民族文化的傳承、反思與重構
——論藏族作家丹增《小沙彌》的文化內涵

王志華

（西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

《小沙彌》是藏族作家丹增的半自傳體作品集，作家以飽含深情的筆調，敘述了發(fā)生在青藏高原的神秘往事。在對歷史的敘述中，作家表達了自己對本民族文化的熱愛以及對本民族文化在未來發(fā)展的思考。

佛教自松贊干布時期傳入西藏，到赤松德贊時期有了很大發(fā)展。盡管朗達瑪時期由于取消了政府養(yǎng)僧制度，造成衛(wèi)藏地區(qū)佛教未能得到發(fā)展，但在此百年之后，佛教由原安多地區(qū)和阿里地區(qū)再度傳入，發(fā)展成獨具民族特色的藏傳佛教，成為藏族人民的精神信仰。藏傳佛教的哲學思想和價值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導、影響著藏族文化的方方面面。西藏的文化也因為受到佛教的深刻影響而形成了自己的特色。

著名藏族學者丹珠昂奔認為，“一種文化得以生存、發(fā)展、繁盛，在于它具有許多優(yōu)秀的文化形式和內容，這些優(yōu)秀的形式和內容（即精華或精粹）不斷積淀于藏民族的性格與心理深層，便成為藏族文化的基本面貌，和藏族文化發(fā)展的動力。”[1]為此，丹珠昂奔把藏族文化精神從英雄氣概、奮斗精神、學習進取精神、社會風尚、道德觀、人生態(tài)度等方面進行了一個全面的概括，認為這是藏民族文化的精華部分。同時，他也指出了藏民族文化的糟粕，比如“神佛意識強，民眾意識弱”“教派意識強，民族意識弱”等消極因素。《小沙彌》是丹增的半自傳體作品集，具有深厚的藏族文化背景。作者以飽含深情的筆調，以現(xiàn)代理性意識和發(fā)展眼光，對民族文化進行了多方觀照，熱情肯定和謳歌了藏族人民樂天知命的人生態(tài)度，不計榮辱得失、不畏艱難困苦、不戀金錢財物的超然精神與樸素正直、憐憫弱小的慈悲胸懷。作品在對社會歷史發(fā)展變化的敘述中，既抒發(fā)了作者對本民族文化的熱愛之情，也表達了對新的時代發(fā)展民族文化的獨特見解。

一、對本民族文化的頌揚

（一）樂天知命的人生態(tài)度

藏民族信仰佛教，佛教認為人的靈魂是可以流轉的，每個人都處在六道輪回之中。據(jù)此，藏族人民認為，今生只不過是無數(shù)次流轉中的一次，所以，藏族人民對生命的認識比較超脫，把生死看得比較淡然，形成了樂天知命的人生態(tài)度。丹增在作品中對此種民族文化精神和心理作了較為細致的描繪，并給予了充分的肯定和頌揚。

《江貢》一文中的九世達普活佛，是作者極力稱頌的一個杰出人物。他隱忍苦修、胸懷博大，以一顆仁慈之心，照亮了草原上貧苦牧民的心靈。在面對死亡時，他泰然處之，每天晚上睡覺前，總是把火塘的火星滅掉，把自己的碗擦洗干凈，扣放在桌子上；把不穿的袈裟整齊地疊好，然后對身邊的人說：“明天與來世，不知誰先到。我今天的事情已經很圓滿了。”[2]然后顫顫巍巍地結跏趺坐，盤腿而眠。在死亡到來之時，面對江貢活佛的挽留，他平靜地說：“天上一朵烏云飄過，地上一只螞蟻死亡，墻縫一棵小草枯萎，佛前一盞油燈熄滅。我的肉身不過是一所頹敗的客棧，客人終究要離開它一走了之?！盵3]最后，他叮囑江貢活佛：“你回去吧，不用再來看我了。我把自己的一生，早就安排得像曼陀羅一樣，一切如意圓滿?！盵4]在死亡面前，活佛沒有對死的恐懼，也沒有對生的眷戀，而是把生死看作是一場樸素的過往，一場靈魂的旅行。

《我的高僧表哥》一文提到的表哥，是一個皈依了佛門、忠心于三寶、把信仰當生命、視戒律為靈魂的高僧。表哥三歲到作者家里，跟隨作者父親學習藏文和佛學常識；八歲被送到貢薩寺剃度為僧，年僅二十四歲就獲得了格西學位，擔任了貢薩寺的誦經師。在表哥病重之時，寺廟僧侶、信徒百姓、親朋好友十分擔憂。為了他的康復，喇嘛們祈誦經文、敬香點燈，信徒們磕頭轉經、祈求保佑，而親朋好友爭著要為他請醫(yī)生看病、找藥打卦，整個家鄉(xiāng)都在為一個高僧的病焦慮、操心。而表哥卻說：“肉牛被牽往屠宰場的途中，只要看見青草、河水，抓住機會吃一口、飲一口，對即將死亡的命運渾然不覺。我們修行了一輩子，要明白世上沒有一個生物是只生不滅的，所謂人的誕生，只不過是死亡的反面，有生必有死。人生像一道門，從外看是入口，從內看是出口。既然做完了自己這一輩子想做的事，那么就快樂的迎接死亡的到來?！盵5]在表哥眼里，生命是無數(shù)次的輪回，自己不是死亡，而是到另一個世界里去了。他在這一輪回中，已經把自己該做的事都做完了，沒有留下絲毫的遺憾。因此，在表哥看來，他不是死亡，而是獲得了重生。正是藏族人民對死亡的超然態(tài)度，使他們對生活養(yǎng)成了一份從容，一份淡定，一份閑適。

（二）忠于信仰，不畏艱難困苦、不戀金錢財物的超然精神

吐蕃早期翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教“十戒”（或稱“十善法”）。“十戒”的內容包括“身三”，即不殺、不盜、不淫；“口四”，即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；“意三”，即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語言和思想?！笆洹痹从凇八母窘洹?，而又與“四根本戒”側重不同?！八母窘洹眰戎赜谥箰?，而“十戒”側重于行善?！八慕涫啤笔欠鸾虃惱淼赖碌幕A。以佛教的觀點，守“四戒十善”可確保投生人天善趣，免墮三途，即使今生不能解脫，來生仍可繼續(xù)修持。眾生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂內享福；若是造了惡業(yè)，就要投胎到三惡道里受苦（地獄、惡鬼、畜生三惡道）。今生不能解脫，死后仍墮輪回。六道之中生于地獄餓鬼之趣，苦不堪言，要解脫惡道之苦，只有皈依三寶求其救度，故要皈依三寶。因此，藏民族對佛教的信仰特別虔誠，為了信仰不畏艱難困苦，不戀金錢財物。

《劫難中的秘密》一文中的波密活佛，在文革中為了保護宗喀巴大師的法體，把大師的法體悄悄存在甘丹寺旁邊海螺山上一個人跡罕至的巖洞里。文革結束后，大家都謠傳說‘破四舊’時，波密活佛將宗喀巴大師的法體扔進了拉薩河，于是，波密活佛成了佛家的罪人，佛教徒中的敗類，遭到整個宗教界的抵制和唾罵。后來，他到距離拉薩很遠的扎耶巴寺朝拜，想重振古寺的輝煌，結果也被修行僧人驅趕。雖然遭受了這么多屈辱，但波密活佛只是默默地忍耐。直到20世紀80年代，國家撥出巨款重新修建甘丹寺，波密活佛才把宗喀巴大師的法體送回甘丹寺。波密活佛也因忠貞不渝的堅定信仰和隱忍無私的精神境界，被僧眾一致推選為甘丹寺的接任法臺和西藏佛教協(xié)會的副會長。

講起這段遭遇，波密活佛并沒有引以為榮，而是自責自己修養(yǎng)不夠，忍耐力不強，還用慚愧的口氣說：“我修煉不夠，不能做到佛祖教導的一個比丘要有容納萬物的胸懷和氣度，對于別人的傷害，以寬容和寬恕給自己一個解脫。我一開始還有點兒抱怨和冤屈，罪過呀罪過！”[6]波密活佛的忍辱負重，體現(xiàn)了藏族人民對信仰的堅守，為了自己的信仰，矢志不渝，即使遇到再多磨難，亦初衷不改。

《江貢》中的達普活佛恪守修行者的清規(guī)戒律，衣食住行比一般僧侶還普通。他對自己很嚴苛，房間了除了十六種普通的日常必需品之外，什么貴重物品都沒有。不管是人家供奉的金銀綢緞，還是珠寶玉器，他都不會據(jù)為己有，而是把這些東西供奉到菩薩面前。他打坐的坐墊，是一塊使用了很多年的鞣熟的羊皮，由于年代久遠，已經變得干硬，有時會把他的大腿割破。即使在這種情況下，他也不允許別人給他換新的。他說：“機巧的心對一個修行者有何益呢？只能使他更耽于享樂而已。”[7]

草原上每過一次賽馬節(jié)，達普活佛都可以收到十多匹馬，幾十頭牛，上百只羊，還有成袋的銀元。這么多的財富，達普活佛絲毫不為所動，他會把人們供奉的酥油、磚茶送給寺廟，牛羊放生歸戶管理，把銀元捐出給前世活佛修靈塔。金錢財物在達普活佛眼里，只不過是讓窮人高興幸福的一種手段，只要有人需要，毫不吝嗇地雙手奉上。

《我的高僧表哥》中的表哥，一生忠誠于自己的信仰，即使在文革中貢薩寺遭到破壞，變成廢墟，他依然守在那里，天天在廢墟里尋找殘存的佛經、佛像、法器，并把這些東西包好，利用夜晚，沿著陡峭的山坡，奔跑近三十千米，將它們藏在一個山洞里，有時要跑兩趟。后來被紅衛(wèi)兵抓到，進行勞動改造，為公社放馬。他利用放馬的時間學習佛經，繼續(xù)追求自己的信仰。文革結束之后，他又回到貢薩寺，通過走村串戶化緣的方式，在廢墟上重新建起了一個嶄新的貢薩寺。寺廟修建得金碧輝煌、富麗堂皇，可表哥的生活依然是艱苦樸素的：破舊的僧舍、補丁摞補丁的僧袍、脫毛的羊皮墊……表哥收到的布施高達六、七百萬，可他從未為自己花過一分錢，而是把這些錢全部用于修建寺廟、救助殘疾人和困難戶上。

波密活佛的忍耐，達普活佛、表哥視金錢如糞土的態(tài)度，無不表現(xiàn)了藏族人民對佛教的信仰與堅持。正是這樣的一種信仰，養(yǎng)成了藏族人民不重財物、不畏艱難困苦的可貴的民族品格。

（三）樸素正直、憐憫弱小的慈悲胸懷

佛教強調以慈悲為懷，這形成了藏族人民樸素正直、憐憫弱小的慈悲胸懷?！督暋防锏倪_普活佛，在培養(yǎng)小江貢活佛的過程中非常嚴厲。小江貢活佛換圣水碗，手被藏刀劃破，肉都翻出來了，達普活佛也不為所動，要求他必須把碗全部換完。在小江貢活佛誦經作弊時，他一耳光將小江貢活佛的腮幫“扇穿了一個洞”。

可就是如此嚴厲的達普活佛，在村莊遭受天災人禍時，他會讓寺廟的馬幫將一馱又一馱的糧食酥油運送過去；只要窮人家里困難，他會及時給予幫助。他還會在藏歷新年到來之前，到麻風病人聚集的地方，給他們誦經驅魔，和他們一起承受他們所經受的苦難。在把小江貢活佛培養(yǎng)成一個真正的活佛，完成自己的使命之后，達普活佛病倒了。在圓寂之前，他還住到洛桑家的帳篷里，給趙鐵誠治好瘸腿，給洛桑一家?guī)バ腋：拖楹汀＿_普活佛一生嚴于律己，愛護僧眾，樂善好施，用一顆仁慈之心關愛著草原上的每一個人，他猶如福澤的明燈，根除眾生的痛苦，猶如善業(yè)的泉水，給人以慈悲。達普活佛的精神品格，正是藏民族優(yōu)秀品格的真實寫照。

在《生日與哈達》一文中，作者提到自己的父母都樂施好善，凡是有親戚來，無論貧富，母親都不會讓他們空著手回去，不是一只羊腿，就是一口袋糌粑或是幾塊酥油。一些生活困難的親戚來時只牽一匹馬，上面搭兩個空口袋，走時母親一定會讓他們把口袋裝得滿滿的。在《永遠的哈達》一文中，作者的母親，自己生活簡樸，卻捐了一萬多元給一座敬老院，還捐了兩萬元給一些閉關修行的僧侶。正是對宗教的虔誠信仰，才養(yǎng)成了母親憐憫弱小、樸素正直的慈悲胸懷。

二、對本民族文化局限性的認識

在《小沙彌》中，丹增用他的全部熱情贊頌了藏民族文化的優(yōu)秀品格，但他也清醒地認識到了本民族文化中一些不符合社會發(fā)展的陳舊因子，即過于崇敬神佛而阻礙了民族文化創(chuàng)新、發(fā)展的探索之路。

（一）安于現(xiàn)狀，不思進取

《江貢》一文中寫到，佛菩薩的恩賜更多地賞給了部落的頭人們，百姓得到的總是很少。但是人們少有怨言，因為喇嘛不斷地告訴他們：人家牛羊成群，是因為前世的恩德；你們貧寒困苦，是由于前世的罪孽，只要今世戒惡、行善，來世就會得到果報。為了美好的來世，百姓心甘情愿地被頭人壓迫、剝削，因為這是他們前世的罪孽。所以，當阿措的哥哥被雪豹咬死，阿措因羊羔被老鷹叼走而遭到頭人毒打之后，阿措的父親沒有絲毫的反抗，只是到寺廟里點酥油燈敬香，祈求佛祖寬恕他們的罪過。

王輔仁先生在《西藏佛教史略》里說，“在階級社會中，宗教能夠起到的作用最主要的就是麻痹勞動人民的斗志，在精神上奴役勞動者。宗教把宿命論的信條、前生注定今世的說法不斷向人民群眾灌輸，就可以在一定程度上使勞動人民忍受、順從、放棄改革現(xiàn)實生活的斗爭。從佛教來說，就是把一個虛無縹緲的‘極樂世界’應許給勞動人民，用這個空頭支票使勞動人民安于自己的被奴役的命運，以致輕視自己階級的力量而信奉神佛的力量?！盵8]舊西藏幾乎全民信教，藏傳佛教各教派形成后，尤其是政教合一制度建立以后，佛教用宿命論麻痹勞動人民的斗志，起到維護自身統(tǒng)治的目的。西藏和平解放以后，由于人民長期受宿命論的影響，普遍都安于現(xiàn)狀，不思進取。改革開放之后，西藏的發(fā)展依然滯后，宗教的影響大概也是很重要的一個方面。如何消除宗教的不利影響，解放民眾的思想，是西藏經濟、文化發(fā)展中亟待解決的一個問題。

（二）崇信佛教，耗費了大量的時間和財物，影響了社會生產的發(fā)展

藏族人民受佛教影響，對寺廟的供奉極為慷慨，就如丹增在《江貢》里敘述的，“藏族人在有無上慈悲心的喇嘛上師面前，餓著肚子也甘愿布施一切?！盵9]在《劫難中的秘密》一文中，作者敘述了重建甘丹寺時的捐贈情況，“捐款十萬八萬的不是個別，一萬兩萬的不計其數(shù)。閃光的黃金，紅色的珊瑚，綠色的松石，白色的珍珠……安多有一家牧民將百十頭牛羊全部換成現(xiàn)金捐贈……”[10]有一部分信眾熱衷朝佛，為此花費了大量的時間與財物。

這種做法的背后，就是財富多花費在寺廟與崇佛行為中，而社會賴以發(fā)展的基本資金不斷流失，一定程度上阻礙了社會的發(fā)展進步。對這一點，大多藏族作家都持一種批判態(tài)度，梅卓在她的《佛子》《魔咒》等小說中也揭示了這一現(xiàn)象。

（三）固守傳統(tǒng)觀念，影響民眾的創(chuàng)新能力

在《小沙彌》一書中，丹增多次強調，西藏人既不保守，也不排外，他們對新生事物充滿了強烈的好奇心，只是這種好奇心卻總是被佛教的教義所扼殺。因為，喇嘛上師對他所未認知的新生事物不了解的時候，他們必然會用自己所掌握的理論去解釋它，他們總是用該事物有沒有靈魂，是不是有魔鬼在作祟來做出自己的評判。比如，作者玩鏡子的時候，不小心把鏡子的反光射到父親的眼睛處，這本來是一種再普通不過的物理現(xiàn)象，可是喇嘛上師卻解釋說是鏡子把父親的魂照走了，所以父親的眼睛才會看不見東西。并且還裝模作樣地念了一段經文，表示魔鬼被他的經文趕走了。再比如，當老喇嘛弄不清楚望遠鏡的原理時，他同樣會用這是魔鬼的法術來解釋。

一些喇嘛上師們用自己有限的佛教知識愚弄了民眾，阻礙了民眾接受新生事物的道路，民眾在這種情況下，永遠都生活在閉塞之中，民眾的創(chuàng)新能力也就無從談起。從這個角度來說，佛教嚴重束縛了民眾的創(chuàng)造能力。

三、對本民族文化的重構

丹珠昂奔認為，“文化的發(fā)生、發(fā)展、衰亡、變異等是一個自然的邏輯規(guī)律，世界上不會也不曾有過一個民族在靜止的文化中生活（實際上目前的藏族文化也在劇烈的變化之中，只是不少人感受不到，或者不愿承認罷了），不適應生產力發(fā)展的那部分文化遲早要退出歷史舞臺，這是不以人的意志為轉移的；而舊文化的消亡、變異并不是連根拔起，一些文化（或文明）精華，自然要積淀下來，成為新文化的重要基礎和要素，而民族的的文化基點、精神則不可能隨著舊文化的消亡而消亡，代之而興起的新文化仍然具有凝聚力和號召力。”[11]丹增對待民族文化的態(tài)度和丹珠昂奔所倡導的態(tài)度是一致的。他也認為，民族文化是一個動態(tài)的發(fā)展的過程，要使民族文化能與時俱進，順應時代發(fā)展潮流，就必須要拓寬視野，學習先進的科學文化知識，用知識去戰(zhàn)勝愚昧，用知識的眼光去審視民族文化，改變民族文化。他的文化觀念主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）開放的文化視野

西藏位于祖國西南邊陲，平均海拔4000米以上，被稱為“地球第三極”。由于山高路險，交通不便，與外界的聯(lián)系十分有限，久而久之，人們容易形成保守、陳舊、僵化的思想與觀念。這種落后的思想觀念嚴重阻礙了西藏社會的發(fā)展進步。對此，丹增有著清醒而深刻的認識。他以自己的實際行動和人生選擇，表達了具有現(xiàn)代意識的文化發(fā)展觀念。

丹增在《童年的夢》一文中，敘述了家鄉(xiāng)人們對馬幫的期盼，馬幫不僅給那里的人們帶來了許多外面的新奇玩意兒，還給他們的思想帶來了一些沖擊。少年丹增正是從他們帶來的新奇東西里萌生了對外面世界的渴望，毅然決然地離開了寺廟，離開了西藏。如果丹增當年沒有離開寺廟，沒有離開西藏，他的見識僅會局限于那一方小天地之中，他也許會是一個寺廟里的老僧，也許會是一個放牧的老牧民，那樣，他對本民族的文化也就不會有那么深刻的認識與反思。丹增對自己人生選擇的藝術呈現(xiàn)，其實就是對他個人文化觀念的表達，即用一種開放的文化視野去解讀外面的世界。很顯然，在他看來，要想發(fā)展民族文化，首先要拓寬整個民族的文化視野，只有有了開放的文化視野，人們才會對本民族文化有一個全面而理性的認識，才會自覺去改變民族文化中陳舊僵化的部分，使民族文化始終充滿生機與活力。

（二）包容的文化胸懷

文化是一個民族精神和靈魂的集中體現(xiàn)。當今社會，傳統(tǒng)文化的多樣性與現(xiàn)代社會的交匯融合成為一種普遍現(xiàn)象。在這種潮流下，如果民族文化沒有包容的文化胸懷，勢必會固步自封，裹足不前。

依不拉音·巴斯提在《如何促進民族文化與社會經濟良性發(fā)展》一文中指出，“不合理的民族文化通常是根植于落后的經濟環(huán)境，人們對于傳統(tǒng)的生產、生活方式已經習慣和適用，商品觀念的缺少，對于社會經濟的發(fā)展無疑是強大的阻力。”[12]

丹增在《童年的夢》一文中講到，“人們面對任何新生事物，總是從好奇心和敬畏心開始的。拒絕它其實就是在拒絕這個不斷前進的時代，拒絕自己求真的心靈?！盵13]而正是這種包容并蓄的心胸，才讓他義無反顧地前往漢地去學習先進的文化知識，開闊了自己的視野，取得了常人難以企及的成績。事實上，在《童年的夢》的描述中，我們會發(fā)現(xiàn)丹增的家庭是一個很開明、很包容的家庭，他的家里有來自拉薩、山南、林芝的各種東西，還有來自印度的糖果、英國的望遠鏡……這樣的家庭氛圍使得丹增能夠接觸到許多新奇的東西，使他萌生了對外面世界的強烈渴望。而經過多年的社會實踐和人生體驗后，丹增更為深刻地意識到，包容的文化胸懷對一個民族文化的重構與創(chuàng)新是極其重要的。

盧鏡囡在她的《淺析文化全球化背景下的民族文化發(fā)展》一文中指出，“有生命力的文化會不斷地從自身和外來的文化中吸取精華、剔除糟粕，以此得到進一步發(fā)展和完善。否則，這個文化就會面臨著腐朽的危機，并變成垂死的、沒有生命力的文化?！盵14]

（三）創(chuàng)新的文化思想

不僅如此，丹增還用實踐探索了本民族文化的發(fā)展之路：那就是結合實際，不斷進行文化創(chuàng)新。在擔任云南省委副書記期間，丹增經過認真思考和研究，強調文化的商品屬性，提出“建設文化大省”構想，為云南文化產業(yè)化發(fā)展做出了突出貢獻。丹增也因此被稱為“文化書記”。丹增在云南“建設文化大省”的構想，無疑也給西藏的文化建設提供了一個有益的借鑒。

西藏有自己古老的、傳統(tǒng)的、獨特的民族文化，西藏完全可以借鑒云南的文化模式，建立自己獨特的文化市場，形成自己的文化產業(yè)，在傳承中豐富自己的文化內涵，使自己的民族文化永葆活力。張群、徐平在他們的《西藏跨越式發(fā)展與民族文化的調適》一文中說，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺的不竭動力，也是民族文化永葆生機的源泉?！盵15]一個民族文化要始終處于世界前列，那就要不斷吸收其他民族的文化精髓，并在兼收并蓄的基礎上有自己的創(chuàng)新，使自己的民族文化永遠充滿生機與活力。

（四）自我反思與自我批評的勇氣

在當今文化全球化的背景下，不能客觀冷靜分析自己民族文化的精華和糟粕，就無法更好地調適自己的民族文化，使之能適應社會發(fā)展，繼續(xù)散發(fā)著自己的文化魅力。而要客觀分析它，就必須要有自我反思與自我批評的勇氣，確實認識到本民族文化中已不符合時代發(fā)展的落后的、腐朽的部分，以壯士斷腕的決心毫不猶豫地舍棄它。

丹增在《小沙彌》中多次指出了本民族文化的糟粕部分，在《藏狗》一文中，他說，“那時，世道不公，社會殘忍，富裕人家吃剩的窮苦人家撿，富人油頭粉面，窮人蓬頭垢面，還說這是前世命運注定的?！S系社會整體的是按富貴貧賤把人分三等九級的愚弄騙術?！盵16]正是像丹增一樣的眾多藏族作家、學者們，他們敢于直面本民族文化中腐朽、落后的一面，并對此進行反思與批評。他們這種自我反思與自我批評的勇氣，也是民族文化不斷前行的推進力量。

在《小沙彌》中，丹增不僅表達了對本民族文化的熱愛，也指出了本民族文化中與社會發(fā)展不相適應的因素，并且用自己的親身經歷，給本民族文化的發(fā)展指出了一條切實可行的道路：那就是以一種更加積極、包容與開放的文化心態(tài)，去學習其他民族的先進文化，傳承本民族文化的精髓，舍棄民族文化中不符合時代發(fā)展趨勢的糟粕，使民族文化始終與時代相互適應。只有這樣，民族文化才會永遠立于不敗之地。

[1] [11]丹珠昂奔.丹珠文存[M].北京:中央民族大學出版社,2013.

[2] [3][4][5][6][7][9][10][13][16]丹增.小沙彌[M].重慶:重慶出版社,2013.

[8] 王輔仁.西藏佛教史略[M].西寧:青海人民出版社,2004.

[12] 依不拉音·巴斯提.如何促進民族文化與社會經濟良性發(fā)展[J].人民論壇,2016(26).

[14] 盧鏡囡.淺析文化全球化背景下的民族文化發(fā)展[J].校園英語,2016(18).

[15] 張群,徐平.西藏跨越式發(fā)展與民族文化的調適[J].中國藏學,2011(2).