海外民族志：中國民族志紀(jì)錄片新視野*

■ 王慶福

民族志是一種寫作文本,是人類學(xué)的獨(dú)一無二的研究方法,其研究建立在參與觀察的基礎(chǔ)上,用來描述文化,以此來解釋社會(huì)現(xiàn)象并提出理論見解。用民族志的方法進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作形成民族志紀(jì)錄片。近年來,伴隨著“中華文化走出去戰(zhàn)略”和“一帶一路”倡議,中央電視臺(tái)相繼推出了《魅力肯尼亞》《絲路,重新開始的旅程》《與全世界做生意》等一系列記錄海外不同國家民族風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)生活的紀(jì)錄片。由于其取材內(nèi)容與表達(dá)方式與傳統(tǒng)的民族志紀(jì)錄片完全不同,因此如何認(rèn)識(shí)這類紀(jì)錄片的價(jià)值就成為本文的重點(diǎn)。

一、東方視角審視他者

他者乃自我以外的存在,在民族志紀(jì)錄片中,他者是與自我相異的文化,民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作不僅僅是拍攝者與被拍攝者相遇,同時(shí)也是文化與文化之間的對(duì)話。作為文化的持有者,紀(jì)錄片人必須將自身的文化理念融入其中,借助影像形成對(duì)他者的審視。遍查中國的海外民族志紀(jì)錄片,可以發(fā)現(xiàn)“和而不同”與“生生不息”兩種文化理念。

1.和而不同

“和而不同”最早出現(xiàn)于《論語·子路》,“君子和而不同,小人同而不和”。指在為人處世方面,正確的方法應(yīng)該是拒絕茍同,在相互爭(zhēng)辯中達(dá)成共識(shí)。在創(chuàng)作中,這一觀念被紀(jì)錄片人所吸收,并呈現(xiàn)于作品中,如紀(jì)錄片《魅力肯尼亞》第一集《大地的呼吸》開篇：

肯尼亞馬賽馬拉國家公園機(jī)場(chǎng),職業(yè)導(dǎo)游彼得正在等待切爾西和布萊德,一對(duì)來自英國的情侶……

仔細(xì)閱讀這一段落就會(huì)發(fā)現(xiàn),相校于西方人拍攝的民族志紀(jì)錄片,這里的主客位置在發(fā)生根本性的變化。西方民族志紀(jì)錄片無論是《北方的那努克》、還是《一個(gè)叫做蜂的部落——研究亞諾瑪米人》都將拍攝者設(shè)定為第一敘述人,通過“我”的講述去發(fā)現(xiàn)被講述者的世界,伴隨著“我”的講述,觀眾如同拍攝者一樣,被設(shè)定為文明人去發(fā)現(xiàn)被拍攝對(duì)象的原始與神秘,進(jìn)而產(chǎn)生好奇心。這種視角本身就是建立在殖民者對(duì)自我身份反思基礎(chǔ)上的,西方人類學(xué)家拍攝這些紀(jì)錄片的目的在于將“他者”的世界當(dāng)作“我者”世界的對(duì)立面,并以“他者”世界為鏡,去發(fā)現(xiàn)“我者”世界中存在的現(xiàn)實(shí)問題。因此他們作品中的“他者”,總是一個(gè)基于自我意圖的“他者”。而在《大地的呼吸》中,則是當(dāng)?shù)厝吮说靡赃@片土地上主人的身份,迎接來自英國的情侶切爾西和布萊德。影片通過切爾西和布萊德的游歷,呈現(xiàn)出非洲大草原上人與自然和諧的壯觀場(chǎng)景?！八摺迸c“我者”的易位,使原來被視為弱者的民族具有了真正的話語權(quán),從而為民族志紀(jì)錄片建立起更為平等的對(duì)話機(jī)制。

2.生生不息

“生生不息”來自中國的古代哲學(xué),指變化的發(fā)生和新事物的產(chǎn)生。①中國人認(rèn)為,世間萬物之所以存在,乃陰陽互相,化育天地而生生不息。用“生生不息”的原則看待世界會(huì)發(fā)現(xiàn)生命是一個(gè)綿延過程,作為發(fā)展的一個(gè)階段,任何形式的文化都有著自身存在的價(jià)值。以這一理念指導(dǎo)創(chuàng)作,將不同文化收入作品,使紀(jì)錄片具有展示多元文化的魅力。如“魅力世界”系列中,紀(jì)錄片《魅力津巴布韋》記錄現(xiàn)代化的大學(xué)與古老的繪畫；紀(jì)錄片《魅力肯尼亞》中呈現(xiàn)鉆木取火與現(xiàn)代化的劃艇；特別是紀(jì)錄片《魅力斯里蘭卡》講述斯里蘭卡的宗教文化,更是通過 “遍查”與 “細(xì)描”②,呈現(xiàn)出綿延千年的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的“生生不息”。如作品對(duì)一次佛牙節(jié)的影像表述,在呈現(xiàn)了佛牙節(jié)的盛況之后,緊接著是花市上一對(duì)賣花夫婦的生活,在介紹睡蓮在斯里蘭卡人心目中的地位的同時(shí),讓慢速移過的睡蓮鏡頭與賣花人微笑的臉互相切換,使花與人的關(guān)系生動(dòng)呈現(xiàn)。通過“遍查”與“細(xì)描”,展示出這個(gè)國家佛教的歷史以及佛教與普通人日常生活的聯(lián)系。

“和而不同”與“生生不息”不僅出現(xiàn)在《魅力肯尼亞》《魅力斯里蘭卡》《魅力印度尼西亞》這些弱小民族國家的題材,也出現(xiàn)在《魅力希臘》《魅力西班牙》《魅力葡萄牙》這些西方發(fā)達(dá)國家題材中。從跨文化交流的角度可以將這一現(xiàn)象解釋為：無論西方文化,還是東方文化,都各有所長(zhǎng),文化交流的最終目的不是建立仇恨與敵對(duì),而是尋求和諧與共生?！昂投煌迸c“生生不息”最終達(dá)到的是“美美與共”的境界③,即無論文化之間有著怎樣的不同,總能找到彼此的相似點(diǎn),進(jìn)而求得共同發(fā)展,一種文化的存在不能以取消另一種文化為前提?！昂投煌迸c“生生不息”為中國的海外民族志紀(jì)錄片賦予與西方民族志紀(jì)錄片不同的東方視角。

二、海外華人新形象

海外民族志紀(jì)錄片在呈現(xiàn)海外各民族文化、生活的同時(shí),也將海外中國人的身影呈現(xiàn)于熒屏,從而完成海外華人形象的重塑。紀(jì)錄片中處于支配地位的海外華人形象是由西方媒體塑造的,由于西方媒體具有強(qiáng)大的傳播優(yōu)勢(shì)和話語權(quán),其通過反面海外華人形象歪曲與丑化中國形象的消極作用就會(huì)更加明顯,因而如何通過海外華人形象的重塑傳播積極正面的國家形象就成為中國電視對(duì)外宣傳的首要任務(wù)。正是在這一前提下,海外民族志紀(jì)錄片順勢(shì)而生。細(xì)讀當(dāng)下海外民族志紀(jì)錄片,可以看到,其主要在如下三個(gè)方面完成海外華人形象的塑造：

1.積極進(jìn)取的海外華人形象

積極進(jìn)取的海外華人形象主要出現(xiàn)在《絲路,重新開始的旅程》《對(duì)望——絲路新旅程》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》《中國人在非洲》《與全世界做生意》等紀(jì)錄片中,他們分別是打拼意大利的女老板金小青、在吉爾吉斯坦戈壁荒原上建起煉油廠的朱強(qiáng)、將中非友誼紡織廠起死回生的馬千里,把中國電視節(jié)目引進(jìn)到非洲的四達(dá)時(shí)代董事長(zhǎng)龐新星,奔波于米蘭、紐約等各大時(shí)裝周的模特劉雯、王詩晴等。這些人物形象共同的特征是不懼困難、積極進(jìn)取。他們身上都繼承了前一輩海外華人的“打拼”精神,卻有著前輩所沒有的品質(zhì)——樂觀自信,如《與全世界做生意》中的張仁武面對(duì)美國合作方繞開自己?jiǎn)为?dú)和國內(nèi)伊犁溝通的行為,果斷終止其對(duì)美方的供貨業(yè)務(wù),最終迫使對(duì)方回到談判桌上。他說,伊犁看重的是“我張仁武這塊牌子”。樂觀自信是新一代海外華人與老一代海外華人相區(qū)別的顯著標(biāo)志。

2.合作共贏的海外華人形象

合作共贏的海外華人形象出現(xiàn)在《海上絲綢之路》《中國人在非洲》《對(duì)望——絲路新旅程》《與全世界做生意》等作品中。代表人物為投資美國牧草的生意人張仁武、中埃蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)中方負(fù)責(zé)人魏建青、扎根非洲農(nóng)村的農(nóng)業(yè)技師萬叢新、跨境電商的倡導(dǎo)者廖旭輝、在非洲從事貿(mào)易的90后王封齋以及中科院非洲研究所的中國科學(xué)家們。這些人物形象作為中國人在海外的典型案例,以生動(dòng)鮮活的事實(shí)回?fù)袅宋鞣矫襟w的“中國威脅論”。如關(guān)于中國人對(duì)非洲的影響,BBC紀(jì)錄片通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦牟稍L,塑造出一個(gè)威脅當(dāng)?shù)厝松娴闹袊诵蜗?。而《中國人在非洲》則通過中非蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)由建立到繁榮的曲折歷程形象地呈現(xiàn)了這一經(jīng)貿(mào)合作區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)作用,來自湖北的農(nóng)業(yè)技師老萬在非洲實(shí)驗(yàn)新的農(nóng)業(yè)耕作方式,并以實(shí)際的收獲成果打消了當(dāng)?shù)厝说囊蓱]。由中國企業(yè)投資興建的蘇丹卡土木煉油廠正在改變著蘇丹落后的工業(yè)面貌。合作共贏的形象還呈現(xiàn)在以姚明、黃鴻翔為代表的環(huán)保主義者身上,正是通過他們?cè)诜侵薮蟛菰媳Ｗo(hù)動(dòng)物的行動(dòng),改變著外界對(duì)中國人的負(fù)面評(píng)價(jià)。

3.東方天使與國際主義戰(zhàn)士

中國的海外民族志紀(jì)錄片中,還出現(xiàn)了一系列女性形象。如《中國人在非洲》中的烏干達(dá)魯揚(yáng)子學(xué)校校長(zhǎng)王麗紅、中國援非醫(yī)療隊(duì)的女隊(duì)員、聯(lián)合國維和部隊(duì)里的中國女兵們。其中烏干達(dá)魯陽女子學(xué)校校長(zhǎng)王麗紅是一位來自中國的北京女性,上個(gè)世紀(jì)九十年代,是愛情讓她遠(yuǎn)嫁非洲烏干達(dá),三十年的生活,使她逐步適應(yīng)了這片土地,并將自己的生命融入這片土地之中,與當(dāng)?shù)厝私⑵鹕詈竦母星?她是非洲爺爺眼中的“東方天使”。中國援助醫(yī)療隊(duì)為中國政府應(yīng)非洲國家政府邀請(qǐng)派出,在以往的媒體中,對(duì)其的報(bào)道多偏于政治宣傳,很少觸及醫(yī)療隊(duì)的真實(shí)生活。紀(jì)錄片《中國人在非洲》通過一系列個(gè)人經(jīng)歷,講述了醫(yī)療隊(duì)員如何應(yīng)對(duì)艾滋病、艾博拉疫情的威脅,令人印象深刻。而對(duì)聯(lián)合國維和部隊(duì)里中國隊(duì)伍的女兵的呈現(xiàn),則將女兵與當(dāng)?shù)貎和幕?dòng)、通過這位來自重慶的中國女兵采訪,將自己童年的經(jīng)歷與目睹的非洲兒童經(jīng)歷的對(duì)比,表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這一細(xì)節(jié)讓一個(gè)既充滿愛心、又堅(jiān)強(qiáng)剛毅的中國女兵形象躍然于屏幕。

一系列具有新視野與新氣質(zhì)的海外華人形象是中國海外民族志紀(jì)錄片對(duì)海外華人族群的貢獻(xiàn),這些形象的塑造,改變了國際社會(huì)對(duì)海外華人作為邊緣群體的認(rèn)識(shí),從而為全球化背景下的海外華人賦予新的責(zé)任與義務(wù)。

三、跨越國界的文化認(rèn)同

全球化時(shí)代一個(gè)最重要的標(biāo)志就是資金、物流、人流的全球性。伴隨著信息的全球化,國家之間的邊界被打破,不同語言、不同膚色的族群可以自由交往,從而逾越地理的距離,突破心理的疆界,建立起全新的文化認(rèn)同。中國海外民族志紀(jì)錄片就形象地呈現(xiàn)了這一現(xiàn)實(shí),典型的作品是《世界上的另一個(gè)我》。這部紀(jì)錄片在寫文化上的貢獻(xiàn)如下：

1.“直播式”文化體驗(yàn)

不同于傳統(tǒng)民族志紀(jì)錄片,《世界上的另一個(gè)我》呈現(xiàn)的是一種全新的文化體驗(yàn),這種體驗(yàn)首先是通過多角度、伴隨式拍攝實(shí)現(xiàn)的。如第一集《年輕就要出發(fā)》開篇,伴隨著對(duì)影片內(nèi)容的介紹,不同文化背景的90后主人公影像以爆炸性的方式呈現(xiàn)。其次,每一集的敘事,都是以不同角度、不同景別的騎行鏡頭做導(dǎo)引,這種類似電視現(xiàn)場(chǎng)直播式的鏡頭設(shè)計(jì),讓觀眾產(chǎn)生對(duì)異國文化的全方位體驗(yàn),極大地滿足了觀看者的好奇心。

2.分享人類學(xué)的敘事方法

分享人類學(xué)的概念由法國人類學(xué)家讓·魯什提出,并在創(chuàng)作中加以實(shí)踐。魯什在對(duì)《瘋狂的靈媒》總結(jié)時(shí)說,“3年后,我回到索科漁民們居住的小島,給他們放了新拍的這部彩色電影。他們第一次明白我一直用拿在手上的那個(gè)奇怪機(jī)器干了些什么。他們?cè)陔娪爸锌吹搅俗约旱男蜗?他們看懂了電影語言,他們看了一遍又一遍,突然他們開始提出批評(píng),告訴我哪兒不對(duì)頭。這是一種分享人類學(xué)的開端,我們之間突然出現(xiàn)了一種關(guān)系。我把我的博士論文以及我寫的一本關(guān)于他們文化的書送給他們,他們拿來卻毫無用處?？晌抑挥靡粋€(gè)屏幕、一臺(tái)放映機(jī)、一臺(tái)發(fā)電機(jī)回顧一個(gè)民族時(shí),就真正走入了他們中間”。④紀(jì)錄片《世界上的另一個(gè)我》的拍攝過程就是一個(gè)走入被拍攝對(duì)象、共同分享彼此世界的過程。如《離去與重生：為愛歸家》一集,采訪帕特里西婭關(guān)于父親的內(nèi)容中插入了楊帆手持?jǐn)z影機(jī)拍攝的畫面,之后是車上帕特里西婭與楊帆關(guān)于舞蹈的對(duì)話,為楊帆參與帕特里西婭的健身舞鍛煉做鋪墊,健身舞一段,楊帆的拍攝讓觀眾跟隨鏡頭看到攝像師的工作,而楊帆與被拍攝對(duì)象共舞又讓觀眾暫時(shí)忘掉攝像機(jī),跟隨主人公全身心投入舞蹈的過程。通過分享人類學(xué),民族志紀(jì)錄片為觀眾建立起開放的、辯證的觀影方式。

3.重返式的拍攝方法

“重返式拍攝”是由美國紀(jì)錄片先驅(qū)弗拉哈迪首倡的一種拍攝方式?？梢詮膬蓚€(gè)方面理解重返式拍攝,其一,重返式拍攝是一種對(duì)素材價(jià)值的再思考,紀(jì)錄片的本質(zhì)在于記錄,但所有的紀(jì)錄并不能保證記錄的真實(shí)性,而重返式記錄就是對(duì)原始素材的反思,通過重返式拍攝,使紀(jì)錄片對(duì)真實(shí)的探索更進(jìn)一步；其二,重返式拍攝彰顯紀(jì)錄片的記錄功能,使紀(jì)實(shí)的素材價(jià)值得以延伸,通過重返式拍攝,紀(jì)錄片真正實(shí)現(xiàn)影像的見證力量?！妒澜缟系牧硪粋€(gè)我》中有兩集分別使用了重返式拍攝,一次是《90后媽(下)》,這一集和上一集的拍攝時(shí)間相隔兩年,此時(shí)的主人公巴森扈即將成為第二個(gè)孩子的母親,時(shí)間將兩集的內(nèi)容連接起來,也使這一人物形象變得立體、豐滿。一次是歐洲季中的《失戀女孩冰湖重生》,這一集和兩年前的《紫色女孩》擁有一個(gè)共同的主人公——漢娜。兩年的時(shí)光,讓楊帆和漢娜擁有了各自不同的人生經(jīng)歷,此時(shí)的漢娜正身陷于失戀的苦惱之中,是楊帆的再次到來讓她再次鼓起生活的勇氣,并找到自己新男友。重返式拍攝讓攝像機(jī)見證了一個(gè)歐洲女孩從青澀到成熟的整個(gè)過程,為這部紀(jì)錄片賦予一種時(shí)間上的厚度。

通過“直播式”文化體驗(yàn)、分享人類學(xué)的敘事方法、重返式的拍攝方法,以《世界上的另一個(gè)我》為代表的海外民族志紀(jì)錄片將對(duì)于文化的書寫由國內(nèi)少數(shù)民族拓展到海外各民族,從而建立起跨越國界的文化認(rèn)同。

四、結(jié)論

由以上分析可以看出,當(dāng)下中國主流媒體制作的“魅力世界”系列、“一帶一路”系列及“海外華人系列”紀(jì)錄片,代表了當(dāng)下中國紀(jì)錄片發(fā)展的新趨勢(shì)。這些紀(jì)錄片以東方視角審視他者,在“和而不同”的前提下呈現(xiàn)“美美與共”的境界,形成不同于西方民族志紀(jì)錄片的鮮明特色,在寫文化的深度上,突破了商業(yè)紀(jì)錄片的框架,進(jìn)入影像民族志的層次,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到,當(dāng)下中國的海外民族志紀(jì)錄片在“寫文化”的深度方面依然欠缺。究其原因,一方面是由于中國的海外民族志紀(jì)錄片創(chuàng)作者大都為媒體記者,記者的新聞敏感與敘事特長(zhǎng)為民族志紀(jì)錄片賦予看點(diǎn),但因缺少學(xué)者對(duì)文化的洞察力而無法深入文化的本質(zhì)。另一方面,中國的海外民族志紀(jì)錄片在呈現(xiàn)方式上還只是欄目紀(jì)錄片,而真正的民族志紀(jì)錄片應(yīng)該是反欄目的。中國的海外民族志紀(jì)錄片在滿足大眾的商業(yè)趣味的同時(shí),依然需要人類學(xué)的滋養(yǎng)以積淀其文化內(nèi)涵。

注釋：

① 《周易·系辭上》,“生生之謂易”。參見曾繁仁:《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》,商務(wù)印書館2010年版,第220頁。

② 馬嵐：《從解釋社會(huì)學(xué)到解釋人類學(xué)——謹(jǐn)以此文紀(jì)念人類學(xué)家格爾茨》,《廣西民族研究》，2011年第2期。

③ 費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明(上)》,《群言》,2005年第1期。

④ 魏國彬：《分享人類學(xué)述評(píng)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》,2009年第1期。

(作者系上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授)