夯實少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)*

李大健

（湖南理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院/湖南省黨的創(chuàng)新理論研究湖南理工學(xué)院基地，湖南岳陽414006）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)指出：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”［1］這生動地詮釋了我們黨建設(shè)生態(tài)文明的核心理念，深刻地表達了我們黨和政府大力推進生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅定決心，清晰地折射出馬克思主義生態(tài)觀的理論光輝。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系民眾福祉、關(guān)乎民族未來，發(fā)展民族關(guān)系與少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建也在呼喚生態(tài)文明。而只有統(tǒng)一思想凝心聚力推進少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)，才能促使其形成人與自然、人與人、人與社會持久和諧的強勁態(tài)勢，才能持續(xù)增進民眾的獲得感幸福感。鑒于此，本文擬就切實夯實我國少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)進行探討，企盼拋磚引玉。

一、生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵

“生態(tài)文明”由“生態(tài)”與“文明”這兩個概念共同構(gòu)成?！吧鷳B(tài)”一詞，源于古希臘，意為家或者我們的環(huán)境。1869年，德國生物學(xué)家E·?？藸枺‥rnst Haeckel）首次提出生態(tài)學(xué)的概念，指出它是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)［2］。由此可知，生態(tài)是指生物有機體與周圍環(huán)境的關(guān)系。隨著時間的推移，生態(tài)的內(nèi)涵發(fā)生了演變：生態(tài)是人類與自然環(huán)境關(guān)系——生態(tài)是人類與自然環(huán)境以及人文環(huán)境關(guān)系——生態(tài)是人類環(huán)境中各種關(guān)系的和諧①見宋言奇《淺析“生態(tài)”內(nèi)涵及主體的演變》，《自然辯證法研究》，2005年第6期，第103-106頁。。據(jù)此可以說，生態(tài)是指所有生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和其與環(huán)境之間的和諧關(guān)系?！拔拿鳌币辉~來源于古希臘“城邦”的代稱。在中國，“文明”一詞最早出自《易經(jīng)》：“見龍在田、天下文明。”（《易乾文言》）。在現(xiàn)代漢語中，“文明”指一種社會進步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。它是在人類歷史長河中逐漸沉淀而成的，是使人類擺脫野蠻、原始狀態(tài)的一切社會行為與自然行為所形成的集合體，是不斷進化著的人類本性的真實呈現(xiàn)，是有助于人類提升對客觀世界的認知度與適應(yīng)度、與人類追求的精神理念相吻合、且能被絕大多數(shù)人所認可與接受的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造成果的總和。原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了的三個歷史階段。恩格斯認為：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)；文明是相對于蒙昧、野蠻的一種社會狀態(tài)?！保?］這凸顯了文明的實踐性與社會性的統(tǒng)一、靜態(tài)性與動態(tài)性的統(tǒng)一。關(guān)于“生態(tài)文明”的內(nèi)涵，國內(nèi)有不少學(xué)者進行過深刻闡述，主要有五種①關(guān)于“生態(tài)文明”內(nèi)涵的研究見張旭平《“生態(tài)文明”概念辨析》，《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》，2001年第2期，第88頁；江澤慧《保護生態(tài)環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明——在全國政協(xié)第十一屆一次會議上的書面發(fā)言》，《中國城市林業(yè)》，2008年第2期，第4頁；周生賢《積極建設(shè)生態(tài)文明》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》，2010年第1期，第1頁；姬振?！渡鷳B(tài)文明論》，人民出版社，2007年版，第2頁。王玉慶《傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)的思考》，《中國環(huán)境報》，2012年11月26日，第2版。：

第一，生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的過程中，不斷克服其生產(chǎn)實踐活動所生發(fā)的一系列負面效應(yīng)，積極主動地改善與優(yōu)化人和自然及人和人之間的關(guān)系，構(gòu)建有序的生態(tài)保護運行機制、形成良好生態(tài)環(huán)境而產(chǎn)生的一種新的社會發(fā)展態(tài)勢；是相對于古代文明和工業(yè)文明而言的一種自然生態(tài)和人文生態(tài)有機統(tǒng)一的、更高水準(zhǔn)的文明形態(tài)。

第二，生態(tài)文明是以可持續(xù)發(fā)展為主線，秉持以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀、人與自然和諧相處的價值觀、不侵害后代人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的道德觀，改善生態(tài)環(huán)境，再造秀美山川，從生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣及消費形式等各方面構(gòu)建綠色環(huán)保的社會形態(tài)。

第三，生態(tài)文明是人類在既利用大自然同時又自覺地保護大自然、積極地協(xié)調(diào)優(yōu)化人與自然的關(guān)系的過程中，所取得的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。

第四，生態(tài)文明是人類在為造福自身而改造自然的過程中，遵循自然、社會、人這三者的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然、人與人以及人與社會的全面發(fā)展、和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮為根本旨歸的文化倫理格局。

第五，生態(tài)文明是人類在處理自己與自然之間的關(guān)系時所達到的文明程度，其基本目的是使人類社會與自然界保持一種共存共贏、互動發(fā)展的狀態(tài)。

這些關(guān)于生態(tài)文明的表述盡管不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強調(diào)人與自然、人與人及人與社會的生態(tài)關(guān)系和諧。筆者認為，生態(tài)文明是相對于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明而言的，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，以“美麗、健康、生態(tài)、和諧”為標(biāo)志，以維護和保持生態(tài)平衡、實現(xiàn)人與自然和諧共融、循環(huán)互動、永續(xù)健康發(fā)展，以追求種際間的共存共生、代際間的共有共享、代內(nèi)間的共贏共榮為價值取向的文明形態(tài)。它蘊含以下基本內(nèi)容：人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是相伴相生、平等互促的關(guān)系；人類尊重自身首先要尊重自然，只有在與自然友好相處的前提下，人類才能持續(xù)得實惠、生活更幸福；自覺保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則，人類的一切行為活動必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提；崇尚自然、敬畏自然、善待自然、感恩自然，對生命條件秩序作出科學(xué)重構(gòu)，是處理好人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的必然要求。

二、建設(shè)生態(tài)文明是少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀的明智抉擇

人和自然之間的關(guān)系問題，是馬克思主義始終密切關(guān)注的問題。馬克思主義經(jīng)典著作未曾明確提出過“生態(tài)文明”的概念，但其一系列重要思想和論斷中都蘊含著鮮明的生態(tài)觀。一方面，馬克思、恩格斯站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上，對人與自然的關(guān)系作出過客觀、理性和科學(xué)的分析，認為人類的產(chǎn)生、生存與和諧發(fā)展都離不開自然，揭示了人與自然、人與人、人與社會之間和諧共生與辯證統(tǒng)一的關(guān)系，凸顯了和諧生態(tài)觀。另一方面，馬克思、恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)實踐為認識基點，以人的自由全面發(fā)展為價值訴求，以人與自然、人與人、人與社會的綠色循環(huán)、詩意棲息、永續(xù)繁榮為根本旨歸，揭示了發(fā)展的應(yīng)然理路，凸顯了生態(tài)發(fā)展觀。馬克思、恩格斯的和諧生態(tài)觀與生態(tài)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)環(huán)境問題進行了一系列新探索、新實踐、新創(chuàng)造，提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，形成了中國化馬克思主義和諧生態(tài)觀與生態(tài)發(fā)展觀。

建設(shè)生態(tài)文明，是少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀的題中應(yīng)有之義——是其理念依憑和前提條件，與中國化馬克思主義生態(tài)觀的價值取向相一致，是在社會實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后的邏輯必然。因而，只有建設(shè)生態(tài)文明，才是少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀的明智抉擇。

（一）建設(shè)生態(tài)文明是少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀的理念依憑和前提條件

建設(shè)生態(tài)文明是我們黨開創(chuàng)性地回答經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系問題所取得的重大理論成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。建設(shè)生態(tài)文明的理念，要求少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展中要理性考量自然環(huán)境的承載能力，即自然環(huán)境閾值，因地制宜地制定科學(xué)合理的發(fā)展方案；要求少數(shù)民族地區(qū)在生態(tài)倫理觀上將“生態(tài)中心主義”“生命中心主義”和“人類中心主義”有機整合、辯證統(tǒng)一起來，構(gòu)建以打造人與自然和諧共生發(fā)展新格局為基本宗旨的生態(tài)文明的倫理形態(tài)①參見馮之?！督ㄔO(shè)生態(tài)文明：科學(xué)發(fā)展觀的必然要求》，《光明日報》，2009年1月2日，第4版。。要求少數(shù)民族地區(qū)著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，抓住破解發(fā)展難題的“牛鼻子”，通過大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促使生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展并駕齊驅(qū)。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明就是馬克思主義生態(tài)觀的特定實踐，它要求必須突破過去片面性發(fā)展觀一味追求生產(chǎn)力發(fā)展的狹隘性和局限性，牢固樹立正確的生態(tài)觀、發(fā)展觀、經(jīng)濟觀和業(yè)績觀，做到既遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，又尊重自然運行規(guī)律，實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的多維并進，實現(xiàn)促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護二者的高度統(tǒng)一，實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與少數(shù)民族地區(qū)社會的穩(wěn)定和同步進化。

因此，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟社會發(fā)展的進程中，只有牢固樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念，認真處理好人與自然、人與人、人與社會以及發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關(guān)系，注重維護生態(tài)平衡，堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力建設(shè)“兩型社會”，避免對自然資源進行不加節(jié)制地過度開發(fā)和利用的現(xiàn)象，才能使人們在優(yōu)美舒適的生態(tài)環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)和生活，才能做到保證代內(nèi)的公正公平與代際的公正公平，才能真正實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到“天人合一”的境界，進而真正將踐行馬克思主義生態(tài)觀落到實處。也只有這樣，少數(shù)民族地區(qū)才能推進“偉大事業(yè)”，實現(xiàn)“偉大夢想”。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明是當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀的理念依憑。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)大力營造崇尚這個理念的良好氛圍，切實增強貫徹落實這一理念的積極性、主動性、自覺性和創(chuàng)造性，不斷開拓經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。

生態(tài)環(huán)境是少數(shù)民族地區(qū)民眾賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，少數(shù)民族地區(qū)只有在生態(tài)環(huán)境適合民眾生存和發(fā)展的前提之下談踐行馬克思主義生態(tài)觀，才是有意義的。要確保少數(shù)民族地區(qū)與全國同步全面建成小康社會，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展必須是在良好的生態(tài)環(huán)境框架之內(nèi)的和諧發(fā)展。生態(tài)文明強調(diào)人對生態(tài)環(huán)境的依賴，以保護生態(tài)環(huán)境為主旨，以形成可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，從指導(dǎo)人們經(jīng)濟社會發(fā)展思維方式的層面上實現(xiàn)新轉(zhuǎn)變和新突破，從引導(dǎo)人們的世界觀、價值觀、道德觀、法治觀、消費觀和效益觀的層面上實現(xiàn)新轉(zhuǎn)變和新突破，其著眼點是導(dǎo)引人們走上和諧、健康、持續(xù)的發(fā)展道路。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，就是要通過從供給側(cè)發(fā)力，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，有效地解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中面臨的突出矛盾和問題，最終實現(xiàn)發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量相統(tǒng)一、經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)、人文等最大綜合效益。社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明離不開生態(tài)文明，少數(shù)民族地區(qū)如果沒有良好的生態(tài)環(huán)境條件，民眾就不可能有高度的物質(zhì)享受、精神享受和政治享受，就不可能充分共享社會文明進步的成果；少數(shù)民族地區(qū)若出現(xiàn)生態(tài)不文明問題，就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存與發(fā)展危機之中，踐行馬克思主義生態(tài)觀就無從談起，其它一切文明將變得毫無意義。

馬克思主義生態(tài)觀的重要思想源泉和文化基因，是人與自然界和諧的思想，而“和諧”是建設(shè)生態(tài)文明的核心價值旨趣。生態(tài)文明的發(fā)展程度與馬克思主義生態(tài)觀的踐行程度有著很強的關(guān)聯(lián)性，生態(tài)文明與馬克思主義生態(tài)觀的根本特征和著力點，都在于化解人與自然、人與人及人與社會之間的矛盾，確保經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展、社會持續(xù)和諧穩(wěn)定。生態(tài)文明與否，決非只是單純影響人與自然的關(guān)系，它很可能繼之引起整個少數(shù)民族地區(qū)社會關(guān)系的失調(diào)，是影響馬克思主義生態(tài)觀的踐行程度的重要變量。因而生態(tài)文明與馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)在邏輯及核心理念是一致的。少數(shù)民族地區(qū)唯有推進生態(tài)文明建設(shè)，才能增強民眾踐行馬克思主義生態(tài)觀的自覺性和堅定性，從根本上帶來人與自然、人與人的和諧，帶來少數(shù)民族地區(qū)全社會的和諧。由此不難斷定，建設(shè)生態(tài)文明是少數(shù)民族地區(qū)踐行馬克思主義生態(tài)觀、解決經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的矛盾的前提條件。

（二）少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明與中國化馬克思主義生態(tài)觀的價值取向相一致

少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明吻合中國化馬克思主義和諧生態(tài)觀的“人與自然和諧共生”的價值取向。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］報告還將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的14條基本方略之一。這充分展示了中國化馬克思主義和諧生態(tài)觀的新境界。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國不僅要處理好人與人、人與社會的關(guān)系，更為重要的是要處理好人與自然的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的“三生共贏”道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。這是因為人與自然的關(guān)系是其它一切關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)和前提。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明不僅關(guān)涉生態(tài)環(huán)境保護，而且關(guān)涉到人們的生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式，乃至精神層面的價值觀，涉及到如何同時調(diào)整人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系、怎么對待自己的家園等內(nèi)容。這正是“人與自然和諧共生”的題中之義。

少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明吻合中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的“四個更”的價值取向。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們要激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展！”［1］黨的十九大通過的黨章修正案將總綱中的促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展修改為促進國民經(jīng)濟更高質(zhì)量、更有效率、更加公平和更可持續(xù)發(fā)展?！八膫€更”科學(xué)地回答了新時代我國堅持什么樣的發(fā)展理念、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的根本問題，為糾正錯誤的發(fā)展觀與粗放型的發(fā)展方式、補齊生態(tài)環(huán)境保護這一突出的“短板”指明了正確方向，是習(xí)近平新發(fā)展理念精神內(nèi)核的集中體現(xiàn)，是對中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的充實、豐富和發(fā)展?！皩崿F(xiàn)‘四個更’要以貫徹新發(fā)展理念為行動指南，實現(xiàn)‘四個更’的發(fā)展過程就是要堅定不移貫徹新發(fā)展理念的過程”［4］。少數(shù)民族地區(qū)踐行習(xí)近平“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，實現(xiàn)“四個更”，追求的是經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展以及人的全面發(fā)展等方面的整體性變革。而少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵問題是要充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、平衡、穩(wěn)定和有序發(fā)展，建立人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，推動經(jīng)濟社會發(fā)展取得新突破。其所要達成的終極目標(biāo)就是通過建設(shè)生態(tài)文明，切實保護好少數(shù)民族地區(qū)人文社會環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境這兩塊凈土，實現(xiàn)根植于自然生態(tài)環(huán)境與人的和諧共融這一現(xiàn)代文明①參見王俊賢《科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)系》，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與自主創(chuàng)新——第十二屆中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會年會（第1卷），2010年11月1日，第4頁。。因此，我們不能將少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明看成一般意義上的保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán)，而應(yīng)將其看成是踐行習(xí)近平新發(fā)展理念，實現(xiàn)“四個更”的最基本的要素。由此不難看出，少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明所體現(xiàn)的正是中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀“四個更”的價值取向。

少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明吻合中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的“堅持以人民為中心”的價值取向。“堅持以人民為中心”是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，是習(xí)近平新發(fā)展理念的核心要義，它凸顯了尊重人、解放人、依靠人和為了人這一價值理念。生態(tài)文明不是非人的或與人無關(guān)的文明，它仍然是屬人的文明。始終堅持以人民為中心，突出人民群眾的重要作用，依靠人民群眾的積極性和創(chuàng)造力，切實把實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，是少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明最根本的價值目標(biāo)導(dǎo)向。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明就是要在保護好自然生態(tài)環(huán)境、保證自然生態(tài)環(huán)境的整體平衡和優(yōu)化的前提下，利用自然生態(tài)環(huán)境資源，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的美好生活需要；少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明明確地指向人的生存和活動環(huán)境，指向人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，指向人的自由、全面、可持續(xù)發(fā)展。因而，通過拯救自然而拯救民眾自己，是少數(shù)民族地區(qū)治理環(huán)境污染、維護生態(tài)平衡、建設(shè)生態(tài)文明的境界旨歸。它著眼于在提高少數(shù)民族地區(qū)民眾物質(zhì)文化生活水平的同時，改善生態(tài)環(huán)境，注重民眾與自然整體協(xié)調(diào)發(fā)展，很好地兼顧民眾當(dāng)前的利益與長遠的利益，密切關(guān)注最大限度地實現(xiàn)民眾自身的利益，使少數(shù)民族地區(qū)廣大人民群眾在更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，提高其健康水平，真正過上更高品質(zhì)、更有尊嚴的幸福生活。這正是“堅持以人民為中心”價值取向的體現(xiàn)。

中國化馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化緊緊相依，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化作為我國基本國情的重要組成部分，它始終不斷地豐富著馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀中國化實質(zhì)內(nèi)容的展開?！皥猿忠匀嗣駷橹行摹钡娜吮景l(fā)展思想，深藏在我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的寶庫中。例如，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展要處理人與天、地、事、物間的關(guān)系。我國少數(shù)民族地區(qū)民眾“在各自的家園里養(yǎng)成的生計知識、生態(tài)倫理和智慧，包括山林民族的采集漁獵和刀耕火種，草原民族的游牧畜牧和農(nóng)牧兼營，農(nóng)耕民族的農(nóng)獵兼營、水田稻作和綠洲耕牧，海洋民族的以船為家、以海為田，以及與此相適應(yīng)的家族家支、婚姻親屬、氏族部落和民族語言文字，還有人們維系這些生計文化的薩滿教、苯教、畢摩巫師信仰，由此升級的老莊及《易經(jīng)》哲學(xué)，或者是從域外引進的佛教、伊斯蘭教和其它宗教，等等”［5］。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化處處閃爍著深邃的人本意蘊，是我國各少數(shù)民族生態(tài)智慧和生態(tài)倫理的重要組成成分，是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要元素。它深刻影響著馬克思主義生態(tài)觀中國化的進程，對當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明具有可貴的啟迪和裨益。因而建設(shè)生態(tài)文明與許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的人本發(fā)展思想具有高度的契合性。這也正是“堅持以人民為中心”價值取向的深層次寫照。

綜上所述，少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明是“人與自然和諧共生”“四個更”和“堅持以人民為中心”等理念以及少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實展開，它與中國化馬克思主義生態(tài)觀的價值取向相一致。

（三）少數(shù)民族地區(qū)在社會實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后的邏輯必然：建設(shè)生態(tài)文明

黨的十八大以來的五年，我國“生態(tài)文明建設(shè)成效顯著。大力度推進生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強，忽視生態(tài)環(huán)境保護的狀況明顯改變”［1］。但不能忘卻的是，經(jīng)過40年改革開放的飛速發(fā)展，我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式在創(chuàng)造持續(xù)高速發(fā)展的“經(jīng)濟奇跡”的同時，也曾導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到較嚴重的破壞，人與自然的矛盾尖銳激化。與之相關(guān)聯(lián)的是，人與人、人與社會的矛盾也時有發(fā)生。

一些少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)因為受到“人類中心主義”和“人定勝天”的環(huán)境觀的影響，崇尚“與天斗與地斗，叫高山低頭、河水讓路”的“拼搏精神”，將“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”奉為圭臬，既不考慮自然資源更新速度，也不考慮生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，將環(huán)境成本外部化，過度開墾，超載放牧，導(dǎo)致森林損毀嚴重、草場退化、土壤板結(jié)、沙漠?dāng)U大、環(huán)境污染、氣候異常、資源枯竭、生物多樣性喪失、病蟲害加劇。還有一些少數(shù)民族地區(qū)曾經(jīng)一度仿效、追趕內(nèi)地的資源導(dǎo)向型的工業(yè)化發(fā)展模式，進行低成本的工業(yè)擴張，結(jié)果是非但沒有解決好本地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，反而引發(fā)了諸如資源短缺浪費、環(huán)境嚴重污染和經(jīng)濟效益低下等多重負面效應(yīng)①參見師守祥、張賀等《民族區(qū)域非傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之路：青藏高原地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式與產(chǎn)業(yè)選擇》（前言），經(jīng)濟管理出版社，2005年版，第6頁。。少數(shù)民族地區(qū)各級政府曾經(jīng)因為投入巨額資金進行生態(tài)環(huán)境污染治理，耗費了大量的發(fā)展資金，成為其財政的沉重負擔(dān)，對本地區(qū)經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展造成了較大影響。因生態(tài)環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事、行政糾紛也曾增長迅速，因政府整治與修正生態(tài)環(huán)境污染問題不力而引發(fā)的“綠色沖突”也曾頻繁發(fā)生。人與自然之間的不和諧也直接導(dǎo)致了人與人之間的不和諧、民族與民族之間的不和諧，直接影響了少數(shù)民族地區(qū)社會秩序的穩(wěn)定。因此，生態(tài)環(huán)境問題是制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大障礙。隨著經(jīng)濟總量不斷擴大和人口繼續(xù)增加，少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的壓力還會不斷地加大，這同樣也會更多地反映到少數(shù)民族地區(qū)人與人、人與社會之間的關(guān)系上來。對此，我們務(wù)必高度重視。

“歷史使人明智”（培根語）?，F(xiàn)代人類中心主義的代表人物J·帕斯莫爾認為：“人類保護自然是出于保護自己的目的。因為生態(tài)危機證明了人對自然做了什么，也就是對自己做了什么?！保?］8可見，人類要保護自身利益，必須保護自然環(huán)境?！叭绻祟惼茐牧俗匀?，也就破壞了自身存在的前提，人類也就面臨滅亡?！保?］“經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)驗，經(jīng)過對歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！保?］由此不難推斷，建設(shè)生態(tài)文明是少數(shù)民族地區(qū)在社會實踐中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后的邏輯必然。但這種必然的選擇不是簡單地重復(fù)與回歸遙遠的過往，而是不斷地突破與升華，是基于對“科學(xué)發(fā)展”與“和諧”規(guī)律更深層次的理解與整體把握，是基于對踐行馬克思主義生態(tài)觀、對可持續(xù)發(fā)展的理性追求與渴望。

三、以普及“三個教育”筑牢少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)

少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境曾經(jīng)之所以遭到嚴重破壞，我們不能簡單地將其看成是某些個人貪婪和自私的問題，或個別企業(yè)一味地追求經(jīng)濟效益的問題，而應(yīng)清醒地認識到，這是根源于少數(shù)民族地區(qū)社會生態(tài)意識淡漠、生態(tài)道德失范和生態(tài)法治缺失。一言以蔽之，根源于少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)薄弱。因而，當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，重點通過普及“三個教育”來筑牢其建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想深入人心。

（一）普及“三個教育”的目標(biāo)旨向

1.普及生態(tài)意識教育

生態(tài)意識是現(xiàn)代社會意識不可或缺的重要組成部分。意識是行動的先導(dǎo)，少數(shù)民族地區(qū)民眾生態(tài)意識的存在與否及其存在的強弱，直接決定其保護生態(tài)積極性的有無和強弱。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)通過普及生態(tài)意識教育，促使民眾用馬克思主義生態(tài)觀和生態(tài)科學(xué)的理性審視自然、指導(dǎo)生產(chǎn)生活實踐。這是筑牢少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明思想基礎(chǔ)的前提。

因此，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)設(shè)法增強民眾生態(tài)參與意識和生態(tài)責(zé)任意識，使廣大民眾認識到，如果不大力推進生態(tài)文明建設(shè)，而繼續(xù)過度地開發(fā)利用自然資源，任憑生態(tài)環(huán)境日益惡化下去，其后果將直接威脅到少數(shù)民族地區(qū)民眾自身的生存和發(fā)展。進而以此助推民眾居安思危，自覺將建設(shè)生態(tài)文明內(nèi)化為牢固的生態(tài)意識和生態(tài)心理，外化為共同遵行的生態(tài)規(guī)范，克服在同自然交往中的“人類中心主義”意識，達成“發(fā)展經(jīng)濟”與“美麗中國”攜手共進的生態(tài)政治學(xué)共識，自覺養(yǎng)成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)、生活與消費意識。

2.普及生態(tài)道德教育

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國著名思想家阿爾貝特·史懷澤（Albert Schweitzer）積極倡導(dǎo)敬畏一切生命的倫理觀：“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志——只有當(dāng)人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！保?］當(dāng)代動物權(quán)利論的代表者，美國哲學(xué)家湯姆?雷根（Tom Regan）認為：“保持生態(tài)系統(tǒng)就是保持人類自身，因為人類自身的道德規(guī)定已擴展并包容了生態(tài)系統(tǒng)的限定?！保?］9生態(tài)道德觀強調(diào)，“只有當(dāng)一個人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要時，他才是一個真正有道德的人?！保?0］生態(tài)道德“作為一種新的道德規(guī)范與境界，是從人與自然相互依存、和睦相處的觀點出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟惖拈L遠利益和能夠更好地享用自然、享用生活，要自覺養(yǎng)成關(guān)心、愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣”［11］。因而“生態(tài)道德是一切環(huán)境素質(zhì)的第一素質(zhì)”［12］。

民眾生態(tài)道德觀念的薄弱和缺失是導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)問題凸顯的一個深層次根源。故而少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)將“生態(tài)道德”作為民眾最基本的道德素質(zhì)之一，以踐行馬克思主義生態(tài)觀為共同信念，對民眾進行生態(tài)道德認知、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意志、生態(tài)道德信念和生態(tài)道德行為教育，引導(dǎo)民眾增強生態(tài)道德正義感、良知感、善惡感、責(zé)任感、義務(wù)感和使命感，促使民眾重新審視自己的行為方式，讓其分清自己在生態(tài)行為中的榮與恥、是與非，將敬畏生命、崇拜生命、尊重生命、尊崇自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念植入自己的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的生態(tài)倫理道德觀念，從而保持人的良好的自然本性，擺正人和自然的關(guān)系，樹立合道德的天人觀與自然觀，摒棄將人置于自然界的對立面，以對自然界的絕對征服者、主宰者自居的極端人類中心主義的狹隘思維定勢，將保護人類和其它生物的生存發(fā)展環(huán)境、遏制人同其它生物之間進行惡性生存競爭作為自身應(yīng)盡的天職，將破壞他人、后人和其它生物的生存發(fā)展環(huán)境、侵犯其生存發(fā)展權(quán)利，視為不道德的行為。進而使生態(tài)道德素質(zhì)的培養(yǎng)成為少數(shù)民族地區(qū)民眾的一種社會共識，成為少數(shù)民族地區(qū)社會關(guān)于生態(tài)的一種共識，以有效促進少數(shù)民族地區(qū)民眾生態(tài)道德素質(zhì)的提升，推動形成少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明的強大精神力量。

3.普及生態(tài)法治教育

習(xí)近平總書記曾指出，只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障①《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》，《國土綠化》，2013年第6期，第5頁。。民眾缺乏生態(tài)法治素養(yǎng)是導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)問題凸顯的另一個深層次根源。少數(shù)民族地區(qū)無論是黨政干部，還是普通百姓，在與自然環(huán)境相處的過程中，都要以生態(tài)環(huán)境保護方面的法律法規(guī)為最高準(zhǔn)則，切實維護法治的權(quán)威性和公信力，同時要養(yǎng)成自己對法治的審美旨趣。把生態(tài)環(huán)境保護法的基本知識傳遞給廣大民眾，使之做到家喻戶曉、婦孺皆知，切實提升其生態(tài)法治素養(yǎng)，已是少數(shù)民族地區(qū)的當(dāng)務(wù)之急。

少數(shù)民族地區(qū)要設(shè)法讓生態(tài)法治教育成為當(dāng)?shù)厝穹ㄖ谓逃谋匦拚n。一方面應(yīng)注重對政府部門管理者和企業(yè)管理者進行生態(tài)環(huán)境保護方面的法律法規(guī)教育，全面提高其法治思維能力與依法行政的能力，從而帶動和促進政府和企業(yè)增強學(xué)習(xí)、遵守、維護生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)以及各項生態(tài)環(huán)境政策的自覺性和主動性。另一方面要通過廣泛深入地開展生態(tài)法治宣傳教育活動，增強普通民眾的生態(tài)法律意識和知法、懂法、守法、護法意識，引導(dǎo)其明確生態(tài)環(huán)境保護的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，讓生態(tài)法治的種子在廣大民眾的心田里生根發(fā)芽，最終開花結(jié)果。進而為少數(shù)民族地區(qū)走上生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路營造良好的法治環(huán)境，促使民眾自覺地遵守自然生態(tài)法則，樹立生態(tài)法治信仰，踐行生態(tài)文明行為規(guī)范，杜絕各種破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪現(xiàn)象，將“生態(tài)法治”理念變成自己的生存和生活理念。

在此過程中，要特別注重對廣大民眾進行生態(tài)維權(quán)宣傳教育。少數(shù)民族地區(qū)民眾的生態(tài)維權(quán)意識因受地域、教育和文化等因素的影響存在著較大的欠缺，如有些民眾對身邊的環(huán)境污染渾然不知，對公共環(huán)境污染熟視無睹、漠然置之、聽之任之，毫無維權(quán)意識，更有些民眾想進行生態(tài)維權(quán)卻自己先違法。鑒于此，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)教育引導(dǎo)民眾弄清自己在環(huán)境保護方面的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)等權(quán)利，并進行環(huán)境訴訟救濟方式的常識普及，披露生態(tài)維權(quán)典型案例，發(fā)布生態(tài)警示，廣泛宣傳合理維權(quán)、有效維權(quán)知識，喚起全社會對生態(tài)維權(quán)的廣泛關(guān)注，讓民眾學(xué)會運用生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)來維護自身的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，增強生態(tài)環(huán)境保護的訴訟意識和自我保護意識，且敢于對污染環(huán)境、破壞生態(tài)的行為進行檢舉、揭發(fā)和控告。只有這樣，才能促使少數(shù)民族地區(qū)民眾懂維權(quán)、敢維權(quán)、會維權(quán)，強化生態(tài)維權(quán)意識，才能促進少數(shù)民族地區(qū)民眾參與生態(tài)環(huán)境保護的立法和執(zhí)法的積極性，才能讓少數(shù)民族地區(qū)民眾的環(huán)境訴求得以充分表達和實現(xiàn)；也只有這樣，才能順應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)廣大民眾對于美好生活環(huán)境的新期待。

（二）普及“三個教育”的實施策略

少數(shù)民族地區(qū)在普及生態(tài)意識教育、生態(tài)道德教育和生態(tài)法治教育的過程中，應(yīng)從宏觀層面著眼、從微觀層面入手，統(tǒng)籌兼顧，突出重點，協(xié)同推進。三者之間應(yīng)相互聯(lián)系、相互支撐、有機融合、有機統(tǒng)一，做到理念上彼此貫通、內(nèi)容上彼此滲透、策略上彼此補充，并以常抓不懈、持之以恒的韌勁，多措并舉切實筑牢民眾生態(tài)文明思想本底。

1.注重家庭的啟蒙作用

少數(shù)民族地區(qū)要把生態(tài)意識教育、生態(tài)道德教育和生態(tài)法治教育作為一項長期的戰(zhàn)略性的舉措，從家庭教育抓起，從娃娃抓起，從小培養(yǎng)孩子的環(huán)保責(zé)任心、使命感和緊迫感，播種綠色希望，使生態(tài)意識、生態(tài)道德觀與法治觀從小就在人們的思維中扎根。首先，家長應(yīng)幫助孩子了解我國少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)資源、環(huán)境現(xiàn)狀，了解生態(tài)環(huán)境污染對人的生存與發(fā)展帶來的十分嚴峻的挑戰(zhàn)，增強其生態(tài)環(huán)境危機意識。與此同時，家長應(yīng)教給孩子一些環(huán)保法律常識，著意自小培養(yǎng)孩子的環(huán)保法治意識，使其樹立學(xué)法尊法守法護法觀念。其次，家長應(yīng)將綠色生活理念融入家庭日常生活的各個方面，要教育孩子做到節(jié)約每一度電、每一張紙、每一滴水，愛護身邊的花草樹木、珍惜身邊的每一片綠色，拒絕“白色污染”、拒絕使用一次性餐具，樹立適度消費、綠色消費、低碳消費的理念，讓孩子從小就懂得：人是自然界這個大家庭中的一員，應(yīng)當(dāng)節(jié)約資源，呵護生態(tài)，建立起人與自然的友好伙伴關(guān)系。再次，家長要以自身的示范引領(lǐng)作用影響和帶動孩子從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起、從細節(jié)做起，自覺落實環(huán)保行動，爭做綠色使者。從而促使該子珍愛屬于他們的地球，養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展所要求的良好生活和行為習(xí)慣。

2.發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用

學(xué)校是生態(tài)文明傳播的重要陣地，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，精準(zhǔn)對標(biāo)黨的十九大精神，將“三個教育”深度融入課程教學(xué)、學(xué)生實踐、校園文化、校園新媒體等領(lǐng)域。

（1）把“三個教育”融入相關(guān)課程的教學(xué)過程。少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)、初中、高中、大學(xué)應(yīng)將“三個教育”分別融入道德與法治課、思想政治課、思想政治理論課教學(xué)過程中，全力推動“三個教育”進教材、進課堂、進頭腦。應(yīng)傾心做好劃定“融入”的教學(xué)重點、盤活“融入”的教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新“融入”的教學(xué)方法、做強“融入”的課程研究等工作；應(yīng)圍繞馬克思主義生態(tài)觀理論體系，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)實際，將生態(tài)學(xué)有關(guān)概念和原理教育、環(huán)境保護意識教育、自然資源保護意識教育、生態(tài)憂患意識與生態(tài)危機意識教育、可持續(xù)發(fā)展思想教育、生態(tài)安全教育、綠色科技教育、生態(tài)消費教育、生態(tài)人教育、生態(tài)權(quán)利教育、生態(tài)正義教育和生態(tài)責(zé)任教育等內(nèi)容，貫穿于從小學(xué)到大學(xué)教育的全過程。以此深化學(xué)生對“三個教育”的認識，助推其切實增強生態(tài)意識，強化生態(tài)道德與生態(tài)法治觀念。

（2）把“三個教育”融入學(xué)生實踐過程。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)構(gòu)建“三足鼎立”（課堂、校園、社會）的“三個教育”學(xué)生實踐實施體系。教育者一是可采取“案例分析研討”“學(xué)生課堂討論”“典型現(xiàn)身說法”“嘉賓現(xiàn)場答疑”①“嘉賓現(xiàn)場答疑”是指讓幾個學(xué)生充當(dāng)嘉賓，解答其它學(xué)生提出的問題。、“情景模擬再現(xiàn)”等課堂實踐形式，讓學(xué)生加深對生態(tài)環(huán)保知識的理解；二是可指導(dǎo)學(xué)生參與綠色型、創(chuàng)新型、和諧型校園建設(shè)的校園實踐活動，激發(fā)廣大學(xué)生打造生態(tài)新校園的主人翁精神；三是可組織學(xué)生進行服務(wù)社會、參觀訪問、社會調(diào)查等社會實踐活動。如少數(shù)民族地區(qū)高校可組織學(xué)生對本地工廠附近已受到嚴重污染和破壞的環(huán)境進行實地調(diào)查，引導(dǎo)學(xué)生提出有針對性、前瞻性和可操作性的保護措施和建議，讓學(xué)生受到理論聯(lián)系實際的鍛煉，以增強生態(tài)文明意識和生態(tài)保護意識。

（3）把“三個教育”略融入校園生態(tài)文化建設(shè)過程。新時代，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)著力優(yōu)化校園生態(tài)文化建設(shè)，讓學(xué)生在“以文化人”中凈化心靈，更好地領(lǐng)會生態(tài)文明的精髓。一是應(yīng)進一步弘揚我國少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化。主要是弘揚體現(xiàn)在少數(shù)民族生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、倫理道德等多個領(lǐng)域的生態(tài)物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化。使學(xué)生從中受到傳統(tǒng)生態(tài)文化的熏陶和啟迪，提高生態(tài)審美情趣。二是應(yīng)創(chuàng)新學(xué)生群體文化。主要是進行生態(tài)文化類學(xué)生社團內(nèi)涵建設(shè)創(chuàng)新，以激發(fā)學(xué)生踐行生態(tài)文明理念的內(nèi)驅(qū)力。三是厚植校園環(huán)境文化。民族地區(qū)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)應(yīng)凸顯“人文與自然交相輝映、地域與時代精神并重”的理念，做好“山”文章、“水”文章、“綠”文章，形成顯山露水見林透氣、亭臺樓閣器宇軒昂、奇花異草爭芳斗艷的生態(tài)空間格局。讓學(xué)生在優(yōu)雅的生態(tài)環(huán)境中陶冶性情、豁達襟懷、啟迪智慧。

（4）把“三個教育”融入校園新媒體建設(shè)過程。少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)充分利用校園新媒體高科技性、多元性、隱匿性、平等性、開放性、共享性和創(chuàng)新性等特點，開辟教育新模式，拓展教育信息量，擴大教育覆蓋面，提升學(xué)生學(xué)習(xí)力。要搶占網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)制高點，聚焦生態(tài)文明和環(huán)境保護熱點問題，開辟網(wǎng)上論壇，切實宣講少數(shù)民族地區(qū)綠色發(fā)展“好故事”、傳播少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明“好聲音”、匯聚少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)道德與生態(tài)法治“正能量”。從而吸引學(xué)生注意力，增強“三個教育”的直觀性、針對性和實效性。

3.強化社會的引導(dǎo)作用

少數(shù)民族地區(qū)全社會應(yīng)以踐行馬克思主義生態(tài)觀為著眼點，拓寬宣傳教育渠道，構(gòu)建立體化大宣教格局，以道德大講壇、座談、調(diào)查問卷、法律咨詢、大眾傳媒、宣傳櫥窗、文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、廣場文娛演出等為載體，建立多層次、多渠道、全方位、全覆蓋的全民“三個教育”機制，著力構(gòu)建立足個體、深入群體、漸入社會的普及“三個教育”的運作模式，加大力度廣泛宣傳馬克思主義生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明價值觀、習(xí)近平新發(fā)展理念，大力普及綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費、生態(tài)城鎮(zhèn)、生態(tài)鄉(xiāng)村、生態(tài)人居環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的基本知識，將生態(tài)道德觀念、生態(tài)法治觀念“送進城”“送下鄉(xiāng)”，將生態(tài)文明理念滲透到大眾生活的各個領(lǐng)域。極力倡導(dǎo)愛護生態(tài)、崇尚自然、節(jié)能環(huán)保、綠色出行、低碳生活的新觀念。與此同時，少數(shù)民族地區(qū)要引導(dǎo)民眾將生態(tài)意識、生態(tài)道德與法治觀轉(zhuǎn)化為自身的積極實踐，讓生態(tài)實踐活動成為一種常態(tài)，推動少數(shù)民族地區(qū)社會廣泛興起關(guān)愛自然的志愿服務(wù)熱潮。此外，少數(shù)民族地區(qū)還可將本地生態(tài)環(huán)境示范基地納入“生態(tài)道德與法治教育基地”，有關(guān)部門應(yīng)與這些示范基地建立共建關(guān)系，定期組織民眾前往參觀學(xué)習(xí)。從而教育引導(dǎo)民眾自覺地把改造自然和改造人自身結(jié)合起來，自覺地參與生態(tài)環(huán)境保護活動，自覺地擔(dān)負起保護自然資源和環(huán)境的責(zé)任，忠實地履行生態(tài)環(huán)境保護的道德義務(wù)。

建設(shè)生態(tài)文明既是人對自然生態(tài)環(huán)境的一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是人對自身的一種終極關(guān)懷。它開啟了人與自然生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系的新紀元。少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)強化思想武裝，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，深化對建設(shè)生態(tài)文明的“應(yīng)然抉擇”與“客觀必然性”的理性認識，不斷增強辯證思維和戰(zhàn)略思維能力，繼而構(gòu)筑家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合教育體系，匯集三方合力，著力普及生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)法治教育，以此充分發(fā)揮意識的先導(dǎo)作用、道德的基礎(chǔ)作用、法治的保障作用，從思想源頭上清除“霧霾”，形成“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的廣泛社會共識。從而讓生態(tài)文明的理念融入少數(shù)民族地區(qū)每一個人的血液和骨髓之中，讓建設(shè)生態(tài)文明成為少數(shù)民族地區(qū)每一位社會成員的共同理想、共同信念和共同使命，成為其思維方式和生活習(xí)慣，成為一種意識的常態(tài)，為打牢少數(shù)民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明、共圓美麗中國夢的思想根基提供內(nèi)蘊性支撐，為繪就新時代少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)美、百姓富的綠色發(fā)展新圖景注入新的強大的內(nèi)生動力。