寧夏回族自治區(qū)隆德縣社火研究

王瑞華，畢嘯南

（1. 西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；2. 北京師范大學(xué)創(chuàng)新與傳播研究學(xué)院，北京100875）

1 隆德縣元宵節(jié)社火的傳統(tǒng)儀程與表演形式

隆德縣位于寧夏回族自治區(qū)南端，六盤山山脈西麓。隸屬寧夏回族自治區(qū)固原市，總面積985 km2?？?cè)丝?7.64萬人（2016年），其中回族人口2.25萬人，占總?cè)丝诘?3%1數(shù)據(jù)源于隆德政務(wù)信息網(wǎng)：http：//www.nxld.gov.cn/Default.aspx.。隆德縣是一座千年古城，也是中原農(nóng)業(yè)文化與西北游牧文化、回族伊斯蘭文化的融合之地。該縣文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，有“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”“全國先進(jìn)文化縣”“中國書法之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國社火文化之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。這里民風(fēng)淳樸古雅，“工書善畫”之風(fēng)歷代傳承，素有“家有藏書值千金”和“家有字畫不算窮”的文化追求。

1.1 隆德縣社火的傳統(tǒng)儀程

隆德縣各地傳統(tǒng)“耍社火”風(fēng)氣濃厚，從城鎮(zhèn)到山村，莊莊有戲臺(tái)，村村有社火。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，每年一到臘月，隆德各村即開始籌備社火，一直到正月二十三前后，社火表演結(jié)束。

(1)籌備階段。社火的組織者在隆德方言中稱作“社火頭兒”，多由村中德高望重且有一定技藝的人擔(dān)任，此人只是民間的組織者，并不一定擔(dān)任行政職務(wù)。社火頭兒確定之后，村里即開始籌措經(jīng)費(fèi)，制作道具，配備角色，組織排練。

(2)正月初一，社火敬神。隆德每年正月初一有迎喜神和迎財(cái)神的習(xí)俗，敬神活動(dòng)結(jié)束之后，各村的社火隊(duì)要在廟前表演，以酬謝神靈。

(3)社火“鬧五窮”。在隆德縣各地，正月初五這天多有社火“鬧五窮”的習(xí)慣。是日，家家戶戶備好煙酒糖茶和掛紅1中國科學(xué)院考古研究所、甘肅省博物館.武威漢簡[M]. 北京：文物出版社，1964年，136-137頁。用的紅色綢緞被面，等著村里的社火隊(duì)來“禳院”以驅(qū)趕“五窮”，謂之“迎社火”或者“接社火”。而商鋪則等著社火隊(duì)送來一年的財(cái)運(yùn)，所謂“一腳踢出窮鬼去，雙手捧回元寶來”。

(4)上九迎神。上九，即正月初九，傳為玉帝誕辰，這天也是隆德縣沙塘鎮(zhèn)、山河鄉(xiāng)等地新年的第一個(gè)逢集日。這天一早，社火頭兒要帶著社火隊(duì)前往村內(nèi)的廟宇進(jìn)香拜神，并在廟前進(jìn)行社火表演。之后社火即可出莊，走鄉(xiāng)串社演社火。

(5)演社火。社火表演的高潮集中在元宵節(jié)前后，各村社火隊(duì)走鄉(xiāng)串社，或被鄰村邀請(qǐng)，或主動(dòng)“送社火”，進(jìn)行大規(guī)模的社火表演。

(6)燒社火。燒社火，意將正月耍社火時(shí)用過的一些紙類用具，如紙花、紙衣帽及臨時(shí)繪制的用具，在社火隊(duì)伍的簇?fù)硐滤偷礁浇鼜R內(nèi)或村外進(jìn)行焚燒，表示今年正月的社火活動(dòng)到此結(jié)束，人們各自進(jìn)入正常的生產(chǎn)活動(dòng)。而獅子、旱船、毛驢等道具則收拾保存以待來年再用。燒社火的時(shí)間由各村視具體情況而定，早則正月十五，晚則二月二，但多數(shù)在正月二十三，和當(dāng)?shù)氐摹傲丘帷?燎疳是西北地區(qū)普遍存在的一種節(jié)日習(xí)俗，多在正月二十三舉行。白天人們上山搜尋柴草，天黑后在院落門前燃起火堆，隆德地區(qū)還要在火里撒上蔥蒜皮和鞭炮，并把春節(jié)貼的春聯(lián)、門神等撕下來一起燒掉。男女老少從火堆上跨過，認(rèn)為這樣可以燎去一身的病氣。待柴火燃盡后，用掃把或鐵锨揚(yáng)灰以占豐年。一起進(jìn)行。

1.2 隆德縣社火的傳統(tǒng)表演形式

隆德縣社火的傳統(tǒng)表演形式主要有說儀程、高臺(tái)、馬社火等。

(1)說儀程。說儀程是廣泛流行于六盤山山區(qū)的一種社火表演形式，指儀程官在鑼鼓的伴奏聲中即興高誦喜慶吉祥之語。儀程官，當(dāng)?shù)匾卜Q“春官”，是社火隊(duì)的核心人物，負(fù)責(zé)司禮喊話。儀程詞又叫“春官詞”，一般是觸景生情，即興創(chuàng)作，每句7個(gè)字，4句為一段，與鑼鼓樂配合完成。

(2)高臺(tái)。高臺(tái)據(jù)說源于古代的敬神活動(dòng)，其做法是在磨盤中心固定一個(gè)木桿，由小孩扮成戲劇人物的模樣，固定在木桿之上，由多名青壯年男子扛在肩上游行。造型奇巧驚險(xiǎn)，技藝精湛，集戲曲故事、裝飾、繪畫、紙?jiān)?、鐵藝、力學(xué)等為一體，是一種綜合性的高空造型藝術(shù)（圖1）。

圖1 高臺(tái)

(3)馬社火。西北地區(qū)是古代兵家必爭之地，根據(jù)史料記載，隆德在明朝時(shí)曾是藩王的牧馬場[1]15，特殊的地理和歷史環(huán)境造就了馬社火這種特殊的社火表演形式，它應(yīng)是農(nóng)耕文化與游牧文化結(jié)合的產(chǎn)物。馬社火不講求過多的隊(duì)列變換，舞者的姿勢固定，表現(xiàn)出靜中有動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合的表演特色。此外，馬社火的臉譜化妝別具一格，是隆德民間臉譜藝術(shù)中的精華（圖2）。

圖2 馬社火

(4)舞獅。在隆德人眼中，獅子是典型的神獸，象征吉祥威猛，傳說獅子在正月入莊進(jìn)戶可以驅(qū)逐疫病。所以在社火隊(duì)中，獅子扮演著開路先鋒的角色，在場地表演時(shí)，獅子有時(shí)也作為清場的一種手段。頂獅的是兩個(gè)身強(qiáng)力壯的年輕人，領(lǐng)獅的人扮成武士，持彩球或者“連枷棍”“流星錘”等逗引。在震天的鑼鼓聲中，獅子騰躍翻滾，表現(xiàn)跳躍、登高、打滾、拜年等各種動(dòng)作。

(5)踩高蹺。隆德高蹺有文蹺和武蹺之分。文蹺高可達(dá)2 m，表演者裝扮成戲曲人物，立于高蹺之上，列隊(duì)行進(jìn)，以裝扮俊俏、姿態(tài)瀟灑為美。武蹺高約1 m，除了普通行進(jìn)之外，還要做出壓腿、劈叉、跳躍、翻跟頭等高難度動(dòng)作，且常伴有滑稽性表演。隆德縣神林鄉(xiāng)辛平村的“辛家高蹺”已相傳5代，有100多年的歷史，現(xiàn)已被列入寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

(6)跑旱船。旱船又稱“花船”，用木頭、竹子扎成小船模型，用花朵、彩紙做成船艙，用彩綢做成船圍。表演時(shí)，艄公揮動(dòng)船槳，船姐兒以小碎步前后移動(dòng)，旱船隨著鼓點(diǎn)左右搖擺，表現(xiàn)行船、擱淺等動(dòng)作，演員表情生動(dòng)，故事情節(jié)詼諧逗趣。

(7)跑毛驢。跑毛驢又稱“跑驢”，是隆德社火中最為詼諧喜慶的表演形式。傳統(tǒng)毛驢以竹子為骨，黑紙糊身，頭戴紅花。表演的女子將毛驢分前后兩截系在腰上，另有1名男子跟隨。表演時(shí)，女子模仿毛驢徐行、奔跑，甚至耍賴等動(dòng)作，夸張滑稽。這種表演形式的由來有不同的解釋：有人認(rèn)為與當(dāng)?shù)匾悦H娶親的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)1被訪談人：馬三和，男，1980年生，寧夏回族自治區(qū)隆德縣電視臺(tái)編導(dǎo)，從事社火大賽新聞采訪、視頻編輯工作十余年。訪談人：王瑞華。訪談時(shí)間：2017年2月10日。訪談地點(diǎn)：隆德縣電視臺(tái)采編室。；有學(xué)者認(rèn)為表演者代表的是回娘家的女子及其丈夫[1]254；也有學(xué)者認(rèn)為源于明代故事《柜中緣》，即淘氣送母親回娘家[2]。

(8)地?cái)倯颉５財(cái)倯蛴址Q“地?cái)傋印?，是隆德鄉(xiāng)村社火的主要表演形式之一。地?cái)倯蛞话阍谕砩涎莩觯诳盏厣蠑[一張桌子，觀眾圍成一圈觀看。地?cái)倯蛩硌莸膭》N為秦腔和眉戶，雖然演出場地簡陋，服裝道具簡單，但生旦凈末丑行當(dāng)齊全，也有固定曲目，重唱腔，少科白，演出時(shí)全用當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z。代表曲目有《張連買布》《拾黃金》《二進(jìn)宮》《繡荷包》等。

2 新中國成立后隆德縣社火的發(fā)展變遷

關(guān)于隆德縣社火的起源，在調(diào)查中未發(fā)現(xiàn)詳細(xì)的史料記載。據(jù)一般的民俗學(xué)研究資料，學(xué)者多認(rèn)為社火起源于原始社會(huì)時(shí)期，與土地神和火神的崇拜以及祭祀活動(dòng)有關(guān)，其具體表演形式與古代臘祭、儺儀等有一定的淵源關(guān)系。而“社火”一詞，始見于宋代，據(jù)《東京夢華錄》卷八記載：“（六月）二十四日周西灌口二郎生日”，“于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚”，“其社火呈于露臺(tái)之上”。范成大所作《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》：“民間鼓樂，謂之‘社火’”。從現(xiàn)存的民俗志資料來看，至少在清代，社火就已成了元宵節(jié)重要的民俗活動(dòng)。

在調(diào)查中，僅有少數(shù)文化學(xué)者對(duì)隆德縣社火起源時(shí)間有過大致的推測。原隆德縣文化館副館長張國勤1張國勤，男，1960年生，原隆德縣文化館副館長，高臺(tái)馬社火固原市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，隆德縣六盤山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館創(chuàng)始人。從事文化館美術(shù)、書法、攝影、民間藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作30多年。編輯出版了《追逐紅飄帶》《隆德民間藝術(shù)》《隆德民間社火》。2009年被文化部授予“文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。認(rèn)為大約在清末民初，而隆德縣蘇氏社火臉譜傳承人蘇維童2被訪談人：蘇維童，1945年生，蘇氏社火臉譜自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，“伍筆堂”創(chuàng)始人。曾自費(fèi)出版家傳《蘇氏社火臉譜》，創(chuàng)作歷史民俗畫《大過年》《鬧正月》。訪談人：王瑞華。訪談時(shí)間：2017年2月11日。訪談地點(diǎn)：隆德縣文化城伍筆堂。先生則認(rèn)為始于北宋，但二人均未能提供確切的文字或者實(shí)物證據(jù)。除此之外，絕大多數(shù)民眾只將元宵節(jié)耍社火看作一項(xiàng)傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗。再加上調(diào)查中未見正式文獻(xiàn)記載，故而此處僅依靠民眾的口述史和零星的文字記錄，從20世紀(jì)50年代，即新中國成立后開始進(jìn)行梳理。

2.1 新中國成立初期至“文革”結(jié)束

1949年8月3日，隆德解放，當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃屬甘肅省平?jīng)龅貐^(qū)31958年，隆德縣劃歸寧夏回族自治區(qū)固原地區(qū)。。此后，隆德縣經(jīng)歷了一系列社會(huì)政治活動(dòng)，這些都對(duì)社火表演產(chǎn)生了一定影響。

據(jù)《隆德縣志》記載：“1953年，全縣有大小社火隊(duì)130余家?！盵3]533當(dāng)時(shí)隆德縣全縣編47鄉(xiāng)，154個(gè)行政村，可見，隆德縣絕大多數(shù)村在新中國成立初期都有自己的社火隊(duì)?！?0年代末至‘文革’期間，社火被禁止?！盵3]533實(shí)際調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況并非如資料所寫，社火并未完全中斷，只是以不同的形式在民間上演，內(nèi)容為順應(yīng)時(shí)代環(huán)境而產(chǎn)生了一些變化。

2.1.1 秧歌成為社火的主要表演形式

新中國成立后，傳統(tǒng)社火中的一些表演形式，如跑旱船、跑毛驢等終止，秧歌卻一枝獨(dú)秀，成為社火隊(duì)中最主要的表演形式。

隆德秧歌歷史頗為悠久，清宣統(tǒng)元年刻本《固原州志》即有記載，可見當(dāng)時(shí)秧歌還是與社火并稱的一種表演形式。而在新中國成立之后，秧歌卻融入到社火之中，成為社火中最主要的表演形式。這是因?yàn)?942年“新秧歌運(yùn)動(dòng)”在延安出現(xiàn)，秧歌迅速成為全國上下最普遍的一種民間文藝形式。而隆德本身就有扭秧歌的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)孛癖姾茏匀坏貙⒀砀枧c社火結(jié)合起來，將其變成社火中的一種表演形式。

2.1.2 敬神上香等宗教活動(dòng)被剔除

社火最早本是一種娛神的活動(dòng)，與祭祀祈福有關(guān)，而在隆德當(dāng)?shù)?，社火又與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和春節(jié)節(jié)俗結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的社火敬神習(xí)俗。但新中國成立之后，敬神等活動(dòng)被視為封建迷信活動(dòng)而明令禁止。這一時(shí)期，社火中原本的敬神活動(dòng)被徹底剔除，此時(shí)的社火表演專注于表達(dá)人民群眾的喜悅心情，徹底實(shí)現(xiàn)了從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。

2.1.3 民間戲曲內(nèi)涵淡化

在隆德縣的傳統(tǒng)社火表演形式中，無論是地?cái)倯?，還是高臺(tái)、馬社火、踩高蹺，都蘊(yùn)含著深厚的民間戲曲文化和民間文學(xué)內(nèi)涵。隆德主要的民間戲曲形式包括地方秦腔和眉戶等。這里人人愛看戲，人人愛唱戲，無論大人小孩都能“吼一嗓子”，人們也把對(duì)戲曲的喜愛和癡迷融入了社火表演中，高臺(tái)、馬社火和高蹺的故事情節(jié)和人物形象大多來自民間戲曲。

新中國成立后，傳統(tǒng)戲曲展演場所被禁止，民間戲曲的才子佳人等主題被批判，民間戲曲的生存土壤逐漸萎縮，戲班規(guī)模大幅縮減?！?0年代初，隨著大精簡，縣專業(yè)劇團(tuán)解散，歷史劇目全部禁演，古裝道具被焚。爾后，普及‘革命樣板戲’，區(qū)、縣、社基層組織文藝匯演，參加人數(shù)之多，活動(dòng)范圍之大，均屬空前?！盵3]552在這種社會(huì)文化大環(huán)境下，社火中與民間戲曲相關(guān)的表演形式和內(nèi)容幾乎全部消失，地?cái)倯虮粯影鍛蛩〈?，社火秧歌?duì)中也出現(xiàn)了李鐵梅、阿慶嫂等樣板戲中的主人公形象。

2.1.4 社火表現(xiàn)出濃厚的政治色彩

新中國成立以后，人民群眾政治熱情高漲，社火也不再單單是民眾自發(fā)組織的民間節(jié)日習(xí)俗，而是表現(xiàn)出濃厚的政治色彩，尤其是儀程詞，從傳統(tǒng)的恭賀新年、表達(dá)祝愿轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新中國和國家領(lǐng)袖的歌頌、對(duì)國家政策的宣傳。除了儀程詞之外，在社火表演隊(duì)伍中，還出現(xiàn)了手持鐮刀斧頭的領(lǐng)隊(duì)，以此表達(dá)工人階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的驕傲之情。

旭日東升百苗生，中國出了毛澤東；

毛澤東來真英明，領(lǐng)導(dǎo)人民翻了身。

四九年來大解放，來了救星共產(chǎn)黨；

共產(chǎn)黨呀毛主席，領(lǐng)導(dǎo)我們鬧革命。

接的接來迎的迎，社火來到醫(yī)院門；

醫(yī)生態(tài)度真感人，個(gè)個(gè)好比白求恩1口述人：陳維新，1942年生，寧夏回族自治區(qū)隆德縣神林鄉(xiāng)村民，世代居住在隆德鄉(xiāng)村，熟悉民間戲曲、民間故事與社火組織。。

2.2 “文革”結(jié)束至20世紀(jì)90年代末

1976年后伴隨著改革開放、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，經(jīng)過幾年的恢復(fù)發(fā)展，隆德縣社火再次以勃發(fā)的態(tài)勢出現(xiàn)在人們的生活中。

2.2.1 傳統(tǒng)社火表演形式的復(fù)蘇與發(fā)展

1976年后，隆德社火表演一改秧歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的表演方式，傳統(tǒng)的高臺(tái)、馬社火、跑毛驢、跑旱船又回到了社火表演的舞臺(tái)，社火技藝得到恢復(fù)和發(fā)展。

以高臺(tái)技藝為例，20世紀(jì)80年代以后，高臺(tái)的制作工藝有了很大進(jìn)步。木桿被鋼筋材質(zhì)的鐵桿所取代，增加了高臺(tái)的穩(wěn)固性和安全性；肩扛手抬的行進(jìn)方式被拖拉機(jī)等機(jī)械動(dòng)力所取代，增強(qiáng)了靈活性和機(jī)動(dòng)性；高臺(tái)層數(shù)由原來一兩層增加至五六層2近年來，由于高臺(tái)要進(jìn)城表演，受高壓線、路橋限高等的影響，高臺(tái)一般只設(shè)計(jì)三層到四層。，高度可達(dá)8 m以上，承載6人以上，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)性和觀賞性，還出現(xiàn)了利用轉(zhuǎn)盤所做的旋轉(zhuǎn)高臺(tái)。

2.2.2 新的社火表演形式的出現(xiàn)

除傳統(tǒng)社火表演形式的復(fù)興與發(fā)展外，20世紀(jì)80、90年代，隆德縣社火還出現(xiàn)了一些新的表演形式。

第一，舞龍。隆德縣“舞龍”大約出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末期。表演時(shí)，導(dǎo)引者持火球左右四周搖擺，龍首作搶球狀，引發(fā)龍身游走飛動(dòng)。

第二，裝彩車。20世紀(jì)90年代，隆德縣委、縣政府開始要求各機(jī)關(guān)單位在元宵節(jié)裝扮彩車，與進(jìn)城參加社火表演的社火隊(duì)一起游行展示，從而使得裝彩車逐漸成為社火表演的有機(jī)組成部分。彩車制作集民間書畫、剪紙、雕塑等藝術(shù)形式于一體，車上裝飾彩燈、山水等，兩旁懸掛標(biāo)語。由于隆德縣書畫氛圍濃厚，民間工藝及書畫能人輩出，隆德縣彩車構(gòu)思奇巧，制作技藝精湛，深受隆德縣及周邊縣市人民的青睞。

2.2.3 社火的表演規(guī)模和社會(huì)影響力逐漸擴(kuò)大

20世紀(jì)80至90年代，隆德縣社火的表演規(guī)模逐漸擴(kuò)大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全縣“共有200多個(gè)社火隊(duì)、1萬多人參加演出。每年正月十五社火隊(duì)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城及臨縣巡回演出”。 “1999年，春節(jié)組織了社火大獎(jiǎng)賽、元宵燈會(huì)、焰火晚會(huì)3個(gè)大型活動(dòng)，有26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直單位53家社火隊(duì)、3 000多人參加表演，盛況空前，觀眾達(dá)6萬多人”[4]。

在此期間，隆德縣社火的社會(huì)影響力迅速擴(kuò)大，不僅有電視臺(tái)前來錄制播放，而且隆德縣社火隊(duì)在相關(guān)比賽中也取得了不俗的成績。此外，隆德縣委、縣政府從1995年開始連續(xù)舉辦年俗文化節(jié)，其中以元宵節(jié)的社火比賽與展演作為壓軸節(jié)目，進(jìn)一步擴(kuò)大了隆德縣社火的社會(huì)影響力。

2.3 21世紀(jì)以來

21世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的啟動(dòng)、社火大賽的持續(xù)舉辦，隆德縣社火延續(xù)了上一時(shí)期的發(fā)展勢頭，在保留傳統(tǒng)表演形式的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些新的發(fā)展跡象。

2.3.1 將社火作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

據(jù)介紹，隆德縣在2008—2010年間對(duì)隆德縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了地毯式普查，確定的縣級(jí)及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目超過50項(xiàng)，其中與社火相關(guān)的非遺項(xiàng)目包括國家級(jí)非遺項(xiàng)目高臺(tái)馬社火，省級(jí)項(xiàng)目隆德民間社火臉譜、地?cái)倯?、辛家高蹺，市級(jí)項(xiàng)目社火儀程和縣級(jí)項(xiàng)目跑旱船、舞獅、跑毛驢等。政府通過投放專項(xiàng)資金、舉辦傳承人培訓(xùn)班、建立社火非遺項(xiàng)目傳承點(diǎn)和傳承基地等方式，支持民間社火藝術(shù)的發(fā)展，先后建成多個(gè)高臺(tái)馬社火傳承基地和展示基地。2016年年底，隆德縣還在高新區(qū)專門配置了花車和花燈制作車間，為花車和花燈制作提供了場地保障。

2.3.2 城市社火的出現(xiàn)與發(fā)展

隆德縣乎每年的縣級(jí)社火大賽促進(jìn)了城市這種廣場表演式社火的發(fā)展。與鄉(xiāng)村社火相比較，城市社火的表演主體既有各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表，也有城鎮(zhèn)居民，其受眾更廣。從組織者來講，城市社火的組織者更多樣化，既包括地方行政管理力量，也包括民間權(quán)威。此外，城市社火表演的儀式性內(nèi)容減少，無祭祀酬神等活動(dòng)，娛樂性和觀賞性增強(qiáng)。

2.3.3 社火表演出現(xiàn)規(guī)模大于內(nèi)容的傾向

近年來，各個(gè)社火隊(duì)為了能夠在社火大賽中拔得頭籌，出現(xiàn)了追求宏大規(guī)模的傾向。以2017年社火大賽為例，全縣總共有9支社火隊(duì)參加展演，表演人數(shù)達(dá)3 500多人，為歷年之最。大賽持續(xù)了3個(gè)多小時(shí)，5萬多名群眾觀看了社火表演，引發(fā)全國各地的新聞媒體和專家學(xué)者的關(guān)注。在觀眾隨機(jī)訪談中，很明顯地感受到人們對(duì)于傳統(tǒng)技藝的懷念和贊嘆，尤其是六七十歲的老人，他們?nèi)鐢?shù)家珍地回憶著辛家的高蹺、神林的毛驢、大莊的扛社火，感慨技藝的失傳和社火中文化內(nèi)涵的逐漸喪失。

對(duì)社火表演規(guī)模的追求也促生了一些新的現(xiàn)象，包括租賃社火道具、租賃社火表演人員以及對(duì)社火表演者發(fā)放現(xiàn)金補(bǔ)助等，甚至有人將辦社火看成了一項(xiàng)政治任務(wù)，或者賺取外快的方法，如不及時(shí)加以引導(dǎo)，恐怕會(huì)逐漸喪失了民間社火的本來意義。

2.4 影響因素分析

新中國成立以來，社火的發(fā)展主要受政治和經(jīng)濟(jì)因素的影響，且在不同歷史時(shí)期，兩者對(duì)社火的影響有所側(cè)重。新中國成立后，社火活動(dòng)在表演形式、規(guī)模和內(nèi)容等方面表現(xiàn)出濃厚的政治色彩。改革開放之后，社火主要是以經(jīng)濟(jì)因素作為背后推手。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的年輕人走出大山，尋找外面的生活，從事社火表演的人員數(shù)量和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大變化；城鎮(zhèn)化過程中土地被征，越來越多的人開始脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而成為城鎮(zhèn)居民，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被撼動(dòng)；信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，帶來了更多的文化活動(dòng)形式，也對(duì)傳統(tǒng)社火文化帶來了不小的沖擊。

3 隆德社火的現(xiàn)代功能

隆德縣社火蘊(yùn)藏著豐富的民間文化和地方文化內(nèi)涵，現(xiàn)已發(fā)展成為地方文化的醒目標(biāo)志和情感的切實(shí)載體。在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隆德縣社火在民間社會(huì)中依然起著基層社會(huì)整合、倫理教化、文化傳承、娛樂宣泄、政策宣傳等多重功能，體現(xiàn)出明顯的時(shí)代意義與價(jià)值。

3.1 基層社會(huì)整合功能

隆德社火有著廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝嗽谏缁鸹I辦和表演中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共同參與意識(shí)和群體精神，從這個(gè)意義上講，社火不僅是一種民間節(jié)日文化展演，更是基層社會(huì)整合的有力推手。

第一，組織具有整合村社力量的功能。隆德社火歷來以“社”為基本組織單位。所謂社，即古代社會(huì)以自然村落為基礎(chǔ)所建立的一種基層組織單位，后逐漸延伸發(fā)展成為鄉(xiāng)村的基層社區(qū)組織和社會(huì)行政管理組織。每年臘月到正月期間，各村在社火頭兒的統(tǒng)一調(diào)配下，集全村之力籌辦社火。大家各司其職，恪盡職守，在歡聲笑語中為這場民間盛宴的上演貢獻(xiàn)自己的力量。因此，每年的社火表演不僅有利于保證村社力量的延續(xù)，更有利于構(gòu)建和諧融洽的村社內(nèi)部關(guān)系。

第二，表演形式具有鮮明的集體主義色彩。表演形式和表演人員之間，要以整體為重，通力配合才能完成。社火表演就是一次生動(dòng)的村社集體主義教育，人們?cè)谶@場表演中學(xué)會(huì)如何與他人協(xié)同勞作，如何將個(gè)人融入到村社集體當(dāng)中。

第三，表演儀程具有強(qiáng)化村落意識(shí)和凝聚人心的功能。每年“上九迎神”之后，隆德各村的社火隊(duì)就開始走鄉(xiāng)串社演社火，這是強(qiáng)化村落意識(shí)的大好時(shí)機(jī)。不同村莊的社火隊(duì)你來我往之時(shí)，都會(huì)相互進(jìn)行一番善意的“為難”，這種“為難”主要表現(xiàn)為儀程官之間的“對(duì)詩”1對(duì)詩，即在兩個(gè)社火隊(duì)相遇時(shí)，兩隊(duì)的儀程官分別在各自的鑼鼓伴奏下高誦儀程詞。具體形式可一問一答，也可就同一件事物分別進(jìn)行唱誦，最終對(duì)答不上則視為認(rèn)輸。。雙方村民均為本村的儀程官加油打氣，因本村儀程官的妙語連珠而大聲叫好，為他村儀程官的口誤或停頓而暗自歡喜，在一次次的對(duì)詩表演儀程中，村民再一次確認(rèn)了自己的村社歸屬，更強(qiáng)化了其村落集體意識(shí)。

總之，隆德社火的組織和表演反復(fù)強(qiáng)調(diào)著個(gè)人作為村社成員的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)化著他們對(duì)于生活與環(huán)境的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠凝聚村落力量，更能不斷強(qiáng)化村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)意識(shí)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的基層社會(huì)整合功能。

3.2 倫理教化功能

隆德社火以其豐富的文化內(nèi)涵和懲惡揚(yáng)善的主題，宣傳著忠孝節(jié)義的主流價(jià)值觀，規(guī)范著當(dāng)?shù)孛癖姷男袨楹托睦怼?/p>

首先，社火組織方面講究長幼有序，各負(fù)其責(zé)。每村的民間社火能人也備受尊崇，他們或精于社火臉譜繪制，或精于社火道具制作，或擅長某種社火表演形式。整個(gè)社火準(zhǔn)備和演出期間，全村民眾將尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的鄉(xiāng)村文化理念體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也潛移默化地接受著地方倫理文化的影響。

其次，社火表演內(nèi)容方面。隆德社火的表演內(nèi)容具有深厚的民間戲曲和民間文學(xué)底蘊(yùn)，包含著人們對(duì)于美好生活的向往和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀念的推崇。此外，隆德地?cái)倯虻摹稄堖B買布》《拾黃金》，高臺(tái)中的《盜仙草》《三打白骨精》，馬社火中的常見主題《楊家將》《桃園三結(jié)義》《穆桂英掛帥》等，這些故事構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本認(rèn)知，其中蘊(yùn)含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于故事情節(jié)本身的倫理象征意義。通過對(duì)這些有限的民俗資料年復(fù)一年的選取、創(chuàng)新和展演，人們逐漸將長幼有序、尊老愛幼、忠君愛國、善惡有報(bào)等傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)化為自身的處事原則。

總之，隆德社火將當(dāng)?shù)氐闹髁鲀r(jià)值觀念以社火表演的形式直觀展現(xiàn)出來，有利于對(duì)民間道德觀念進(jìn)行正面引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，形成積極向上、和諧進(jìn)取的社會(huì)核心價(jià)值觀念。

3.3 文化傳承功能

隆德社火作為一門綜合性的表演藝術(shù)，根植于隆德深厚的民間文化土壤，同時(shí)又是保證地方傳統(tǒng)文化傳承的有力手段。這些傳統(tǒng)文化，主要包括民間故事、戲曲、手工藝、表演技藝等，它們構(gòu)筑了隆德人共同的文化知識(shí)庫。

熟悉當(dāng)?shù)匚幕娜送ㄟ^社火中的人物裝扮，能立刻辨識(shí)出其所代表的人物以及所展演的故事情節(jié)，同時(shí)，他們也扮演著地方文化傳承人和傳播者的角色，將隆德民間戲劇和傳奇故事傳播給不熟悉社火故事的外地人或當(dāng)?shù)啬贻p人，不僅實(shí)現(xiàn)了地方文化在當(dāng)?shù)氐拇H傳承，同時(shí)也促進(jìn)了本地文化的向外擴(kuò)展和傳播。

不僅如此，每年的社火籌備和表演也是對(duì)民間手工藝者和藝人的一次集中檢閱。例如裝彩車的創(chuàng)意造型，表演人物的精細(xì)裝扮，高蹺、舞龍、舞獅的動(dòng)作難度和表演新意，均是對(duì)民間手工藝者和藝人的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)和一展身手、傳徒授業(yè)的機(jī)會(huì)。徒弟們?cè)趲煾档闹敢?，學(xué)習(xí)各種制作技巧、裝潢知識(shí)、表演步法，實(shí)現(xiàn)民間工藝和民間表演技藝的有效傳承。

3.4 娛樂宣泄功能

隆德社火早期可以說是一種標(biāo)準(zhǔn)的娛神節(jié)目，但在后期發(fā)展過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了由娛神向娛人的轉(zhuǎn)化，尤其是近年來城市社火的出現(xiàn)，社火的娛樂宣泄功能變得更加明顯，既愉悅表演者的身心，同時(shí)也是社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。

隆德社火的娛樂宣泄功能，首先體現(xiàn)在其生動(dòng)而詼諧的表演風(fēng)格上。在隆德社火的傳統(tǒng)表演形式中，最有趣的當(dāng)數(shù)跑毛驢。整個(gè)表演充滿了強(qiáng)烈的喜劇色彩。表演者打破世俗身份界限，全力“丟丑”1丟丑，隆德方言，大意可理解為搞笑。，逗樂觀眾，娛人娛己。從這一角度來看，社火表演在新舊交替的時(shí)刻，為人們提供了盡情釋放的機(jī)會(huì)和情感宣泄的窗口。

隆德社火的娛樂宣泄功能還體現(xiàn)為全民親身參與。“社火表演，為所有人提供了一個(gè)作為主角來全身心參與的狂歡機(jī)會(huì)”[5]。每年臘月伊始，隆德各村的社火籌備工作即拉開序幕，即使是襁褓之中的孩童，也在喧天的鑼鼓聲中感受著社火的氛圍。城鎮(zhèn)居民雖少有裝扮社火的經(jīng)歷，但傳統(tǒng)的社火進(jìn)城表演和近年來的社火大賽均為他們提供了近距離觀看社火的機(jī)會(huì)。對(duì)于隆德人而言，這種親身參與其中的歡樂是民俗活動(dòng)最根本的魅力之所在。在電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒日益普及的今天，隆德人還是如此熱衷于社火表演，這恐怕是最根本的原因。

3.5 政策宣傳功能

政策宣傳功能是近些年隨著社火大賽的舉辦和城市社火的出現(xiàn)，隆德社火所衍生出來的一種新的功能。主要以彩車為依托，以橫幅、標(biāo)語為主要形式，多以宣傳國家政策，鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)工作亮點(diǎn)、工作決心等為主。在正月十五社火大賽這樣一個(gè)特殊的表演語境中，民間和官方的力量匯聚于此，社火標(biāo)語不失為宣傳國家政策方針的有效手段。

4 隆德社火的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

近年來，隨著國家對(duì)于民間文化保護(hù)的重視程度逐漸增加，隆德社火也在政府、民間團(tuán)體與文化學(xué)者、民眾等各方力量的共同推動(dòng)下，嘗試著進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

4.1 高臺(tái)馬社火：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的新產(chǎn)物

如前文所述，高臺(tái)和馬社火是隆德社火的兩大傳統(tǒng)表演形式，而近年來頻頻見于官方報(bào)道中的“高臺(tái)馬社火”，則是在國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下出現(xiàn)的一個(gè)新名詞，也是當(dāng)?shù)卣臀幕块T對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造性整合（圖3）。

圖3 高臺(tái)馬社火

21世紀(jì)初，我國啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2005年，寧夏回族自治區(qū)印發(fā)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》，隆德縣高臺(tái)馬社火入選寧夏回族自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)隆德縣高臺(tái)馬社火非遺項(xiàng)目申報(bào)的隆德縣文化館前副館長張國勤1趙世榮，1951年生，寧夏回族自治區(qū)隆德縣陳靳鄉(xiāng)新和村村民，新和村業(yè)余秦劇團(tuán)的發(fā)起人，隆德縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目地?cái)倯蚩h級(jí)傳承人。介紹，“2005年準(zhǔn)備申報(bào)非遺時(shí)，考慮到馬社火的表演形式比較單一，就把馬社火跟高臺(tái)社火聯(lián)合起來申報(bào)的高臺(tái)馬社火。實(shí)際上是高臺(tái)社火和馬社火之間的一個(gè)結(jié)合?！彼恼f法代表了當(dāng)時(shí)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)過程中的一種考慮，將隆德當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的社火表演項(xiàng)目整合起來，冠以新的名稱進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)，無疑可以凸顯隆德社火文化在關(guān)隴文化圈中的獨(dú)特性。

非遺項(xiàng)目申報(bào)成功之后，隆德縣政府與文化部門采取多項(xiàng)措施，加強(qiáng)對(duì)高臺(tái)馬社火的傳承與保護(hù)："確定各級(jí)傳承人，確定寧夏回族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人黨國智，并分別確定了市級(jí)和縣級(jí)非遺傳承人名錄；#建立傳承基地，依據(jù)高臺(tái)馬社火資源的分布情況，在山河鄉(xiāng)王莊村、奠安鄉(xiāng)舊街村等地分別建立了高臺(tái)馬社火非遺傳承基地；$舉辦傳承人培訓(xùn)班，邀請(qǐng)區(qū)級(jí)和市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人為相關(guān)人員講授高臺(tái)馬社火裝扮技巧、服飾臉譜及各種注意事項(xiàng)；%建立“六盤山隆德非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館”，免費(fèi)向市民展出大批高臺(tái)馬社火及相關(guān)的民間藝術(shù)精品。

此外，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的普及以及城鎮(zhèn)化對(duì)馬社火傳承的不利影響，當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造性地將高臺(tái)與馬社火相結(jié)合，出現(xiàn)了真正意義上的“高臺(tái)馬社火”，將高臺(tái)搭在農(nóng)用三輪車上，以塑料泡沫做成馬的造型，小演員騎坐馬上。在此后的社火展演中都能看到類似的表演形式，既順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，又不失傳統(tǒng)文化的魅力。

4.2 城市社火：以政府為主導(dǎo)的社火文化

城市社火，是由政府部門組織，以城市為主要展演場地，以道路行進(jìn)和廣場表演為主要形式的社火表演活動(dòng)。

隆德地區(qū)城市社火的出現(xiàn)與隆德縣元宵節(jié)社火大賽的舉辦密不可分，幾乎“每一個(gè)行政村甚至村民小組都有自己的社火隊(duì)，都會(huì)來參加展演?！?0世紀(jì)90年代中期以來，由隆德縣委、縣政府牽頭，舉行一年一度的隆德年俗文化節(jié)，城市社火大賽作為重頭戲，經(jīng)過近幾十年的發(fā)展，已初具規(guī)模，一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的新的社火文化正在形成。

第一，組織者和參與者不同。鄉(xiāng)村社火是民間力量和村落凝聚力的體現(xiàn)；而城市社火的組織者以“春節(jié)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組”的名稱出現(xiàn)于政府文件之中，具體包括縣委、縣政府等單位，是政府官方力量的體現(xiàn)。

第二，受眾不同。鄉(xiāng)村社火的受眾即本村及鄰近村莊的村民；而城市社火的受眾以城鎮(zhèn)居民為主，近年來還包括外來的民間文化愛好者和新聞媒體工作者。他們基本不參與社火的組織和表演，僅以觀看者的身份參與其中。

第三，組織形式不同。鄉(xiāng)村社火以民眾自發(fā)、社火頭兒主導(dǎo)、全民參與決策的方式進(jìn)行，主要以口頭約定為主，少有成形的文字記錄，對(duì)表演效果也無統(tǒng)一要求；而城市社火的活動(dòng)組織和計(jì)劃以官方文件的形式下發(fā)，層層傳達(dá)至各參演企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和機(jī)關(guān)單位，并詳細(xì)規(guī)定社火的表演時(shí)間、地點(diǎn)、主協(xié)辦單位等，參演單位需專門組織人員進(jìn)行排練，以保證表演效果。

第四，表演程式內(nèi)容不同。城市社火表演以彩車游行、道路行進(jìn)和廣場表演為主，表演前無上廟敬神等儀式性活動(dòng)，增加了領(lǐng)導(dǎo)致辭講話和為社火表演者“掛紅”的環(huán)節(jié)，表演強(qiáng)調(diào)社火表演的娛樂性和觀賞性。

可見，城市社火的組織、實(shí)施和評(píng)價(jià)均由政府部門完成，行政力量的介入難免會(huì)出現(xiàn)片面追求規(guī)?；?、成為衡量政績之標(biāo)尺和商業(yè)色彩漸濃等問題，但若以保持地方文化多樣性和延續(xù)民間藝術(shù)生命力為考量，也未嘗不是一件好事。只要能夠恰當(dāng)運(yùn)用，合理整合民間和官方力量，避免淪為行政管理的附庸和過度商業(yè)化，城市社火定會(huì)擁有廣闊的發(fā)展前景。

4.3 “馬社火”＋“鄉(xiāng)村旅游”：陳靳鄉(xiāng)新和村的發(fā)展實(shí)踐

新和村馬社火裝扮歷史悠久。特別是十一屆三中全會(huì)之后，在村老一輩藝人翟元漢等人的指導(dǎo)下，新和村又開始裝扮馬社火，涌現(xiàn)出趙世榮、翟士剛等新一批馬社火藝人。他們繼承了老一輩藝人的馬社火裝扮技能和表演傳統(tǒng)。20世紀(jì)90年代，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的普及，以及黃牛改良補(bǔ)助政策的實(shí)施，村里的馬匹數(shù)量銳減，春節(jié)期間的馬社火表演規(guī)模也逐漸萎縮。自2013年起，新和村積極響應(yīng)國家建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)”的號(hào)召，依托當(dāng)?shù)厣詈竦鸟R社火民俗文化傳統(tǒng)，結(jié)合自然地理環(huán)境和物產(chǎn)，積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造性地走出了一條利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的致富新路。

4.3.1 借助社火大賽，裝扮馬社火，宣傳鄉(xiāng)村文化旅游

新和村馬社火每年圍繞一個(gè)主題，如隋唐盛世、貞觀之治等，設(shè)計(jì)馬社火的表演形式，屢次在元宵節(jié)的隆德縣社火大賽上榮獲大獎(jiǎng)。特別是2017年，除了仿古馬車和楊門女將之外，在社火隊(duì)伍的最后還跟著兩輛現(xiàn)代樣式的白色馬車，上書“傳承非遺，文化隆德”和“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，建設(shè)美麗新和”標(biāo)語，12名村民乘坐馬車，手舉鄉(xiāng)村旅游的牌子，宣傳新和村文化旅游事業(yè)，引起廣泛關(guān)注。

4.3.2 將馬社火元素融合進(jìn)村落布景中，構(gòu)建村落文化氛圍

在新和村，隨處可見馬社火和其他的傳統(tǒng)文化元素，它們以墻畫、牌樓、雕塑、仿古建筑等各種形式，融合在村落布景當(dāng)中，格外顯眼，為吸引游客構(gòu)建了別具一格的村落文化氛圍。村口牌樓高高聳立，沿街墻面繪滿色彩艷麗、簡潔生動(dòng)的傳統(tǒng)社火表演形式（圖4），廣場、花園還裝飾有社火臉譜雕塑，仿古文化長廊兩側(cè)，仿古馬車隨意布景其中，彰顯馬社火的表演傳統(tǒng)。

圖4 新和村馬社火墻畫

4.3.3 打破傳統(tǒng)，發(fā)展體驗(yàn)式民俗文化旅游

按照傳統(tǒng)，新和村馬社火僅在每年的正月期間裝扮，近年來，村里打破常規(guī)，設(shè)置了專門的表演人員，可根據(jù)游客數(shù)量和要求，隨時(shí)裝扮表演馬社火，游客還可參與其中，親身裝扮馬社火人物?！皠偤谜率迥且惶靵砹算y川的幾十個(gè)游客，白天在縣城組織觀看了社火，中午在這里用餐，晚上我們安排了一場地?cái)偵缁?，他們領(lǐng)著老婆孩子耍社火，也挺好。”1被訪談人：張龍廷，男，1981年生，寧夏回族自治區(qū)隆德縣文化館辦公室主任，主管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，隆德縣六盤山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館負(fù)責(zé)人。訪談人：王瑞華。訪談時(shí)間：2017年2月10日。訪談地點(diǎn)：隆德縣文化館辦公室。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過，在這個(gè)世界上，唯一不變的就只有變化本身。對(duì)于傳統(tǒng)民間節(jié)日文化而言，變化是永恒的旋律。隆德縣近年來的社火發(fā)展，無論是非遺語境下的高臺(tái)馬社火、社會(huì)大賽場上催生的城市社火，還是新和村以馬社火為依托發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游，都是對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有效嘗試，既保護(hù)和傳承了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又順應(yīng)了時(shí)代和歷史發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化與觀念的融合。

5 存在的問題及解決思路

5.1 存在的問題

在城市化、工業(yè)化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化、生態(tài)移民工作逐步推進(jìn)的大背景下，隆德社火的原生環(huán)境正在發(fā)生變化，由此導(dǎo)致隆德社火的保護(hù)、傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題，主要包括以下兩個(gè)方面。

5.1.1 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸弱化，藝術(shù)水平整體下降

隨著老一輩人年齡增長甚至離世，年輕一代又多外出求學(xué)或者務(wù)工，社火表演后繼無人，熟知其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的人也越來越少，社火表演看似場面越來越宏大，道具越來越精致，可藝術(shù)水準(zhǔn)卻大打折扣，很多細(xì)節(jié)的表演動(dòng)作包括表情已所剩無幾?！艾F(xiàn)在的社火沒有老古社火的那種情節(jié)和情景展現(xiàn)，細(xì)節(jié)特別少，現(xiàn)在已經(jīng)把耍毛驢變成了一個(gè)龐大的隊(duì)伍，追求大場面，由于時(shí)間的關(guān)系壓縮了細(xì)節(jié)，很多傳統(tǒng)的東西都已缺失了”1被訪談人：趙小龍，男，1976年生，寧夏回族自治區(qū)隆德縣陳靳鄉(xiāng)新和村村支書，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目高臺(tái)馬社火縣級(jí)傳承人，“美隆文化發(fā)展演藝有限公司”負(fù)責(zé)人。訪談人：王瑞華。訪談時(shí)間：2017年2月12日下午。訪談地點(diǎn)：新和村村委會(huì)。。

5.1.2 出現(xiàn)某些不和諧因素

社火表演中不和諧因素的出現(xiàn)，是伴隨著以政府為主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、社火大賽和鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的。主要包括：

(1)官方理念與民間認(rèn)同之間的偏差。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)“高臺(tái)馬社火”這一名稱的理解上。在訪談中，民眾大部分熟悉高臺(tái)、馬社火，但對(duì)“高臺(tái)馬社火”這個(gè)綜合性名稱的認(rèn)同度不高。對(duì)于我們前文提到的新的高臺(tái)馬社火形式，他們也認(rèn)為這只是高臺(tái)的一種類型而已，還未形成獨(dú)立的社火形式，“高臺(tái)就是高臺(tái)，馬社火就是馬社火，沒有啥高臺(tái)馬社火”。

(2)城市社火的政治色彩濃厚，出現(xiàn)了片面追求規(guī)?；雒婊Ч膬A向，這種傾向，改變了傳統(tǒng)社火作為民眾自發(fā)組織的民間節(jié)慶民俗的性質(zhì)，長此以往，必不利于城市社火的正常發(fā)展。

5.2 解決思路

針對(duì)上述問題，提出如下的解決思路：

(1)建立隆德社火文化的活態(tài)傳承機(jī)制。近年來，隆德縣通過政策鼓勵(lì)和資金支持等多種方式保護(hù)社火文化。但民間文化的保護(hù)和傳承，單純只依靠靜態(tài)的展示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民間文化的鮮活個(gè)性，要求我們?cè)谡鎸?shí)的表演情境中，言傳身教，耳濡目染，手把手地進(jìn)行文化內(nèi)涵的教育和表演細(xì)節(jié)的傳授。這一工作無法一蹴而就，需要長期文化的浸潤，才有可能完全掌握其中的文化精髓，因此，建立傳承機(jī)制時(shí)還需考慮其延續(xù)性。

(2)充分利用現(xiàn)代傳媒，宣傳隆德社火文化。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日漸普及的形勢下，應(yīng)不斷嘗試合理利用現(xiàn)代傳媒。2017年元宵節(jié)，隆德縣廣電局通過“晚安隆德”的微信公眾號(hào)在網(wǎng)上發(fā)布元宵節(jié)燈謎，就是一種有效的嘗試。

(3)吸引社會(huì)機(jī)構(gòu)與資金，合理整合官方與民間各方力量。近年來，社火大賽組織文件上，不僅發(fā)布社火組隊(duì)名單，甚至還規(guī)定了每個(gè)社火隊(duì)的主要表演項(xiàng)目。這種做法有一定的可取性，有利于資源的合理調(diào)配。但如何避免行政力量的過度干涉是必須要思考和解決的問題。最有效的方式就是引入類似民間文化產(chǎn)業(yè)公司、高校、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等的第三方，形成對(duì)于政府行政力量的有效約束，可以有效整合政府和民間各方力量，避免傷害民眾的文化積極性，促進(jìn)隆德社火的良性發(fā)展。

6 結(jié)束語

隆德社火，因其歷史悠久、形式多樣而享譽(yù)關(guān)隴，其中所蘊(yùn)含的民間文化內(nèi)涵、倫理教化與政策宣傳價(jià)值、基層社會(huì)整合與娛樂宣泄功能，在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期顯得尤為珍貴。在調(diào)查過程中，能明顯感受到隆德民眾對(duì)社火文化的熱情，以及外地文化學(xué)者和新聞媒體的關(guān)注。近年來，在隆德縣各方力量的推動(dòng)下，隆德社火也得到了一定程度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，雖然其中依然存在較多問題，但對(duì)周邊地區(qū)依然具有一定的借鑒意義。

[1]梁喜太.隆德史話[M].銀川：寧夏人民出版社,2013： 15,254.

[2]李鴻儒.隆德民間藝術(shù)[M].銀川：寧夏人民出版社,2010：82.

[3]寧夏隆德縣地方志編纂委員會(huì).隆德縣志[M].銀川：寧夏人民出版社,1998：533,552.

[4]中華人民共和國文化部辦公廳,中國文化報(bào)社.中國新時(shí)期地方文化發(fā)展概覽(下卷)[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2000：1732.

[5]安德明.認(rèn)同與協(xié)商：街子鄉(xiāng)春節(jié)期間的社火表演[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(6)：6.