中國古代父母主婚權(quán)探析

朱玉霞

摘 要：中國古代父母對(duì)子女人身有絕對(duì)的控制權(quán)，主婚權(quán)是其表現(xiàn)之一，主婚權(quán)表現(xiàn)在對(duì)子女婚姻締結(jié)和解除擁有決定權(quán)。父母作為主婚人在享有權(quán)力的同時(shí)，若出現(xiàn)違律時(shí)，還要承擔(dān)一定責(zé)任。主婚權(quán)體現(xiàn)了權(quán)、責(zé)一致性。本文將從禮法兩方面對(duì)父母的主婚權(quán)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：主婚權(quán)；法律；婚姻

中國古代父母對(duì)子女的婚姻有決定權(quán)，婚姻締結(jié)不是以男女雙方感情為基礎(chǔ)，而是服從父母的意志。父母可以命令子女與任何人締結(jié)或解除婚姻，子女不得違抗，否則就違犯法律。父母擁有主婚權(quán)，禮法都給予強(qiáng)有力的支持與保障。本文將對(duì)父母主婚權(quán)的成立、主婚權(quán)內(nèi)容以及承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行探討。

1 中國古代父母主婚權(quán)的成立

秦漢之前，禮儀在婚姻中起著很強(qiáng)的約束力?！案改钢?，媒妁之言”是封建社會(huì)最重要的禮教之一，婚姻起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的意愿，男女婚姻必得由家長來決定。早在《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山之篇》中就有“娶妻如之何，必告父母”，可見在古代結(jié)婚，必須要告訴父母，并取得父母的同意。若兒子與妻子感情好，但其父母對(duì)其妻子不滿意，就必須將其妻子休掉?！抖Y記·內(nèi)則》：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰“是善事我也，子行夫妻之禮焉。沒身不衰”?？梢?，就算兒子與其妻不合適，父母滿意，就必須要行夫妻之禮。由此可知，古代婚姻的締結(jié)和解除都必須聽從父母的意志。

漢代規(guī)定主婚必須由父母之命才合乎禮，父母主婚的制度已經(jīng)完備，但尚未納入法律?！栋谆⑼āせ槿ⅰ吩唬骸澳胁蛔詫Ｈ?，女不自專嫁，必由父母，須媒約何？遠(yuǎn)恥防淫洗也?！盵1]可以看出，子女無權(quán)自取婚嫁，必須要由父母包辦，父母是子女婚姻的主婚人，這樣做是為了防止子女淫亂蒙羞。若子女不聽從父母之命另娶他人或自取婚嫁，這樣的婚姻是不被承認(rèn)的，不合禮數(shù)，子女也謂之不孝。這樣的規(guī)定，體現(xiàn)了對(duì)家長權(quán)的維護(hù)和封建禮教的倫理思想。

唐代以法律的形式把父母對(duì)子女的主婚權(quán)予以規(guī)定?！短坡墒枳h·戶婚》“嫁娶違律”規(guī)定：“諸嫁女，皆由祖父母父母主婚。祖父母父母俱無者，從余親主婚。若夫亡攜女適人者，其女從母主婚。”[2]這里規(guī)定了主婚人的順序，祖父母、父母直系尊親屬為第一主婚人，期親尊長為第二順序主婚人，余親尊長為第三順序主婚人。這里還規(guī)定了寡婦攜女改嫁，母親為其女第一主婚人。若子女違背父母的意愿，在外自取婚嫁，會(huì)受到法律的懲罰，并稱之為不孝?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為其訂婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百?！盵3]由此可見，父母對(duì)子女卑幼的婚姻有決定權(quán)，在外已婚者可予以否認(rèn)，要順從父母，違者杖一百。這種主婚權(quán)以法律的形式規(guī)定下來，并有強(qiáng)制的效力。這種婚姻絕對(duì)權(quán)還體現(xiàn)在對(duì)寡婦的強(qiáng)制改嫁上，《唐律疏議·戶婚》規(guī)定：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者徒一年，期親嫁者減二等。”[4]由此可見，父母強(qiáng)嫁寡婦受法律保護(hù)。父母的主婚權(quán)不僅表現(xiàn)在對(duì)子孫結(jié)婚的決定權(quán)，對(duì)離婚同樣擁有決定權(quán)，可以憑著自己的意志命令子孫離婚，根本不顧子孫的意愿?！犊兹笘|南飛》中焦仲卿之母因?qū)⑻m芝不滿，逼迫焦仲卿出妻，最后兩人自盡殉情。 可見，古代婚姻是父母包辦，與子孫的意愿無關(guān)。

2 中國古代父母主婚權(quán)的內(nèi)容

父母為子女主婚，實(shí)際上并不僅僅限于找個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的人家，很多父母為了財(cái)或權(quán)以子女的婚姻為手段進(jìn)行聯(lián)姻。同時(shí)，也會(huì)因?yàn)楦改敢庠富蚣易謇娑破茸优x婚，一般男方家庭占主動(dòng)權(quán)。另外父母在享有權(quán)力的同時(shí)，還要承擔(dān)一些責(zé)任和義務(wù)。

（一）決定子女結(jié)婚的權(quán)力

父母作為主婚人，并不考慮子女意愿，而是從家族的利益出發(fā)來聯(lián)姻的，子女可以成為自己斂財(cái)?shù)墓ぞ?。古代婚姻要行六禮，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，其中納征，也就是聘禮是核心部分，只要女方家庭接受了聘禮，那么婚姻就就有法律效力。父母可以根據(jù)對(duì)方家的經(jīng)濟(jì)狀況與聘財(cái)多少?zèng)Q定自己子女婚姻的締結(jié)。據(jù)《舊唐書·許敬宗傳》記載禮部尚書許敬宗為了斂財(cái)將兩女兒分別嫁給蠻酋馮盎之子、左監(jiān)門大將軍錢九隴，多納金寶，以求富貴。[5]可以看出許敬宗不僅是因?yàn)閷?duì)方的錢財(cái)，更是因?yàn)橐€(wěn)定自己的政治地位，與政治權(quán)貴聯(lián)姻。甚至一些父母為了斂財(cái)，不顧年齡懸殊，將女兒嫁給白發(fā)老人。據(jù)《太平廣記》記載崔玄綜官四品，年五十八，娶了十九的女子，對(duì)方雖嫌其年齡，為食其貴祿，竟嫁之。[6]這就是父母作為主婚人從自己利益出發(fā)，不顧子女意愿，而造成的悲劇。

在古代聯(lián)姻、和親是保障家與家、國與國穩(wěn)定和安全的一種重要方式，這樣子女就成了政治的犧牲品。據(jù)《新唐書·張嘉貞傳》記載，德宗時(shí)，名將李晟希望通過“為子請(qǐng)婚”的方式與大臣張延賞和解。[7]可見不顧子女意愿的聯(lián)姻是上層階級(jí)進(jìn)行政治活動(dòng)時(shí)常用的手段。父母會(huì)為了自己家族的利益而和親，這樣兒女成家族利益的犧牲品了，上層社會(huì)的婚姻體現(xiàn)的更加明顯。王昭君出塞，想必大家都知道。漢元帝時(shí)，為了表示與匈奴友好，答應(yīng)了呼韓邪單于的和親要求，將王昭君嫁到匈奴。王昭君雖不是漢元帝的女兒，但是是以公主的身份出嫁的。唐朝文成公主嫁給藏王松贊干部，漢藏聯(lián)姻促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，雖成了一段佳話，但是文成公主是沒有選擇權(quán)的，必須要聽從皇帝的命令。

（二）決定子女離婚的權(quán)力

古代離婚有明確的形式與制度，主要包括“七出”、“義絕”、“和離”三種情況。其中“七出”是中國古代社會(huì)最常見的離婚原則，離婚的的主動(dòng)權(quán)掌握在男方及其父母手中?！短坡墒枳h·戶婚四十》“妻無七出而出之”曰：七出者，依《令》：“一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！盵8]其中“不順父母去”“不事舅姑出”是指兒媳不孝順公婆而出，但是孝不孝的解釋權(quán)在于公婆，而公婆常以不孝的理由命令其子休妻。無子，女子結(jié)婚后卻沒能為丈夫生兒育女。孟子曰：“不孝有三，無后為大。并且婚姻的目的就是要綿延子嗣，所以無子也是大忌，會(huì)讓婚姻失去原有的意義。有惡疾，妻子若有惡疾，就不能照料父母，管理家庭，就會(huì)被休。多言，就是女子話多，其實(shí)就是不能頂嘴，只能順從。endprint

七出原則規(guī)定的出發(fā)點(diǎn)是家族利益并不考慮個(gè)人情感，夫妻情感只是婚姻的附屬物并不是婚姻的基礎(chǔ)，甚至夫妻情感很好也可能會(huì)不得不在家庭的壓力之下解除婚姻（休妻）。著名詩人陸游的妻子唐婉就被婆婆休出家門，而夫妻倆的感情卻很好。若子女不順從父母，在法律上受到懲罰，也謂之不孝。因此，只要父母對(duì)子女婚姻不滿意，就可以命令子女離婚。

3 中國古代父母主婚權(quán)的義務(wù)和責(zé)任

作為父母，必須為適齡的子女張羅婚事，選擇婚配對(duì)象。 在中國古代婚姻締結(jié)的程序主要是“六禮”，要經(jīng)過“六禮”婚姻才算結(jié)成。《禮記·昏義》中記載了六禮包括：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，而這些程序都是要父母來主持的。

納釆，是男方家庭向女方家庭送禮表示求婚；問名，男方詢問女方的姓名和出生年月日；納吉，將男女雙方的姓名和生辰八字進(jìn)行占卜，看男女雙方是否適合在一起；納征，若男女雙方八字相合，男方家庭便送禮請(qǐng)求訂婚，女方家庭同意后，男方家庭要正式送女方家庭一定的聘禮，即為下聘；請(qǐng)期，男女雙方家長協(xié)定好婚期，一般會(huì)選個(gè)黃道吉日；親迎，婚禮當(dāng)天新郎親自去女方家將新娘迎娶回家。在結(jié)婚過程中，六禮必須要完備，這六禮都是父母來操作的，這是父母的責(zé)任，這才體現(xiàn)出“父母之命，媒妁之言”。同時(shí)必須為子女準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)的必需品，女兒需要嫁妝，兒子需要準(zhǔn)備彩禮和婚房，還要舉行婚宴。

當(dāng)婚姻違犯法律時(shí)，父母應(yīng)該承擔(dān)起刑事責(zé)任，唐律、明律及清律的規(guī)定大致相同。按《大明律》規(guī)定：“凡嫁娶違律，若由祖父母、父母、伯叔父母、姑、姊及外祖父母主婚者，獨(dú)坐主婚。余親主婚者，（余親，謂期親卑幼及大功以下尊長、卑幼主婚者。）事由主婚，主婚為首，男女為從；事由男女，男女為首，主婚為從。至死者，主婚人并減一等。其男女被主婚人威逼，事不由己，若男年二十歲以下，及在室之女，亦獨(dú)坐主婚，男女俱不坐?！盵9]可知，若祖父母、父母主婚，男女無罪，僅主婚人獨(dú)坐。期親主婚時(shí)，期親為主，男女為從。

4 結(jié)語

父母作為子女婚姻的責(zé)任人，在享有對(duì)子女主婚權(quán)的同時(shí)，又要對(duì)子女的婚姻承擔(dān)一定的義務(wù)和責(zé)任，這體現(xiàn)了法律的權(quán)、責(zé)一致性。婚姻涉及到家庭的穩(wěn)定以及國家的安定，因此，婚姻一定要父母做主，并且符合禮法的規(guī)定，才能保障社會(huì)的安定。父母對(duì)子女的婚姻有主婚權(quán)，實(shí)際上是家長權(quán)的表現(xiàn)之一。國家從禮、法兩方面維護(hù)父母的主婚權(quán)，是為了保證父母在家庭中的絕對(duì)地位以及封建倫理秩序。

參考文獻(xiàn)

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[5]劉昫：《舊唐書》，北京，中華書局，1975年，卷82，第2762頁。

[6]李昉（宋）：《太平廣記》，北京，中華書局，1961年，卷159頁，第1143頁。

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[9]懷效鋒點(diǎn)校：《大明律》，北京，法律出版社，1999年，第66頁。endprint