 從大眾參政化角度判斷蒙兀兒斯坦的政治現(xiàn)代化

政治現(xiàn)代化意味著增加社會(huì)上所有的集團(tuán)參政的程度，廣泛的參政可以提高政府對(duì)人民的控制，社會(huì)成員直接參與政治活動(dòng)并受影響。endprint

察合臺(tái)從大汗或者合罕處得到的封地僅僅是“媵哲”王室領(lǐng)地，民事權(quán)力由花剌子模人馬合木·牙老瓦赤代其行使……包括括戶和賦稅課收等職責(zé)在內(nèi)的軍權(quán)則掌握在名為達(dá)魯花赤或探馬赤的蒙古官員手中。[5]

3 蒙兀兒斯坦政治制度化評(píng)述

亨廷頓認(rèn)為，政治制度化是指政治體系在組織上和程序上獲得價(jià)值和穩(wěn)定性的過(guò)程，它代表著“社會(huì)組織和政治秩序的力量”。他認(rèn)為，任何政治體系的制度化水平都可以根據(jù)其組織和程序所具備的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚性四個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量。實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本的途徑在于調(diào)適政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。使政治具有擴(kuò)大的政治參與所要求的制度化水平。同時(shí)，根據(jù)這種辦法還可以測(cè)量出某一政治體系內(nèi)部個(gè)別組織和程序在制度化方面的增減盛衰。

蒙兀兒斯坦后期不同于前期的主要差異性體現(xiàn)在察合臺(tái)系與窩闊臺(tái)系兀魯思與蒙元帝國(guó)的隸屬關(guān)系。這一時(shí)期自阿魯忽（1260年）起至葉爾羌汗國(guó)初期蒙兀兒人被北部游牧民族趕出天山山脈止，主要特征是 察合臺(tái)系兀魯思擺脫了蒙古大汗的控制，成為若干個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的汗國(guó)。蒙兀兒斯坦在此時(shí)期才能說(shuō)是具備的政治體系中組織上程序上獲得價(jià)值和穩(wěn)定性的過(guò)程。筆者才可能通過(guò)其組織和程序所具備的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚性四個(gè)方面考察蒙兀兒斯坦政治穩(wěn)定和政治秩序。

3.1 從適應(yīng)性的角度來(lái)判斷蒙兀兒斯坦政治制度化水平

適應(yīng)性是衡量一個(gè)組織或者程序制度化程度的首要因素，組織或者程序的適應(yīng)性與制度化的水平成正比例的關(guān)系，即適應(yīng)性越強(qiáng)，制度化水平越高，適應(yīng)性與環(huán)境挑戰(zhàn)和時(shí)間考驗(yàn)成正相關(guān)性，即一個(gè)組織承受環(huán)境的挑戰(zhàn)越多，經(jīng)歷的考驗(yàn)越久，則越具有適應(yīng)性。一般來(lái)說(shuō)，年輕的組織比古老組織更具有僵硬性的特征。因此，一個(gè)組織或程序的適應(yīng)性一般從時(shí)齡、代齡和組織功能來(lái)衡量。

3.1.1、從時(shí)齡角度來(lái)衡量

如果將蒙兀兒斯坦各時(shí)期政權(quán)看作一個(gè)特殊的組織，就蒙兀兒斯坦的政權(quán)的時(shí)齡來(lái)講，從察合臺(tái)系兀魯思與窩闊臺(tái)系兀魯思的分封始于1227年，終于葉爾羌汗國(guó)初期，歷時(shí)四百多年。相較于其他蒙元帝國(guó)兀魯思所面臨的環(huán)境的挑戰(zhàn)和時(shí)間的磨練是非常持久的：其中伊利汗國(guó)（1256～1335年）、欽察汗國(guó)（1242～1502年）和元朝（1271～1368年）政權(quán)的時(shí)齡均在一兩百年之間。由此可見，蒙兀兒斯坦政權(quán)經(jīng)歷的考驗(yàn)越久，承受環(huán)境的挑戰(zhàn)越多，其政權(quán)組織與程序的制度化水平越高，也就越具有適應(yīng)性。

3.1.2、從代齡角度來(lái)衡量

蒙兀兒斯坦政權(quán)與其他兀魯思政權(quán)的代齡也同樣印證上訴結(jié)論：蒙兀兒斯坦政治的組織和程序的適應(yīng)性較強(qiáng)，其政治制度化水平較高。通過(guò)蒙兀兒斯坦由大汗的從屬國(guó)到獨(dú)立主權(quán)國(guó)（1227～1271年）近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間跨度上的代齡進(jìn)行對(duì)比，蒙兀兒斯坦先后歷經(jīng)歷七位諸汗的統(tǒng)治。

同時(shí)期的欽察汗國(guó)歷五位諸汗。一個(gè)組織越是能夠不時(shí)的解決和平接班的問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)層越是能夠不斷地更新，其制度化程度就越高。正是蒙兀兒斯坦政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人的更迭和相互取代，能在其組織和程序的制度的適應(yīng)性上有所作為。同時(shí)，蒙兀兒斯坦政權(quán)的代際更替有一些值得注意的重要細(xì)節(jié)，更能說(shuō)明在某些情況下，特殊的經(jīng)歷會(huì)取代時(shí)間的作用。

通過(guò)代齡判斷一個(gè)組織或者程序的另一個(gè)重要因素就是每一代領(lǐng)導(dǎo)人的和平過(guò)渡，蒙兀兒斯坦政權(quán)由阿魯忽取代攝政八年的哈剌旭烈兀遺孀倭耳干納，其后雙方議和的結(jié)果是倭耳干納與阿魯忽結(jié)為夫妻。1266年阿魯忽死后，倭耳干納立其與哈剌旭烈兀所生之子木八剌沙為汗。這樣一種同一代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治聯(lián)姻不僅化解了武力奪權(quán)的內(nèi)耗，而且通過(guò)雙方的政治妥協(xié)平衡的組織和程序上的各方?jīng)_突，勢(shì)必進(jìn)一步增進(jìn)了蒙兀兒斯坦的政治組織和程序的適應(yīng)性，提高的政治制度化水平。

3.2 從復(fù)雜性的角度判斷蒙兀兒斯坦的政治制度化水平

組織越是復(fù)雜，其制度化水平越高，復(fù)雜的政治體系能夠?qū)Νh(huán)境變化具有較強(qiáng)的適應(yīng)性和自我更新、自我調(diào)適的能力，因而其具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和活力。復(fù)雜性既包括等級(jí)上和功能上的組織的下級(jí)單位的增多，也包括各下級(jí)組織單位自身結(jié)構(gòu)的分化。組織的下級(jí)單位越繁多復(fù)雜，越能獲得并維持其成員對(duì)組織的忠誠(chéng)。復(fù)雜性具有兩個(gè)含義：

3.2.1、有數(shù)量龐大的下屬組織

一個(gè)組織必須具有數(shù)量龐大的下屬組織，從上到下、隸屬明確、職責(zé)不同。蒙兀兒斯坦地處歐亞大陸中央板塊，也是蒙元帝國(guó)的中央與各兀魯思的必經(jīng)之地，其戰(zhàn)略地位極其重要，又有蒙兀兒斯坦政權(quán)統(tǒng)治之下有游牧民族和定居綠洲人民的宗教民族、生活方式、基層政治組織多種多樣，正是有這樣的特殊的歷史條件和政治基因，使得政治組織和程序在創(chuàng)制之初就部門完善隸屬明確，主要表現(xiàn)在蒙兀兒斯坦各政權(quán)的職官制度以下幾個(gè)方面：

第一、軍事官制，蒙兀兒斯坦政權(quán)體制上基本是游牧類型國(guó)家，游牧國(guó)家軍事組織的最根本的特點(diǎn)就是兵民合一，部落、民族的首領(lǐng)平時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)軍。這些部落和氏族的首領(lǐng)。

第二、宮廷官制，直接為汗室服務(wù)的官司特別發(fā)達(dá)，而且其官位顯貴興。

第三、汗庭行政官制，為削弱軍事官員的影響力，強(qiáng)化大汗權(quán)利。兀魯思別吉逐漸不在監(jiān)管民政，同時(shí)一套汗庭行政管理制度也逐漸健全起來(lái)。

3.2.2、高度專門化的下屬組織

這個(gè)組織不同意類型的下屬組織各具高度專門化水平，形式多樣的下屬組織。我們通過(guò)蒙兀兒斯坦兩個(gè)重要的政權(quán)察合臺(tái)兀魯思和窩闊臺(tái)兀魯思政權(quán)的分析來(lái)說(shuō)明：

察合臺(tái)從成吉思汗那里分得了“自畏兀兒地起至撒麻耳干和不花剌止”[6]的封地，花剌子模人馬合木·牙剌瓦赤，他是蒙古朝廷直接派出管治河中地區(qū)的，并不聽命于當(dāng)?shù)氐牟旌吓_(tái)汗。不過(guò)察合臺(tái)汗也有自己的一套權(quán)利系統(tǒng)，“他對(duì)大汗統(tǒng)治下的河中地區(qū)也并非不能施加影響，有時(shí)甚至可以行使管轄的。”[7]察合臺(tái)汗的孫子阿魯忽奪取政權(quán)成為一個(gè)完全獨(dú)立的汗國(guó)，仍派遣馬思忽惕牙剌瓦赤之子管制河中。加之除河中地區(qū)以外的游牧之地原有的組織、權(quán)力體系，察合臺(tái)汗國(guó)必然有兩套不同的行政管理制度，由此發(fā)展出各具高度專業(yè)化水平、形態(tài)多樣的下屬組織。endprint

對(duì)比窩闊臺(tái)封地在葉密立河流域均為草原游牧之地，窩闊臺(tái)系兀魯思權(quán)力體系是一個(gè)完全的游牧帝國(guó)權(quán)力體系。窩闊臺(tái)系諸宗王“以文明化為異”，因而形成的結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單的兀魯思政權(quán)組織和程序。由此可知，比較原始和簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)的政治體系經(jīng)常被徹底的摧毀。因此窩闊臺(tái)系兀魯思政權(quán)被察合臺(tái)系后王輕而易舉的推翻也是不足為怪的，它自身簡(jiǎn)單的政治組織結(jié)構(gòu)葬送了它面對(duì)危機(jī)應(yīng)有的應(yīng)對(duì)能力。與此相反，蒙兀兒斯坦察合臺(tái)系政權(quán)在經(jīng)歷種種危機(jī)和內(nèi)外部勢(shì)力的沖擊仍能不斷地順應(yīng)形勢(shì)，正是這種能力成就了蒙兀兒斯坦歷經(jīng)蒙元帝國(guó)察合臺(tái)系兀魯思、察合臺(tái)汗國(guó)、東察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)，甚至是南亞次大陸的莫臥兒帝國(guó)都是它作為較復(fù)雜的傳統(tǒng)政治體制能夠適應(yīng)新的環(huán)境和要求的表現(xiàn)。

3.3 從自主性的角度判斷蒙兀兒斯坦政治制度化水平

自主性是政治組織和程序獨(dú)立于其他社會(huì)集團(tuán)以及其他行為方式的程度，它意味著發(fā)展適當(dāng)?shù)恼谓M織和程序，使之不僅僅只表達(dá)某些特定的群體的特殊利益，如一個(gè)政治組織淪為某個(gè)社會(huì)群體的工具，它便不具有自主性，也沒有制度化。政治制度的自主性也是根據(jù)政治制度的獨(dú)立利益和價(jià)值有別于其他制度和社會(huì)勢(shì)力的利益和價(jià)值的程度來(lái)衡量的。自主性主要包括兩層含義：一是獨(dú)立于社會(huì)內(nèi)部非政治性勢(shì)力，包括家庭宗教民族社會(huì)勢(shì)力，二是獨(dú)立于社會(huì)外部的勢(shì)力。

3.3.1、從蒙兀兒斯坦內(nèi)部非政治勢(shì)力來(lái)分析

第一、蒙兀兒斯坦綠洲或河中地區(qū)適宜定居進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而高山峽谷地帶適宜游牧，定居者較為富裕，物資比較充裕。對(duì)于草原游牧民族來(lái)說(shuō)“他們過(guò)著純粹的游牧生活在社會(huì)生產(chǎn)和生活方面對(duì)其他民族定居者有較強(qiáng)的依賴性?！盵8]這種生活方式、地理差別導(dǎo)致頻發(fā)的社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)沖突，這種社會(huì)沖突貫穿了蒙兀兒斯坦政權(quán)始終，進(jìn)而沖突引致政治組織和程序功能和自主性的不斷地交替往復(fù)。

第二、蒙兀兒斯坦不僅是一個(gè)多民族的政治集團(tuán)，而且也是一個(gè)階級(jí)和民族的矛盾較深的國(guó)家，蒙兀兒斯坦內(nèi)部各部族之間有著較深的歷史積怨和利益紛爭(zhēng)，一方面直接導(dǎo)致了政治割劇，另一方面也是政治進(jìn)一步維系綿延的動(dòng)力。1842年《兩個(gè)世界雜志》（Revue des Deux Mondes）就已指出：真正的自然疆界，并不是靠山川來(lái)決定的，而是靠語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣、民族記憶等因素來(lái)決定的，因?yàn)檫@些因素才是民族的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。

3.3.2、從蒙兀兒斯坦外部社會(huì)勢(shì)力來(lái)分析

第一、蒙元帝國(guó)大汗的干預(yù)

“關(guān)于大汗汗位繼承權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)，和察合臺(tái)汗國(guó)（特別是汗國(guó)東部）的事務(wù)緊緊地?cái)囋诹艘黄鹆?；如果不隨時(shí)提到大汗繼承的爭(zhēng)執(zhí)，便不可能清晰地?cái)⑹霾旌吓_(tái)汗國(guó)的事務(wù)”[9]?！?241年，察合臺(tái)死去，他在位14年。根據(jù)成吉思汗生前的決定，由察合臺(tái)之子木阿禿干之子哈剌旭烈兀繼承汗位。但是，到了1246年貴由繼大汗之后，為了排除異已，以‘舍子傳孫為非為由廢黜哈剌旭烈兀，立也速蒙哥于察合臺(tái)之位，并在各方面加強(qiáng)他的勢(shì)力”[10]?！暗搅?252年，蒙哥繼承大汗之位，又將這個(gè)察合臺(tái)之第三子也速蒙哥廢黜，重立哈剌旭烈兀為察合臺(tái)兀魯思的君主”。[11]

第二、其他政治勢(shì)力的干預(yù)

八剌死后，“當(dāng)時(shí)實(shí)際已是中亞宗王的窩闊臺(tái)系汗王海都，在1271年把察合臺(tái)汗國(guó)的汗位給予了另一個(gè)察合臺(tái)后王捏古伯。此后，捏古伯也企圖擺脫海都的控制，故在即位的第三年被海都處死”。1389年，異密·帖木兒打敗了怯馬魯丁，同年禿黑魯·帖木兒汗幼子黑的兒火者就派長(zhǎng)子沙米查干前往帖木兒汗庭朝覲，并將其女兒塔瓦卡勒·哈尼木嫁給了帖木兒為妻，進(jìn)行政治聯(lián)姻活動(dòng)。其后，“主政河中事務(wù)帖木兒后代米兒咱·速檀·卜賽因汗為牽制也先不花找回羽奴思裝備人馬，唆使其爭(zhēng)奪汗位”。[12]

3.4 從內(nèi)聚性的角度判斷蒙兀兒斯坦政治制度化水平

一個(gè)組織越統(tǒng)一，越具有凝聚力，其制度化的程度越高，這種凝聚力產(chǎn)生的前提是一定程度上的共識(shí)與認(rèn)同，對(duì)國(guó)家和政府來(lái)講，這種內(nèi)聚力來(lái)源于對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同和對(duì)共同利益的共識(shí)。因此，對(duì)共同利益的共識(shí)和對(duì)國(guó)家、當(dāng)前政府的認(rèn)同是判斷一個(gè)政治組織內(nèi)部?jī)?nèi)聚力的主要依據(jù)。

從總體上看，蒙兀兒斯坦政治制度更多的表現(xiàn)出的是適應(yīng)、復(fù)雜、自主和內(nèi)聚性這些優(yōu)點(diǎn)在蒙兀兒斯坦政治危機(jī)和社會(huì)沖突的表現(xiàn)出其自我更新、不斷完善，從而使政治組織和程序能不斷地跟上新的環(huán)境的需要。同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)蒙兀兒斯坦更多的表現(xiàn)為僵硬、單一、附屬和離散性時(shí)，這樣的缺陷在每一次的政治斗爭(zhēng)和政治動(dòng)蕩中表現(xiàn)得淋漓盡致，正因?yàn)樘赜械臍v史傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的政治周期性的不穩(wěn)定，最終在北方準(zhǔn)噶爾部落和西部玉茲部落的雙重沖擊下蒙兀兒人和蒙兀兒斯坦政權(quán)退出了天山山脈，終結(jié)于喀剌昆侖山北坡的葉爾羌汗國(guó)。

4 討論與分析

如果想要確切地理解蒙古系游牧政權(quán)，不但理解它的重要的本質(zhì)，而且也能明了它的深刻矛盾。社會(huì)生活中特別重大的矛盾對(duì)時(shí)代的道德有特別深遠(yuǎn)且深沉的作用力，促成了許多重大的抗橫現(xiàn)象。

4.1 生活方式：游牧與定居

成吉思汗堅(jiān)持不為私利犧牲游牧理想的基本原則，一生保持對(duì)游牧文化理想的忠誠(chéng)，抵御定居文明的誘惑。十三世紀(jì)中葉，察合臺(tái)兀魯思政治生活的一個(gè)基本特征是統(tǒng)治不同地區(qū)的察合臺(tái)后裔之間的沖突逐漸的增加。早在木八剌沙和八剌時(shí)期，一些宗王就企望與河中地區(qū)定居建立穩(wěn)固聯(lián)系。因此，木八剌沙從七河地區(qū)遷到阿罕迦蘭谷地，而八剌最初移駐石汗那，并于1266年在那里被選為王。相反，以海都、牙撒兀兒和不贊為首的強(qiáng)大軍事游牧貴族集團(tuán)崇尚游牧生活方式，反復(fù)侵襲察合臺(tái)兀魯思的定居地區(qū)掠奪人口、燒毀城鄉(xiāng)?！扒影睾菇y(tǒng)治時(shí)期，他將行宮從傳統(tǒng)的草原地區(qū)遷到有著繁華的商業(yè)和以農(nóng)業(yè)為主的河中地區(qū)，這反映了蒙古汗王從游牧到定居的轉(zhuǎn)變。這次歷史性的轉(zhuǎn)變，使汗國(guó)內(nèi)部本已存在的主張定居和主張游牧兩大派間的矛盾更加的尖銳，特別是汗國(guó)東部從事草原游牧生活的那部分蒙古族，與河中地區(qū)汗室的離心力越來(lái)越強(qiáng)?！盵13]endprint

游牧帝國(guó)分裂根源是：由于生產(chǎn)能力脆弱，因而經(jīng)濟(jì)狀況不能長(zhǎng)期穩(wěn)定。這種經(jīng)濟(jì)上的分散性、脆弱性和不穩(wěn)定性，反映在政治上便是組織松散，政權(quán)難于長(zhǎng)期鞏固，國(guó)力忽強(qiáng)忽弱、驟興驟衰，而各部分的努力也容易脫離領(lǐng)導(dǎo)中心，形成各霸一方的局面。由于遷徙無(wú)常，控弦士馬流動(dòng)性很大，加以統(tǒng)治階級(jí)的操縱，故當(dāng)其強(qiáng)盛時(shí)容易向外擴(kuò)張，但當(dāng)領(lǐng)土遼闊時(shí)，由于缺乏緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和嚴(yán)密的政治組織，因而最高首領(lǐng)對(duì)各部勢(shì)力往往鞭長(zhǎng)莫及，分裂局面尤其易于出現(xiàn)。

4.2 “札撒精神”與不長(zhǎng)住文明之地

草原上蠻族統(tǒng)治者所犯的典型錯(cuò)誤：這些蠻族統(tǒng)治者一旦建成有效的游牧部落聯(lián)盟，就按捺不住入侵北部中國(guó)并在那里安家立足。拉鐵摩爾認(rèn)為：這些事情的后果一般都造成的草原上的權(quán)力真空。下一游牧領(lǐng)袖會(huì)及時(shí)填補(bǔ)真空，并形成一個(gè)新的聯(lián)盟，于是就輪到他入侵中原并驅(qū)逐其前的統(tǒng)治者。

關(guān)于人的本質(zhì)，十八世紀(jì)愛爾蘭哲學(xué)家埃德蒙·伯克有這樣的論斷：“人的本質(zhì)依賴于情感而不僅僅是理性方面的啟發(fā)和教導(dǎo)”。即使是認(rèn)為造物主隱藏于一根蘆葦中的祖魯人也認(rèn)為世界是由一種外部力量所創(chuàng)造的。 “對(duì)一般男女而言，選擇集體認(rèn)同并不像選鞋子，一只能穿一雙。他們可以同時(shí)對(duì)各種類型的主義或原則投入強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，并對(duì)之誓死效忠。他們同時(shí)關(guān)心生活各個(gè)層面，至于會(huì)在什么時(shí)候采用哪種認(rèn)同，就得視環(huán)境而定。”[14]

5 結(jié)論與建議

5.1 提高政治制度化水平，構(gòu)建高度制度化的管理組織和程序的社會(huì)

亨廷頓認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)地區(qū)在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時(shí)，往往會(huì)在很大程度上引起社會(huì)上各種社會(huì)勢(shì)力集聚化和多樣化。社會(huì)緊劇變革、新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來(lái)卷入政治，而同時(shí)政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢。最終造成政治制度化水平落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，缺乏對(duì)現(xiàn)化化的適應(yīng)能力以致引發(fā)政治不穩(wěn)定。這意味著我國(guó)在推進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)也必須積極的推動(dòng)政治體制改革，形成發(fā)達(dá)的政治體系進(jìn)而緩解新興集團(tuán)的沖擊，保護(hù)政治體系的自主性為進(jìn)步發(fā)展和實(shí)現(xiàn)持久穩(wěn)定奠定是良好的基礎(chǔ)。

5.2 提升政治現(xiàn)代化水平，穩(wěn)健地?cái)U(kuò)大民主政治參與

亨廷頓把衡量和區(qū)分現(xiàn)代化國(guó)家和傳統(tǒng)國(guó)家的最重要的標(biāo)志是：人民通過(guò)大規(guī)模的政治組合參與政治并受政治的影響。他認(rèn)為，在政治現(xiàn)代化水平不高，不能有效地吸收和融合參與的力量的情況下，過(guò)分的政治動(dòng)員會(huì)導(dǎo)致參與要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于參與的滿足，而引發(fā)政治動(dòng)蕩。他的這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)下我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化有重要的指導(dǎo)意義。托克維爾在解釋法國(guó)大革命時(shí)所說(shuō)的：“這種持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的繁榮并沒有使人民樂其所守，卻到處都滋生的一種不安定的情緒?！盵15]這些都說(shuō)明政治現(xiàn)代化中的政治參與是維護(hù)政治穩(wěn)定的必經(jīng)之路，是完成中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的制度保障和必要條件。

5.3 維護(hù)中央政府的權(quán)威，增強(qiáng)人們對(duì)于所處政治共同體的高度認(rèn)同感

詹姆斯·麥迪遜在《聯(lián)邦黨人文集》第五十一篇〈致紐約州人民〉中提到：在組織一個(gè)人統(tǒng)治人的政府時(shí)，最大的困難在于必須先使政府能夠管理被統(tǒng)治者，然后在使政府管理自身。毛澤東同志在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話中明確指出：成立民主聯(lián)合政府，以便領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民……有系統(tǒng)的和有步驟地在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和國(guó)防的建設(shè)工作。實(shí)踐證明，秩序井然的社會(huì)必須有一個(gè)明確的來(lái)源于人的最高權(quán)威，來(lái)源于人的單一的世俗的全國(guó)的政治權(quán)威來(lái)取代傳統(tǒng)的宗教的家族的和種族的五花八門的政治權(quán)威。

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作者簡(jiǎn)介

徐張峰（1988-），男，江蘇如皋人，管理學(xué)碩士，河海大學(xué)公共管理學(xué)院。

阿合瑪熱阿麗·特列克（1997-），女，哈薩克族，新疆奎屯人，管理學(xué)學(xué)士，中央民族大學(xué)管理學(xué)院。endprint