位讀者應(yīng)是誤將“高臺(tái)”當(dāng)成了“高蹺”，或?qū)ⅰ案哕E”看成“高臺(tái)”了。今天權(quán)且就以青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“千戶營(yíng)高臺(tái)”為對(duì)象，說(shuō)說(shuō)“高臺(tái)”。“高臺(tái)”與“高蹺”，同屬社火中的娛樂(lè)表演項(xiàng)目，同時(shí)期傳入青海河湟地區(qū)，所不同“高臺(tái)”是將男孩固定在臺(tái)架上抬著邊走邊表演，“高蹺”是藝人腳踩木蹺編成隊(duì)形邊扭邊行進(jìn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">高臺(tái)”是一種集鐵工、木工、紙?jiān)⒗L畫(huà)和戲劇等為一體的綜合立體空間造型藝術(shù)，構(gòu)思奇巧，表演獨(dú)特，由抬芯和芯臺(tái)組成，抬芯也叫平臺(tái)，是由硬雜木做成，一米見(jiàn)方，像凳子，四

定意義重大。1 高臺(tái)水庫(kù)工程概況高臺(tái)水庫(kù)工程是列入《貴州省“十三五”水利發(fā)展規(guī)劃》和《貴州省鄉(xiāng)鄉(xiāng)有穩(wěn)定水源工程規(guī)劃》的民生水利工程，該項(xiàng)目位于湄江左岸一級(jí)支流陶泥河上，屬于長(zhǎng)江流域?yàn)踅?，地處湄潭縣高臺(tái)集鎮(zhèn)南面。水庫(kù)距高臺(tái)集鎮(zhèn)4km，距湄潭縣城26km，距遵義市100km?，F(xiàn)有016縣道從水庫(kù)壩址左岸附近通過(guò)，交通方便。高臺(tái)水庫(kù)正常蓄水位812.00m，死水位786.00m，正常庫(kù)容1020.00萬(wàn)m3，死庫(kù)容60.00萬(wàn)m3，興利庫(kù)容960.00萬(wàn)m3

是多少平方米？堆高臺(tái)堆一層的高臺(tái)需要1塊石頭，堆兩層的高臺(tái)需要5塊石頭，堆三層的高臺(tái)需要14塊石頭，堆四層的高臺(tái)需要30塊石頭。按照這個(gè)規(guī)律，堆九層的高臺(tái)需要多少塊石頭？信息卡姓名：__________ 生日：__________指導(dǎo)教師：__________ 班級(jí)：__________ 年 __________ 班學(xué)校地址： __________ 省 __________ 市__________ 區(qū)（縣）_________________________

體育項(xiàng)目中仡佬族高臺(tái)舞獅被列為市一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1 高臺(tái)舞獅的起源正安仡佬族的高臺(tái)舞獅是市一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一種，其中包括了民間雜技、民間舞蹈和民間體育為一體的綜合體育。然而高臺(tái)舞獅的起源是由一個(gè)驚心動(dòng)魄的神話演變而來(lái)，這個(gè)神話故事就是傳說(shuō)中的目連救母，正是因?yàn)槟窟B母親在生前作惡多端、無(wú)惡不作，過(guò)世后被打入了十八層地獄，因此目連為了救母親，不怕困難，不畏艱辛尋求斗戰(zhàn)勝佛作為他的師父，在孫悟空的悉心培養(yǎng)下，學(xué)成了十八般武藝，其后下山救母，雖說(shuō)在救母的

有文 向娟娟高臺(tái)鐵芯子是流傳于高臺(tái)民間的一種古老的社火形式，它是將人物綁在鐵柱上用夸張的手法，根據(jù)神話傳說(shuō)或歷史典故中的人物或情節(jié)，創(chuàng)造出一種具有藝術(shù)性和觀賞性的立體空間造型藝術(shù)。本文即從高臺(tái)鐵芯子的文化特征、民俗藝術(shù)特征和功能審視等幾個(gè)方面，對(duì)高臺(tái)鐵芯子的藝術(shù)特色展開(kāi)論述。一、高臺(tái)鐵芯子的文化特征高臺(tái)鐵芯子是伴隨著農(nóng)耕文明產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，至今高臺(tái)鐵芯子還與當(dāng)?shù)氐拿耖g節(jié)慶、民俗文化活動(dòng)相伴相隨，已深深融入人們的日常生活之中。每年春節(jié)或二月二龍?zhí)ь^，高

101km 處的高臺(tái)鉆孔應(yīng)變?cè)谡鹎俺霈F(xiàn)明顯的短期異常變化，根據(jù)異常性質(zhì)分析和判定以及震后高臺(tái)鉆孔應(yīng)變的年變形態(tài)恢復(fù)情況進(jìn)一步確定高臺(tái)鉆孔應(yīng)變5 個(gè)月前出現(xiàn)的異常變化為震兆信息。1 高臺(tái)背景資料1.1 臺(tái)站地理、地質(zhì)構(gòu)造情況高臺(tái)鉆孔應(yīng)變觀測(cè)點(diǎn)位于合黎山—龍首山褶皺帶南緣與走廊斷陷的分界處，河西系高臺(tái)—榆木山隆起和祁呂西褶皺外緣與古北西向構(gòu)造斜撞復(fù)合部位。區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造以合黎山—龍首山北西西向隆起帶為主，西起金塔，東至河西堡東，總體走向呈N50°～60°W，與高

內(nèi)甘肅省內(nèi)形變僅高臺(tái)鉆孔傾斜南北分量震前出現(xiàn)短期異常變化，于2021年10月14日出現(xiàn)加速北傾異常。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)核實(shí)情況分析認(rèn)為，存在一定的人為干擾，但通過(guò)人為干擾試驗(yàn)對(duì)比，認(rèn)為除人為干擾變幅外，還存在地殼應(yīng)力改變導(dǎo)致的加速異常。門源6.9級(jí)地震后高臺(tái)鉆孔傾斜南北分量異常仍持續(xù)發(fā)展，同期祁連山西段出現(xiàn)新形變異常，門源6.9級(jí)地震后祁連地震帶西段德令哈市發(fā)生了5.8級(jí)和6.0級(jí)地震。高臺(tái)鉆孔傾斜加速北傾異常對(duì)祁連地震帶6級(jí)以上地震具有較好的指示意義。1 高臺(tái)鉆孔

，在紙上添了一座高臺(tái)：“‘高的字形就是一座高高的樓臺(tái)。古人筑高臺(tái)，原本是為了祭天。商周人祭祀天帝時(shí)，是在野外搭建高臺(tái)，祭祀時(shí)，點(diǎn)燃柴火，將所供獻(xiàn)的牛羊焚燒，輕煙裊裊上升。后來(lái)筑高臺(tái)的建筑技術(shù)應(yīng)用于宮殿建筑，‘高也逐漸引申為高聳之物?！辈恢螘r(shí)，小靜老師來(lái)到他倆身邊，微笑聆聽(tīng)，待小峰峰講完后，老師補(bǔ)充說(shuō)道：“考古學(xué)家后來(lái)發(fā)現(xiàn)，高臺(tái)建筑是古代相當(dāng)普遍的建筑形態(tài)，又稱臺(tái)榭建筑，這種建筑分為兩部分，底層為土臺(tái)，上層為木制樓榭，甲骨文 的字形就明顯體現(xiàn)出這一特性。商

夢(mèng)臻清嘉慶年間，高臺(tái)舞獅流行于普州府。誰(shuí)家紅白喜事，“去把劉獅子請(qǐng)來(lái)?！眲ⅹ{子就是劉通。“劉獅子忙著呢。”“那就柳獅子吧！”柳獅子是劉通的師弟，功夫比師兄稍遜。“差就差一點(diǎn)吧，誰(shuí)叫咱喜歡呢?！蔽瑾{表演用12張柏木方桌搭就高臺(tái)，地面兩張做基礎(chǔ)，基礎(chǔ)一定要牢實(shí)，第3張放在其上，然后是第4、第5，直到最后一張桌面與第11張桌面擱在一起（第12張的桌腿朝天），故稱高臺(tái)舞獅。高臺(tái)搭好，舞獅師父功夫了得，上前，馬步一蹲，雙手握住桌腿用力晃一晃，力道就綿綿不絕傳到桌腿上

734000）高臺(tái)縣位于河西走廊中部，黑河中下游地帶，是古絲路文化聚集地之一。作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)的典型代表，高臺(tái)民歌悠久的歷史，豐富的語(yǔ)言，貼切表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民淳樸的生活和質(zhì)樸的思想情感。受多種因素的綜合影響，高臺(tái)民歌不僅語(yǔ)言特色鮮明，藝術(shù)特點(diǎn)突出，而且歌詞內(nèi)涵豐富，旋律曲調(diào)優(yōu)美，使得作為甘肅河西音樂(lè)文化代表的高臺(tái)民歌，具有重要的研究?jī)r(jià)值。一、高臺(tái)民歌語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)形成的條件高臺(tái)自古就是古絲綢之路和新亞歐大陸橋西進(jìn)新疆、北入蒙古的咽喉要道，素有“五郡咽

吳文峰 宋 輝 邵長(zhǎng)春1月15日下午，記者來(lái)到梁山縣趙堌堆鄉(xiāng)翠屏家園社區(qū)。剛剛從一路之隔的“文明小區(qū)”在建樓群里走出來(lái)，心旌還在蕩漾，又和迎面泰山石上刻著的“幸福小區(qū)”四個(gè)紅色大字撞了個(gè)滿懷。石頭背面刻著《幸福小區(qū)落成記》，其中有這樣的句子：“千年安居夢(mèng)，萬(wàn)世幸福人。賈莊、郭蔡村被列為山東省黃河灘區(qū)居民遷建試點(diǎn)工程，先后投資近億元，建設(shè)幸福小區(qū)居民樓26 棟，社區(qū)服務(wù)中心一棟。幸福小區(qū)居民于2018年10月喬遷新居，圓了千年搬遷夢(mèng)想。憶往昔，水患傷民，村莊

曉瑩與漢鐃歌《臨高臺(tái)》及后世的同題鼓吹曲辭相較，魏晉南北朝詩(shī)人關(guān)于《臨高臺(tái)》的擬作作品較為明顯的帶著一種文學(xué)自覺(jué)精神，謝朓、沈約、王融等人所作的《臨高臺(tái)》都體現(xiàn)出一種詩(shī)歌語(yǔ)言形式藝術(shù)化、詩(shī)歌主題情志化的傾向，反映出魏晉時(shí)期詩(shī)歌文人化的趨勢(shì)。因此，將對(duì)曹丕、謝朓、沈約、王融的同題作品《臨高臺(tái)》進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)語(yǔ)言風(fēng)范、主題思想、審美情趣三方面的比較分析幾首《臨高臺(tái)》同題作品的異同，從而理解其體現(xiàn)的詩(shī)歌文人化趨勢(shì)?！杜R高臺(tái)》的詩(shī)歌語(yǔ)言形式藝術(shù)化作為漢鐃歌的《臨高

應(yīng)用的馬鈴薯大壟高臺(tái)栽培技術(shù)模式進(jìn)行了介紹，旨在提高一些地區(qū)的馬鈴薯生產(chǎn)水平，加快該技術(shù)模式的推廣和應(yīng)用。關(guān)鍵詞：馬鈴薯;大壟;高臺(tái);栽培技術(shù);模式文章編號(hào)： 1005-2690（2019）01-0048-02? ? ? ?中圖分類號(hào)： S532? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B1? ?大壟高臺(tái)栽培模式的優(yōu)勢(shì)2018年，黑龍江部分地區(qū)降雨情況與往年大不相同，5、6月份干旱嚴(yán)重，而在7月中下旬部分地區(qū)降雨頻繁集中，降水量大，個(gè)別地塊排水不暢或者覆膜地塊雨后散墑困

摘要：高臺(tái)民歌作為一種地方特色鮮明的藝術(shù)門類，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)人們反復(fù)實(shí)踐，最終形成了今天我們聽(tīng)到的高臺(tái)民歌。流傳下來(lái)的高臺(tái)民歌經(jīng)過(guò)了歷史的打磨和風(fēng)霜，不僅是高臺(tái)勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫照，同時(shí)也是歷史在某一時(shí)期的深刻投影。關(guān)鍵詞：高臺(tái)民歌 地方特色 歷史高臺(tái)民歌是高臺(tái)勞動(dòng)人民在休息、娛樂(lè)、節(jié)慶等場(chǎng)合中為表情達(dá)意口頭創(chuàng)作的各種歌謠。在高臺(tái)，本地人習(xí)慣將其稱為“小曲子”。它從不同角度以不同方式，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了高臺(tái)勞動(dòng)人民的真實(shí)生

論，十八曲中《臨高臺(tái)》其樂(lè)已經(jīng)無(wú)從獲取，無(wú)法從音樂(lè)的角度品評(píng)它的意義。《臨高臺(tái)》的辭，從字面意思來(lái)看，與古籍中記載的功用還是有很緊密的相關(guān)性的。后世詩(shī)人對(duì)于漢鐃歌十八曲中《臨高臺(tái)》的擬作基本上與原作在內(nèi)容主題上沒(méi)有什么聯(lián)系。一、詩(shī)與題的先后漢鐃歌《臨高臺(tái)》的題目與該作第一句“臨高臺(tái)以軒”前三字是一致的，有可能這就是這首樂(lè)府名稱的來(lái)源。詩(shī)經(jīng)中的很多篇目的名稱就是取詩(shī)作前幾字，《臨高臺(tái)》一篇也很有可能是先有辭而后有名，如果這樣的假設(shè)成立，也可以推斷漢鐃歌《臨高

最后一難就發(fā)生在高臺(tái)?！段饔斡洝冯m為神話演義，但神話都是能在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型的，而并非人憑空想象。從玄奘后來(lái)自己寫的《大唐西域記》來(lái)看，他經(jīng)過(guò)的路線就是從現(xiàn)在的山丹、張掖、臨澤、高臺(tái)，沿黑河北路而上，去印度的。所以，這些神話傳說(shuō)也就并非空穴來(lái)風(fēng)。《西游記》中說(shuō)通天河“徑過(guò)八百里，亙古少人行”。那么，通天河到底是哪條河呢？從唐僧西行路線看，此河必然是西流的。天下之河?xùn)|流的多，西流之河卻少見(jiàn)。而河西走廊的黑河、疏勒河恰巧是西流水。那么，通天河到底是黑河還是疏

高臺(tái)烈士陵園位于甘肅省張掖市高臺(tái)縣人民東路47號(hào)。1937年1月，紅西路軍第五軍進(jìn)駐高臺(tái)城。1月12日，國(guó)民黨軍集中6倍于紅軍的兵力向高臺(tái)發(fā)起進(jìn)攻。紅五軍指戰(zhàn)員浴血奮戰(zhàn)8天7夜，打退敵人多次進(jìn)攻，但形勢(shì)仍十分嚴(yán)峻。20日，終因寡不敵眾，高臺(tái)城失陷。軍長(zhǎng)董振堂、政治部主任楊克明、第十三師師長(zhǎng)葉崇本、師參謀長(zhǎng)劉培基及絕大部分指戰(zhàn)員壯烈犧牲，只有少數(shù)人突圍或被俘。為紀(jì)念在高臺(tái)英勇?tīng)奚闹袊?guó)工農(nóng)紅軍第五軍指戰(zhàn)員，1957年正式建成高臺(tái)烈士陵園。2009年更名為“中

3］針對(duì)隴南禮縣高臺(tái)社火藝術(shù)的研究⊙李靈枝 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650093］民間藝術(shù)源自民眾生產(chǎn)生活的需要，隴南禮縣的高臺(tái)社火藝術(shù)最初是為了滿足祭祀的需求，伴隨時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)已轉(zhuǎn)變成民間娛樂(lè)活動(dòng)。當(dāng)前國(guó)家重視傳承民族民間藝術(shù)，隴南禮縣高臺(tái)社火藝術(shù)逐漸引起大家的重視。本文從隴南禮縣高臺(tái)社火的功能演變、歷史、文化內(nèi)涵、表演、傳承現(xiàn)狀這幾個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行研究和分析，希望對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究有借鑒意義。隴南禮縣 高臺(tái)社火 地域性特征一、隴南禮縣高

吊繩飛渡是在兩個(gè)高臺(tái)間有一段五米長(zhǎng)的距離，高臺(tái)下方設(shè)有一張防護(hù)網(wǎng)。兩個(gè)高臺(tái)正中上方十米處有一根粗大的麻繩。玩這個(gè)游戲時(shí)你要么雙手緊握繩索借助吊繩蕩到對(duì)面的高臺(tái)上；要么氣力不足狼狽地掉到防護(hù)網(wǎng)中。半年前，我在爸爸媽媽的鼓勵(lì)和幫助下（媽媽還親自摟著我飛到對(duì)面的高臺(tái)上好幾次），我逐漸掌握了吊繩飛渡的方法。但這次我竟然出師不利，當(dāng)我蕩到對(duì)面高臺(tái)時(shí)竟然沒(méi)有及時(shí)挺直腰桿站上去。然后我在繩索慣性的帶動(dòng)下被甩回了出發(fā)時(shí)的高臺(tái)，可當(dāng)時(shí)我已經(jīng)沒(méi)力氣站上去了。就在繩子再次將我?guī)?/div>

閱讀與作文（小學(xué)低年級(jí)版） 2017年6期2017-07-05

種植分別采用大壟高臺(tái)栽培和大壟寬窄行栽培技術(shù)。關(guān)鍵詞：大豆；大壟；高臺(tái)；玉米；輪作；技術(shù)中圖分類號(hào)：S233.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.201704321391 輪作方式大豆—玉米—大豆：大豆茬秋季深松或耙茬后秋起壟；第2年播種玉米；第3年玉米茬原茬卡種大豆或壟臺(tái)淺旋后卡種大豆。2 輪作優(yōu)點(diǎn)可有效解決玉米茬秋季整地時(shí)間短，春季整地不利保墑的難題。玉米茬是肥茬，下年種植大豆可適當(dāng)減少施肥量，降低生產(chǎn)成本。以3a為1個(gè)周期，進(jìn)行

一、高臺(tái)的歷史淵源高臺(tái)是集歷史故事、神話傳說(shuō)于一體，融繪畫(huà)、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的綜合性民間藝術(shù)，主要流傳于我國(guó)的中部和東南部地區(qū)，在不同地區(qū)有飄色、抬閣、走閣、彩擎、高抬、彩架等各種名稱。在云南省，除了玉溪的通海、江川、華寧等縣，其他地州也曾流傳?，F(xiàn)絕大多數(shù)地方已經(jīng)失傳，僅有通海、巍山等幾個(gè)縣還有保留。通海縣位于云南省中部，它自古以來(lái)就是云南的交通要沖，是省會(huì)通往滇南及東南亞地區(qū)的咽喉要道，地理位置十分重要。大理國(guó)一代開(kāi)國(guó)之君段思平，其最初的討逆

01）務(wù)川仡佬族高臺(tái)舞獅的文化研究□ 周天龍（貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550001）本文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等方法對(duì)務(wù)川仡佬族高臺(tái)舞獅進(jìn)行研究，研究結(jié)果分析得出仡佬族高臺(tái)舞獅的特征有：民族性、教育性、健身性和觀賞性等；以及把高臺(tái)舞獅引入校園和旅游業(yè)中解決高臺(tái)舞獅瀕臨的問(wèn)題。務(wù)川仡佬族 高臺(tái)舞獅 可持續(xù)發(fā)展仡佬族是貴州土地的最早開(kāi)拓者，至今全省還流傳著“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”的名言；仡佬族對(duì)貴州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有較大的影響，它的發(fā)展歷史

現(xiàn)的一個(gè)英雄，站高臺(tái)輸出能力非常強(qiáng)，而且自帶回血技能自保能力強(qiáng)。直布羅陀防守方有2個(gè)高點(diǎn)非常關(guān)鍵，第二個(gè)檢查點(diǎn)的上面的高臺(tái)和第三個(gè)檢查點(diǎn)前面的飛機(jī)。這地圖由于第一個(gè)檢查點(diǎn)和第二個(gè)檢查點(diǎn)非常的近，而且第一個(gè)點(diǎn)防守方防守沒(méi)優(yōu)勢(shì)，一般就放第一個(gè)檢查點(diǎn)，退守第二個(gè)點(diǎn)。內(nèi)測(cè)之王Cloud9，防守喜歡拿黑百合、76號(hào)站高臺(tái)輸出，拿雙猩猩跳抓后排，再加上天使和盧西奧，甚至有時(shí)候拿雙百合。所以面對(duì)這種站高臺(tái)能力輸出強(qiáng)的76號(hào)和黑百合，再加上一個(gè)天使在保護(hù)他們兩個(gè)，進(jìn)攻要不

術(shù)奇葩湟中千戶營(yíng)高臺(tái)文·圖尹生香千戶營(yíng)高臺(tái)因其內(nèi)容豐富、色彩艷麗而被稱為“凝固的藝術(shù)、流動(dòng)的雕塑”春節(jié)，人們沉浸在迎接春天、祈愿美好生活的歡樂(lè)中，而青海省湟中縣攔隆口鎮(zhèn)千戶營(yíng)村的高臺(tái)社火，把每年的迎春活動(dòng)推向一個(gè)高潮，將人們鬧春的喜悅心情推到了極致。為見(jiàn)證高臺(tái)神秘而又神奇的制作表演全過(guò)程，正月十五早晨六點(diǎn)多，我們驅(qū)車趕往湟中攔隆口千戶營(yíng)。八點(diǎn)正來(lái)到千戶營(yíng)村，熱情的村民帶我們來(lái)到抬閣(湟中縣千戶營(yíng)高臺(tái))傳承人李富先的家中。50多歲的李富先是村里的高臺(tái)藝人，他

化進(jìn)程中的布依族高臺(tái)舞獅傳承與發(fā)展探究□段永華（興義民族師范學(xué)院貴州興義562400）民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容之一。布依族高臺(tái)舞獅是布依族開(kāi)展較多的一項(xiàng)民間體育活動(dòng)，也被列入了貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察、邏輯分析等方法，對(duì)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中布依族高臺(tái)舞獅的表演形式和傳承途徑進(jìn)行了深入分析，對(duì)布依族高臺(tái)舞獅發(fā)展在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題和困境進(jìn)行了深度解剖，提出布依族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)的新思路。城鎮(zhèn)化布依族

算去過(guò)新疆，不去高臺(tái)民居就不算來(lái)過(guò)喀什。位于新疆喀什市東北的高臺(tái)民居，是建造于喀什噶爾老城內(nèi)一處長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米高崖之上的民居群落，相傳已有兩千余年的歷史。高臺(tái)民居，維語(yǔ)意為“高崖土陶人家”。歷史上，在喀什噶爾土陶器發(fā)展的鼎盛期，高臺(tái)上曾經(jīng)擁有一百余家土陶作坊。土陶與維吾爾族人的生活密不可分，吃飯、喝水、洗手、洗衣，均與土陶器具相伴，至今仍有家庭沿用著土陶器。這也是維吾爾族人為什么將高臺(tái)稱作“土陶崖”的緣由。據(jù)相關(guān)史料記載，公元九世紀(jì)中葉的喀什拉汗王朝，將王宮就

峰摘 要：學(xué)校的高臺(tái)墻體蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)資源，只等體育教師去發(fā)現(xiàn)、挖掘和利用。高臺(tái)既豐富了教學(xué)、訓(xùn)練，又節(jié)省了場(chǎng)地和器材準(zhǔn)備，可謂是一舉多得。關(guān)鍵詞：高臺(tái)；體育教學(xué)；運(yùn)用中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1005-2410（2015）08-0076-01筆者學(xué)校田徑場(chǎng)和籃球場(chǎng)之間因高度落差形成1.3米的高臺(tái)，穩(wěn)固、結(jié)實(shí)、平坦。將其巧妙地應(yīng)用于體育教學(xué)，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，是一個(gè)非常值得探索和利用的教學(xué)資源。一、設(shè)計(jì)游戲1.障礙墻：利

600多年歷史的高臺(tái)民居建筑，這是新疆地區(qū)獨(dú)特民居建筑的典型代表。它占地面積達(dá)到5.7萬(wàn)平方米，現(xiàn)有640多戶居民。因其建在高崖之上，故稱之為高臺(tái)民居（維吾爾語(yǔ)里稱其為“闊孜其亞具?！保?。高崖在兩千多年前就存在，后因洪水沖擊，高臺(tái)民居被分成南北兩部分。據(jù)史記載，喀喇汗王朝時(shí)期曾把宮廷建在北崖上，然現(xiàn)在能看到的是位居南崖上的高臺(tái)民居。高臺(tái)民居建筑從建筑學(xué)的視角來(lái)看，似乎并不那么有規(guī)劃，但是其魅力在于，繁密而不擁堵，素樸而不失本色。從高處進(jìn)行俯瞰，其就像維吾爾

擁翠鄉(xiāng)長(zhǎng)蟲(chóng)街的迎高臺(tái)，是一種大型的高空民俗活動(dòng)，去年的正月初十，我第一次在長(zhǎng)蟲(chóng)街看到它時(shí)，就被它深深感動(dòng)了。今年在南澗縣城舉行的正月初九龍燈會(huì)上，我第二次看它，看著上百人的父老鄉(xiāng)親身著盛裝，歡天喜地演繹著古老的民俗風(fēng)情，我的心底再次涌起了感動(dòng)。于是，正月初十這天，我和朋友們?cè)俅乌s到長(zhǎng)蟲(chóng)街，開(kāi)始了一次對(duì)長(zhǎng)蟲(chóng)街迎高臺(tái)的尋蹤之旅。2月28日，農(nóng)歷正月初十。一大早，我們驅(qū)車從縣城出發(fā)，40多分鐘后就到了長(zhǎng)蟲(chóng)街。此時(shí)，狹長(zhǎng)的長(zhǎng)蟲(chóng)街上早已張燈結(jié)彩，各種小孩玩具，氣球、

于沒(méi)到新疆；不到高臺(tái)民居，等于沒(méi)到喀什?！毙§`通帶著大博士和奧秘精靈的任務(wù)來(lái)到了祖國(guó)的北疆，準(zhǔn)備探訪維吾爾族人民獨(dú)有的高臺(tái)民居。高臺(tái)民居位于喀什老城東南端一座高四十多米、長(zhǎng)八百多米的黃土高崖上。這座高崖已有兩千多年的歷史了。時(shí)間機(jī)器載著小靈通降落在高臺(tái)民居的一條小巷中，小靈通發(fā)現(xiàn)這里的街巷道路狹窄，縱橫交錯(cuò)，在小巷中穿行的他就像走進(jìn)了迷宮一般?！斑^(guò)街樓”“半街樓”“懸空樓”是小巷中常見(jiàn)的景觀。這個(gè)建立在懸崖上的居住區(qū)有將近600戶人家，許多民居院落經(jīng)過(guò)了六

許，南鄭縣公安局高臺(tái)派出所得到線索，稱梁山鎮(zhèn)石拱街一出租屋內(nèi)有一名上網(wǎng)逃犯。該所通過(guò)嚴(yán)密布控，合力圍捕，成功將涉嫌阻礙執(zhí)行職務(wù)的張某某抓獲。經(jīng)審訊，張某某（男，21歲，南鄭縣梁山鎮(zhèn)人）交待了2013年3月27日8時(shí)許，在漢臺(tái)區(qū)天漢大道運(yùn)達(dá)十字駕駛小轎車將正在執(zhí)勤糾違的交警撞飛，并將交警頂在車引擎蓋上拖行150米后甩下，導(dǎo)致民警嚴(yán)重受傷，后肇事逃逸至今的犯罪事實(shí)。目前，該逃犯已移交公安漢臺(tái)分局東大街派出所。（張晉 古凱）endprint

神往的九道門呢？高臺(tái)豐碑正安縣土坪鎮(zhèn)的高臺(tái)村，是一個(gè)美麗的地方。那里民風(fēng)純樸，人民勤勞，物富天然。你要讀過(guò)陶淵明的《桃花源記》這篇散文，自然會(huì)把高臺(tái)村與桃花源聯(lián)系起來(lái)。這里也阡陌交通，雞犬相聞，山花燦爛，景色秀美。我曾經(jīng)在高臺(tái)村學(xué)校工作有九年的時(shí)間，到現(xiàn)在離開(kāi)它已有二十年的時(shí)間了。不知何故，高臺(tái)村這美麗的景色和自然風(fēng)光會(huì)時(shí)常入我夢(mèng)中，總是揮之不去。雖說(shuō)我離開(kāi)了高臺(tái)村這么多年，但我還是會(huì)時(shí)不時(shí)地想起它，它也會(huì)時(shí)常走進(jìn)我的夢(mèng)里。這么多年來(lái)，讓我記憶猶新的是高臺(tái)

多、品種齊全。而高臺(tái)是最具特色的一種，它是由古老的民間祭祀活動(dòng)演化而來(lái)的。它是是隆德縣優(yōu)秀的民間藝術(shù)，被譽(yù)為六盤山區(qū)民間藝術(shù)的活化石，得到國(guó)家的重視，近些年來(lái)，隆德縣都積極組織高臺(tái)展演及培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)了大批的民間藝人，而且代代相傳，隆德高臺(tái)才得以完整的流傳至今天，為廣大群眾所喜愛(ài)。隆德縣的城關(guān)鎮(zhèn)、山河鄉(xiāng)、溫堡鄉(xiāng)、奠安以及沙塘鎮(zhèn)等是民間高臺(tái)藝術(shù)的主要傳承地。高臺(tái)在內(nèi)容上主要包括了造型、語(yǔ)言、彩繪、表演、手工制作等多種藝術(shù)類型，其形式豐富多樣、絢麗多姿，由民間

■ 文/余未人高臺(tái)上的布依族獅燈舞■ 文/余未人在這個(gè)袖珍的舞臺(tái)上，各個(gè)角色都有自己攀上高臺(tái)的絕招。精彩的表演時(shí)而引人驚恐焦急，時(shí)而引人捧腹大笑。從活動(dòng)方式來(lái)看，這是雜技，也是體育，更是兩者的完美結(jié)合。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄序號(hào)：108 類別：民間舞蹈編號(hào)：Ⅲ-5項(xiàng)目名稱：獅舞（布依族高臺(tái)獅燈舞）發(fā)布時(shí)間：2008年6月申報(bào)地區(qū)或單位：貴州省興義市簡(jiǎn)介：布依族高臺(tái)獅燈舞，是一種布依族世代相傳的、在高臺(tái)上表演的民間舞獅藝術(shù)。世界上華人聚居的較大社區(qū)，過(guò)春節(jié)

試，編創(chuàng)了新稷山高臺(tái)花鼓，匯總了擊鼓的多種藝術(shù)技巧，完成了驚險(xiǎn)的高臺(tái)組合，成為三晉大地民間藝術(shù)的一枝奇葩。2003年，稷山高臺(tái)花鼓代表運(yùn)城市參加“山西省第二屆廣場(chǎng)文化藝術(shù)節(jié)”匯演，一炮打響，奪得全省唯一最高大獎(jiǎng)。此后稷山高臺(tái)花鼓受到了國(guó)內(nèi)外眾多新聞媒體的關(guān)注，紛紛對(duì)稷山高臺(tái)花鼓這一藝術(shù)精品進(jìn)行報(bào)道。蘇安福沒(méi)有故步自封，他把高臺(tái)從5層發(fā)展13層，從30人表演發(fā)展到120人，向藝術(shù)的極至追求發(fā)展。2008年，稷山高臺(tái)花鼓被國(guó)家?jiàn)W組委選為北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕儀式前表演

賈給他造一座九層高臺(tái)。他怕有人勸阻，下令說(shuō)：“誰(shuí)敢進(jìn)諫，一律殺頭！”大臣旬息知道后，便來(lái)求見(jiàn)晉靈公。旬息見(jiàn)到晉靈公后，故作輕松地對(duì)晉靈公說(shuō)：“我今天來(lái)拜見(jiàn)大王，并不是要?jiǎng)衲裁?，只是?lái)給您表演一個(gè)特技。我能夠把12顆棋子壘起來(lái)，再把9個(gè)雞蛋壘上去而不會(huì)倒塌。”晉靈公聽(tīng)了，便叫旬息表演。旬息先把12顆棋子壘起來(lái)，然后把雞蛋一個(gè)個(gè)加上去。晉靈公見(jiàn)如此狀況，在一旁大叫“危險(xiǎn)”，旬息卻慢條斯理地說(shuō)：“這有什么危險(xiǎn)，還有比這更危險(xiǎn)的呢！”晉靈公問(wèn)他更危險(xiǎn)的是什么，旬

要建筑一座九層的高臺(tái)。建筑這座高臺(tái)要費(fèi)很多的人力物力。群臣都勸晉靈公不該這樣勞民傷財(cái)，晉靈公不聽(tīng)，而且下令說(shuō)，誰(shuí)再敢提意見(jiàn)，就殺他的頭。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫荀息，知道了這件事，就去見(jiàn)晉靈公。晉靈公知道他是來(lái)提意見(jiàn)的，就在殿上排滿了刀斧手，來(lái)威嚇荀息。荀息說(shuō)：我不是來(lái)提意見(jiàn)的。我想作個(gè)游戲給您看看：在十二層棋子之上，再放上九個(gè)雞蛋。晉靈公讓他當(dāng)場(chǎng)來(lái)作，荀息就小心翼翼地把棋子一個(gè)個(gè)疊累起來(lái)，棋子壘高了，還在上面放上九個(gè)雞蛋。大家看到這種搖搖欲墜的險(xiǎn)狀，緊張得連氣都透