民族志
- 人類學(xué)的田野工作與民族志研究范式的轉(zhuǎn)變探析
2）田野工作和民族志是現(xiàn)代人類學(xué)的重要基石?！白鳛槿祟悓W(xué)專業(yè)的民族志與作為社會(huì)科學(xué)方法的民族志有很大的差別。人類學(xué)民族志有很多而且比較嚴(yán)格的規(guī)范，但是作為社會(huì)科學(xué)方法的民族志要有彈性得多?！祟悓W(xué)研究要體現(xiàn)整體觀，一定要達(dá)到對調(diào)查對象的完整理解?！祟悓W(xué)者做的田野可能成為一輩子的財(cái)富，無用之用是專業(yè)民族志者終身受益的心態(tài)?！盵1]50-51盡管田野工作和民族志寫作存在時(shí)間上的先后和任務(wù)、要求等方面的差異，但其目的基本相同，或者說其目標(biāo)基本一致，都是為了
廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年4期2024-01-02
- 非遺如何進(jìn)入高職教學(xué)的民族志研究
麗獨(dú)具特色。以民族志方法考察寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院鳳翔泥塑教學(xué)，發(fā)現(xiàn)非遺文化進(jìn)入高職教學(xué)實(shí)質(zhì)是一個(gè)文化融合的創(chuàng)新過程，必須在實(shí)踐中不斷更新優(yōu)化，才可能趨近于完善。具體策略是：以非遺傳承與保護(hù)的國家政策為保障，以教育管理部門頂層設(shè)計(jì)為抓手；結(jié)合教學(xué)改革，以非遺為師，不斷提升傳承保護(hù)的能力與水平；優(yōu)先挖掘本土非遺資源，充分挖掘其服務(wù)于高職專業(yè)人才培養(yǎng)價(jià)值與功能；適應(yīng)高職教學(xué)管理制度，爭取資金和資源的供給。關(guān)鍵詞 鳳翔泥塑；非遺文化；高職教學(xué)；民族志；文化融合中圖分類
職業(yè)技術(shù)教育 2023年11期2023-07-25
- 黃河岸邊的“民族志”
李孟舜摘要：從民族志的視野觀察，河南作家馮杰的《北中原》不同于一般意義上關(guān)于文化習(xí)俗的文學(xué)散文，而是在日常生活中構(gòu)建了歷史與環(huán)境的緊密關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建了文學(xué)地理意義上的文化歷史圖景。馮杰對日常經(jīng)驗(yàn)的思考與表達(dá)，蘊(yùn)含了中原地區(qū)黃河流域的文化習(xí)俗中最為細(xì)致而深邃的形態(tài)。作家將文化思考的原點(diǎn)鎖定在“北中原”的地理空間內(nèi)，同時(shí)超越了單一性的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)世界，通過鄉(xiāng)村與城市的“對話”關(guān)系，放大了觀察文化變遷的坐標(biāo)系。關(guān)鍵詞：民族志 馮杰 北中原 黃河流域 日常書寫馮杰詩書
南腔北調(diào) 2023年1期2023-07-05
- 從物到非物的遺產(chǎn)：黔東南四十八寨侗族“?！钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">民族志研究
對侗族“牛”的民族志進(jìn)行探討。研究發(fā)現(xiàn)，“?！痹诙弊鍤v史發(fā)展中占據(jù)重要地位，其重要性經(jīng)歷了一種由物到非物的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變并非完全否定“牛”的物質(zhì)性價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)性的文化下，它被賦予了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而這種非物的變化也推動(dòng)了侗寨的發(fā)展。關(guān)鍵詞：“非遺”；侗族；牛；文化；民族志中圖分類號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-0-03在侗族悠久的農(nóng)耕歷史文化中，牛一直扮演著重要的角色。在物的層面，牛既是侗族人民
藝術(shù)科技 2023年3期2023-06-22
- 格爾茨《文化的解釋》的“深描”文化
”的理論，提出民族志要深描的研究方法。民族志是對編碼進(jìn)行編碼，“深描”不意味民族志描述某一事件時(shí)達(dá)于一致，“深描”的民族志是反思和批判的。格爾茨主張把文化看成一種符號(hào)系統(tǒng)，來分析象征符號(hào)的功能及其意涵，他的理論影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類學(xué)的范圍，被廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)學(xué)科及其跨學(xué)科領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：克利福德·格爾茨 《文化的解釋》 文化 深描 民族志克利福德·格爾茨在1973年創(chuàng)作了《文化的解釋》，此書的問世被譽(yù)為人類學(xué)解釋性運(yùn)動(dòng)或象征性運(yùn)動(dòng)的奠基之作。次年，本書獲得了
文學(xué)教育·中旬版 2023年5期2023-06-04
- 自我的表征與社會(huì)的隱喻：“自我民族志”析論及反思
劉海濤一、自我民族志：“中國版”實(shí)驗(yàn)民族志的一種新嘗試從傳統(tǒng)意義上的人類學(xué)學(xué)科視角來看，“田野”既是一個(gè)與“此地”相分離的異域地理文化空間，也是人類學(xué)學(xué)者生產(chǎn)關(guān)于“他者”的專業(yè)知識(shí)的工作場域。隨著時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展，“此地”與“彼地”越來越密不可分，“我者”與“他者”日益相互雜糅在一起。在當(dāng)下全球一體化、網(wǎng)絡(luò)一體化的社會(huì)條件下，如何界定“田野”以及從事“田野工作”已經(jīng)成為一個(gè)需要不斷反思的學(xué)術(shù)問題?！霸谶@個(gè)時(shí)空日益被媒體和交通濃縮的世界上，所謂的‘田野’更
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-03-11
- 自傳式民族志在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用
875）自傳式民族志是為理解文化而描述并系統(tǒng)分析個(gè)人經(jīng)歷的一類研究與寫作方法，基于研究者本人的獨(dú)特經(jīng)歷展開自傳式敘事。[1]受多重因素的催化，自傳式民族志享有深度引入教育研究方法的價(jià)值。首先，全球化及媒介技術(shù)以潛在而強(qiáng)勢的驅(qū)力沖擊當(dāng)今社會(huì)，多元性和開放性成為現(xiàn)代文化生態(tài)的特征。社會(huì)科學(xué)研究中再以一般意義上的抽象概念解釋身處多重文化及沖突中的現(xiàn)代人，日益顯現(xiàn)出適用危機(jī)。因此，從具體的人之經(jīng)歷出發(fā)，揭開濃縮景致下纏繞的細(xì)節(jié)，回應(yīng)文化的復(fù)雜性與差異性，成為不可或
國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2023-01-05
- 論民族志文本與話語權(quán)力
730000)民族志作為一種定性研究或文本，是指“在社會(huì)科學(xué)的分工比較細(xì)密或者說比較發(fā)達(dá)的許多國家在過去近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里發(fā)展出一種扎進(jìn)社區(qū)里搜尋機(jī)會(huì)事實(shí)，然后用敘事體加以呈現(xiàn)的精致方法和文本，其基本含義是對社會(huì)、文化現(xiàn)象的記述”。[1]不同的民族志階段具有不同的民族志寫作風(fēng)格，目前學(xué)界對民族志的分類主要有以下幾種類型：第一，從民族志發(fā)展階段角度進(jìn)行分類，分為業(yè)余民族志、科學(xué)民族志和實(shí)驗(yàn)民族志，這是目前學(xué)術(shù)界最常用的分類方式，其對應(yīng)的民族志文本內(nèi)容分別是新
曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-29
- 音樂表演民族志①
互碰撞與影響，民族志的寫作也因此有了更多理論依據(jù)，分別從不同的方法理論中形成多元風(fēng)格。音樂表演民族志作為民族志的支脈，以鮑曼“表演理論”為主體內(nèi)容，汲取不同的理論精華，為音樂表演民族志的撰寫提供了更多理論視角。所以，本文以音樂表演民族志為研究中心，通過對其在西方語境中的起源與發(fā)展、基本含義歸納，來反思當(dāng)下中國音樂表演民族志撰寫的理論邏輯，并在中國相關(guān)成果中尋找其發(fā)展過程與自身特點(diǎn)，了解音樂表演民族志在中國的實(shí)踐過程。一、追溯與演變：從民族志到音樂表演民族志
- 追火箭的人：流動(dòng)性視角下嫦娥五號(hào)發(fā)射觀測旅游者民族志
火箭發(fā)射游客的民族志研究探討基于實(shí)地觀看火箭發(fā)射的流動(dòng)特征。研究發(fā)現(xiàn)，“追火箭”旅游的流動(dòng)性體驗(yàn)超脫于火箭發(fā)射的具體時(shí)空場域，從出發(fā)前開始，延伸至回程后仍不斷持續(xù)，且基于“追火箭”的旅游流動(dòng)過程強(qiáng)化了旅游者的國家認(rèn)同、喚起了旅游者的自我認(rèn)同。此外，研究對象呈現(xiàn)出循環(huán)新部落的特征，虛擬流動(dòng)與現(xiàn)實(shí)移動(dòng)是一個(gè)相互影響的過程：一方面，虛擬流動(dòng)通過出行前的信息流動(dòng)與社交互動(dòng)為現(xiàn)實(shí)流動(dòng)奠定了社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，另一方面，現(xiàn)實(shí)流動(dòng)深化了虛擬流動(dòng)建立的社會(huì)關(guān)系層次，并為流動(dòng)回虛
旅游學(xué)刊 2022年6期2022-07-05
- 城鎮(zhèn)兒童眼中“森林”的文化意義及其建構(gòu)
兒童圖像世界的民族志研究，揭示了城鎮(zhèn)兒童眼中“森林”的文化意義及其建構(gòu)機(jī)制，發(fā)現(xiàn)家庭是城鎮(zhèn)兒童建構(gòu)生態(tài)文化意義的主要場域，間接接觸是城鎮(zhèn)兒童建構(gòu)生態(tài)文化意義的行為基礎(chǔ)，想象性是城鎮(zhèn)兒童建構(gòu)生態(tài)文化意義的思維特征。對兒童的生態(tài)文明教育不應(yīng)陷于形式化，應(yīng)力圖超越人類中心觀。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明觀;森林;兒童;圖像;民族志中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）03 - 0144 - 092015年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年3期2022-05-09
- 音樂民族志
獨(dú)特視角。音樂民族志（Musical Ethnography）是民族音樂學(xué)學(xué)科（音樂人類學(xué)Ethnomusicology）的實(shí)踐基礎(chǔ)，但其并非由學(xué)科線或理論觀點(diǎn)來定義，而是由一種描述音樂的方法或敘事策略來界定。②Seeger，Anthony：“Ethnography of Music”，Helen Myers，ed.Ethnomusicology：An Introduction，New York.And London：The macmillan press
民族藝術(shù)研究 2022年2期2022-05-06
- 學(xué)前兒童同伴文化生成路徑的民族志探究
值。本研究采用民族志方法，深入3所幼兒園，探究兒童創(chuàng)造同伴文化的過程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)3所幼兒園的兒童都基于各自生活的幼兒園環(huán)境，在與同伴交往的過程中創(chuàng)造出了一系列意義符號(hào)，其所形成的兒童同伴文化包含五項(xiàng)核心主題，分別是自我展現(xiàn)、友好相處、沖突分化、集體性的常規(guī)游戲、對班級(jí)規(guī)則的“二次調(diào)整”。兒童“自我”的成長是兒童同伴文化生成的內(nèi)在源泉;同伴間的共同游戲是兒童同伴文化生成的核心動(dòng)力;對成人文化的闡釋性再構(gòu)是兒童同伴文化生成的路徑機(jī)制;幼兒園文化的包容性是兒童同伴
學(xué)前教育研究 2022年4期2022-04-28
- 民族志書寫與族群文化記憶的再現(xiàn)
特色。作者通過民族志展現(xiàn)了萬物有靈的民間俗信，再現(xiàn)了貴州的原始文化及人物的神性特質(zhì)，最終達(dá)到重建文化圖騰與民族精神檔案的目的。而對地方風(fēng)物的懷舊情緒、對樂觀堅(jiān)強(qiáng)民性的普遍關(guān)懷、滲透在史志書寫中的現(xiàn)代性反思，組成了肖江虹民族志小說的豐富情感向度?！娟P(guān)鍵詞】 民族志;文化人類學(xué);《儺面》【中圖分類號(hào)】 I0-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2022）01-0053-04肖江虹的中篇小說《儺面》《蠱鎮(zhèn)》《懸棺》被稱為貴州“民俗三部曲”
山西能源學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-28
- 民族志與翻譯研究的跨學(xué)科互鑒①
的《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》(Writing Culture:The Poetics and Politics of Ethnography)一書的問世具有里程碑式的意義，它開辟了人類學(xué)思潮中的一個(gè)嶄新時(shí)代。在這本論文集中雖然集結(jié)了對人類學(xué)詮釋和反思的不同聲音,但它以批判的眼光審視了民族志學(xué)家的寫作問題，闡釋了民族志文學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性，強(qiáng)調(diào)了文化表述的詩學(xué)與政治學(xué)對于民族志書寫具有至關(guān)重要的意義。時(shí)隔幾年之后，1992 年蘇珊·巴斯奈特（Susan
延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-03-17
- 黃河岸邊的“民族志”
李孟舜摘要：從民族志的視野觀察，河南作家馮杰的《北中原》不同于一般意義上關(guān)于文化習(xí)俗的文學(xué)散文，而是在日常生活中構(gòu)建了歷史與環(huán)境的緊密關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建了文學(xué)地理意義上的文化歷史圖景。馮杰對日常經(jīng)驗(yàn)的思考與表達(dá)，蘊(yùn)含了中原地區(qū)黃河流域的文化習(xí)俗中最為細(xì)致而深邃的形態(tài)。作家將文化思考的原點(diǎn)鎖定在“北中原”的地理空間內(nèi)，同時(shí)超越了單一性的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)世界，通過鄉(xiāng)村與城市的“對話”關(guān)系，放大了觀察文化變遷的坐標(biāo)系。關(guān)鍵詞：民族志 馮杰 北中原 黃河流域 日常書寫馮杰詩書
南腔北調(diào) 2022年1期2022-02-03
- 書寫“文化”與文化“書寫”:民族志書寫的辯證法
言，田野調(diào)查和民族志是展現(xiàn)其理論實(shí)踐和實(shí)踐理論的最好方式。在科學(xué)民族志階段，基于對科學(xué)性的理解與實(shí)踐，民族志書寫的重心在于書寫“文化”，科學(xué)民族志書寫的文本化現(xiàn)象十分突出。而在后現(xiàn)代民族志階段，基于對主體性的把握與尊崇，民族志書寫的重心在于文化“書寫”，后現(xiàn)代民族志書寫的主體化趨勢十分明顯?！耙娢锊灰娙恕迸c“見人不見物”的碰撞與交融，充分表征了民族志書寫的歷史與邏輯，也預(yù)示了合規(guī)律性和合目的性的民族志書寫范式的呼之欲出。辯證法與民族志書寫的有機(jī)結(jié)合，不僅能
廣西民族研究 2021年4期2021-12-29
- 書寫“文化”與文化“書寫”:民族志書寫的辯證法
言，田野調(diào)查和民族志是展現(xiàn)其理論實(shí)踐和實(shí)踐理論的最好方式。在科學(xué)民族志階段，基于對科學(xué)性的理解與實(shí)踐，民族志書寫的重心在于書寫“文化”，科學(xué)民族志書寫的文本化現(xiàn)象十分突出。而在后現(xiàn)代民族志階段，基于對主體性的把握與尊崇，民族志書寫的重心在于文化“書寫”，后現(xiàn)代民族志書寫的主體化趨勢十分明顯?！耙娢锊灰娙恕迸c“見人不見物”的碰撞與交融，充分表征了民族志書寫的歷史與邏輯，也預(yù)示了合規(guī)律性和合目的性的民族志書寫范式的呼之欲出。辯證法與民族志書寫的有機(jī)結(jié)合，不僅能
廣西民族研究 2021年4期2021-12-29
- 我國民族志翻譯研究的興起與發(fā)展*
——基于中國(CNKI)知網(wǎng)的可視化文獻(xiàn)綜合分析
欣向榮。其中，民族志翻譯近年成為民族翻譯研究和實(shí)踐的新興方向，發(fā)展勢頭迅猛。民族志(ethnography)，又稱人種志或文化志，是人類學(xué)的一種研究方法，其強(qiáng)調(diào)在異域文化人群中實(shí)地深入調(diào)研，參與當(dāng)?shù)厝松睿〉玫谝皇钟^察，在此基礎(chǔ)之上就某一族群習(xí)俗進(jìn)行撰寫和記錄。而“翻譯”同樣也是面對不同語言文化，特別是民族翻譯和典籍翻譯中面臨口傳信息文本化、語言轉(zhuǎn)換、文化信息描寫等多重困難。[1]可見，民族志工作和翻譯在本質(zhì)上有共通之處。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向、譯者主體
民族翻譯 2021年5期2021-12-23
- 中國民族志研究的世紀(jì)回顧與未來展望
確立了傳統(tǒng)科學(xué)民族志范式的準(zhǔn)則和方法，提供了近兩百年來民族學(xué)/人類學(xué)者開展研究的典范。從最早翻譯、介紹西方的民族學(xué)/人類學(xué)理論和方法，中國老一輩民族學(xué)/人類學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對學(xué)科發(fā)展的重要性，在探索用西方的理論解釋中國的歷史和文化的同時(shí)，他們身體力行開展田野調(diào)查，使20 世紀(jì)三四十年代成為中國民族志集中產(chǎn)生的年代，民族志田野調(diào)查也成為這一階段學(xué)科建立與發(fā)展的主要標(biāo)志。20 世紀(jì)50 年代以來，因民族工作的現(xiàn)實(shí)需要，在民族識(shí)別、少數(shù)民族
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年7期2021-11-29
- 民族志撰寫中的“科學(xué)性”研究
諾夫斯基之前，民族志的基礎(chǔ)是已有之記載、道聽途說之流言、口口相傳之?dāng)⑹鲆约把芯空呦胂罅Φ陌l(fā)揮，此時(shí)的人類學(xué)家被稱為“扶手椅上的人類學(xué)者”。馬林諾夫斯基在歷史的偶然中于1914 年到達(dá)了特羅布里恩德群島，這標(biāo)志著人類學(xué)開始走出書齋，從參與觀察中獲取新知，以實(shí)際情況表達(dá)觀點(diǎn)?？梢哉f，“民族志的權(quán)威地位是由堅(jiān)持科學(xué)主義的馬林諾夫斯基等人確立起來的”。［1］“從19 世紀(jì)末人類學(xué)家走出書齋進(jìn)行實(shí)地田野作業(yè)以來,選擇一個(gè)特定的田野地點(diǎn)就成為人類學(xué)家田野工作中具有重要
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-09-06
- 看事物的方式：歐美人類學(xué)語境中的電影研究取向
現(xiàn)符號(hào)學(xué)取向、民族志取向、感知人類學(xué)取向及新藝術(shù)史取向，他們從各個(gè)不同取向的影像中觀看社會(huì)的文化意義與社會(huì)結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：人類學(xué)電影;符號(hào)學(xué);感知人類學(xué);民族志;新藝術(shù)史中圖分類號(hào)：J90 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1008-5831（2021）03-0079-09一、前言：在時(shí)間藝術(shù)中敞開澄明之境關(guān)于桑海人的歷史，人類學(xué)者保爾·斯托勒在描述讓·魯什的電影中有一段動(dòng)人描述，“桑海人的歷史不僅僅只活在幾本落滿塵埃的書本與文字之間，而是活在桑海人的經(jīng)驗(yàn)世
- 民族志翻譯的分類與距離芻議
——以黑格爾翻譯中的中國形象為例
書寫或翻譯視為民族志翻譯的研究已不鮮見，不少中國學(xué)者將苗族、彝族、羌族、壯族和藏族等少數(shù)民族的文學(xué)翻譯作品看作是民族志翻譯來進(jìn)行研究。比如，段峰以羌族文學(xué)為例研究民族志翻譯與少數(shù)民族文學(xué)的對外譯介，王治國以阿庫烏霧的《凱歐蒂神跡》為例研究彝族詩歌的跨語際書寫與民族志翻譯。不過，中國學(xué)者中將他者對中國的描寫視為民族志翻譯的不多，但有不少將此類沒有原文文本的書寫回譯視為“無本回譯”。黑格爾關(guān)于中國的翻譯并沒有原文文本，是根據(jù)德文譯文及之后的英文譯文進(jìn)行的一種民
民族翻譯 2021年3期2021-07-28
- 設(shè)計(jì)人類學(xué)發(fā)軔的初探
啟示。關(guān)鍵詞：民族志 行為研究 物質(zhì)文化 設(shè)計(jì)介入 知識(shí)生產(chǎn) 本體論中圖分類號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2021）06-0104-03引言設(shè)計(jì)學(xué)與人類學(xué)的相遇有著深厚的歷史淵源，具體表現(xiàn)為二者展開物質(zhì)文化研究的對象有所重疊，并且都對于人類造物行為的本質(zhì)進(jìn)行探索。目前，圍繞“設(shè)計(jì)人類學(xué)”這一領(lǐng)域展開的討論有賴于這一學(xué)科交融的背景，但更多是在當(dāng)代人類學(xué)轉(zhuǎn)型和不斷擴(kuò)張的設(shè)計(jì)學(xué)科從應(yīng)用方法層面扮演轉(zhuǎn)型補(bǔ)給的角色：一方面，由于人類學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的
設(shè)計(jì) 2021年11期2021-06-15
- 大運(yùn)河食品民族志：日常食物實(shí)踐與社會(huì)行為的互動(dòng)關(guān)系
食品文化是一種民族志。京杭大運(yùn)河是中國歷史上的一個(gè)偉大工程，是中國南北交往、貨物流通的重要渠道，其周邊沿岸地區(qū)的食品因?yàn)榇筮\(yùn)河的誕生而發(fā)生了諸多改變。食品文化是一種民族志，刻畫了一個(gè)地區(qū)特有的風(fēng)土人情，食品是一個(gè)特定地區(qū)文化的載體，通過食品可以反映一段歷史。由民族志這一形式對徐州窯灣大運(yùn)河食品文化進(jìn)行研究，可以描摹出當(dāng)代徐州窯灣大運(yùn)河地區(qū)的特有風(fēng)貌，更好地保留和傳承歷史文化，有利于大運(yùn)河的保護(hù)。關(guān)鍵詞：大運(yùn)河;飲食文化;民族志;日常食物實(shí)踐;社會(huì)行為中圖分
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2021年33期2021-04-01
- 網(wǎng)絡(luò)民族志基于研究者身份的倫理關(guān)系
關(guān)系問題，傳統(tǒng)民族志研究不乏反思的精彩討論。拉比諾(Rabinow)在《摩洛哥田野作業(yè)的反思》中發(fā)現(xiàn)，他自己“在調(diào)查中并非客觀的觀察者,而是作為一個(gè)活生生的人在行動(dòng)”[1]，而作為被研究對象，當(dāng)?shù)厝艘彩菑?fù)雜的，他們也時(shí)常利用他。在拉比諾之后，反思主體與研究對象之間關(guān)系的著作陡然增多，如杜蒙(Dumont)的《頭人與我》與德耶爾(Dwyer)的《摩洛哥對話》等。這些著作與論述透露出幾個(gè)問題：研究者其實(shí)一直是民族志研究理應(yīng)觀照的對象之一，民族志研究過程中研究者
- 20 世紀(jì)90 年代以來民族志文學(xué)研究綜述
300001）民族志文學(xué)興起于20 世紀(jì)90 年代。近年來，民族志文學(xué)的創(chuàng)作與研究活躍，但到目前為止，尚未有對相關(guān)研究全面的綜述類成果。筆者不揣淺陋，對近年來的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理。一、民族志文學(xué)的名稱到目前為止，民族志文學(xué)的名稱并不統(tǒng)一，它至少有如下名稱：民族志小說、人類學(xué)筆記、人類學(xué)小說、地方性小說、民族志詩學(xué)寫作、民族志書寫、民族志敘事等。民族志小說的名稱最早應(yīng)該是由李裴提出來的，她在1999 年的《自述體民族志小說——從〈高老莊〉看中國小說新浪潮》一
賀州學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-17
- 真善之間：民族志書寫的價(jià)值性探析
》《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》《作為文化批評的人類學(xué)》《摩洛哥田野作業(yè)反思》《天真的人類學(xué)家》等民族志理論反思作品的推動(dòng)，民族志寫作將“人類學(xué)置于當(dāng)代話語中有關(guān)表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題爭論的漩渦中心”(1)喬治·E.馬爾庫斯、米開爾·E.費(fèi)徹爾：《作為文化批評的人類學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第8頁。，并“被想象為人們認(rèn)為事物看起來像什么和事物的真實(shí)情形是什么之間永無休止戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場”(2)C
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-01-12
- 民族志視野中的“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”研究
。本文將其放在民族志的視閾下進(jìn)行探討，用人類學(xué)的相關(guān)研究方法，對比新中國之前的民族調(diào)查，審視調(diào)查者在全景式的認(rèn)知少數(shù)民族的過程中，如何借用民族志，利用其異質(zhì)性特征，完成對中國的“原始社會(huì)史”及少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)定并將其納入中華民族的整體敘事中。民族大調(diào)查形成了對中國的整體再認(rèn)知，為今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】民族志;“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”;原始社會(huì)史;社會(huì)性【作 者】王璐，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授。四川成都，610041
廣西民族研究 2020年4期2020-10-20
- 當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)往何處去
;困境;衰落;民族志摘 要：就中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展而言，似乎越來越陷入了書寫困境，越來越難以獲得評論界和讀者的認(rèn)可。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)土的衰落必然導(dǎo)致鄉(xiāng)土寫作的困境，這樣的理解，因果關(guān)系太弱，說服力不強(qiáng)。鄉(xiāng)土社會(huì)的衰退感其實(shí)一直未曾被表達(dá)和被承認(rèn)，并沒有被整合進(jìn)我們的文化體系中，這是造成鄉(xiāng)土寫作困境的重要原因。當(dāng)下越來越多的鄉(xiāng)土作品開始表現(xiàn)出了一種從文化而非現(xiàn)實(shí)角度切入鄉(xiāng)土的寫作意愿，帶有了濃厚的人類學(xué)視野下的民族志或準(zhǔn)民族志寫作意味。這種寫作對于擺脫鄉(xiāng)土寫作困
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年5期2020-10-09
- 短視頻與農(nóng)村留守兒童生活的互動(dòng)機(jī)制
少的。本文采用民族志與問卷調(diào)查相結(jié)合的方法，進(jìn)入云南省向陽坪村田野，發(fā)現(xiàn)短視頻與留守兒童存在互動(dòng)機(jī)制，留守兒童用自己的方式與“媒介世界”對話，而不是被“魔彈論”擊倒而“犧牲”，在這一過程中還伴隨著地方文化的變遷。關(guān)鍵詞：短視頻；農(nóng)村留守兒童；傳媒文化；民族志中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）09-0065-02一、引言短視頻正在成為全球傳播系統(tǒng)中的新興媒介，短視頻融入我們的生活中便再也無法剝離出來。城市是短視頻的
新聞研究導(dǎo)刊 2020年9期2020-09-10
- 民族志寫作中的人類學(xué)歷程與反思
馬婧杰關(guān)鍵詞：民族志;后現(xiàn)代;批判;反思中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）06 — 0094 — 03民族志的寫作是人類學(xué)研究中重要的研究范式，在人類學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段，民族志的寫作也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和范式。在早期的民族志萌芽階段，民族志寫作并不是人類學(xué)家的專有成果。從旅行見聞?dòng)斡浀綕M足殖民政治需求的考察報(bào)告，民族志寫作并無專業(yè)的操作規(guī)范。早期研究文化的學(xué)者如弗雷澤運(yùn)用這些資料，著成早期的人類學(xué)作品，被稱
理論觀察 2020年6期2020-09-08
- 茶館公共空間功能轉(zhuǎn)型的背景以及成因
立在茶館本身的民族志調(diào)查基礎(chǔ)上。存在于平民階層中的生活空間、話語空間構(gòu)成了成都茶館頑強(qiáng)的生命力，使其能在歷史長河的演變中經(jīng)久不衰。關(guān)鍵詞：茶館;公共領(lǐng)域;民族志一、研究背景過往對成都茶館的研究，多將茶館作為茶文化的附帶部分，強(qiáng)調(diào)悠閑與舒適的生活氛圍，但難以解釋雖然成都?xì)v史上多次對茶館進(jìn)行改造，但成都茶館仍然在當(dāng)今具有旺盛生命力的緣由。如果僅將茶館視為老百姓休閑娛樂的場地，考察其飲食文化與生活方式，則難以解釋茶館在成都興起的核心原因。王迪從公共領(lǐng)域的視角分析
美與時(shí)代·城市版 2020年4期2020-07-22
- 多點(diǎn)民族志
張多民族志（ethnography）作為民俗學(xué)和人類學(xué)的一種基礎(chǔ)性方法論，是反饋研究所得的主要手段。盡管20世紀(jì)90年代以來中國民俗學(xué)者希望通過對本土方法論概念“民俗志”的闡發(fā)，來樹立一種與民族志對標(biāo)的方法論，但至今為止學(xué)界尚未就“民俗志”的內(nèi)涵與外延達(dá)成共識(shí)。從國際民俗學(xué)的實(shí)踐來看，民俗學(xué)者對其田野調(diào)查過程與所得的學(xué)術(shù)性呈現(xiàn)方式中，“民族志”依舊是基本手段之一。20世紀(jì)下半葉以來，人類學(xué)者與民俗學(xué)者對單個(gè)社區(qū)的聚焦式民族志多有反思，尤其是面對當(dāng)代世界劇烈
民間文化論壇 2019年3期2019-12-16
- 民族志的三重?cái)⑹屡c實(shí)踐反思
達(dá)“所有國家對民族志的理解都是一樣的。它是(筆者注：社會(huì)人類學(xué))研究的初級(jí)階段：觀察和描寫，田野工作(fieldwork)。”[注]①[法]列維-斯特勞斯著：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》(第1冊)，張祖建譯，北京：中國人民大學(xué)出版，2006年，第325-326頁。然而，并不是全部民族志撰寫者對民族志的寫作方式的理解都是一樣的。范式多樣化、作品文學(xué)化、修辭多元化、目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化等民族志背后存續(xù)的詩學(xué)和政治學(xué)，很好地表征了當(dāng)代民族志的現(xiàn)實(shí)發(fā)展樣態(tài)。“寫作不再是邊緣或神秘的一維，
云南社會(huì)科學(xué) 2019年1期2019-03-04
- 解構(gòu)與建構(gòu)：民族志書寫的內(nèi)在悖論探析
田野調(diào)查工作和民族志寫作已然成為了學(xué)界理論探討與實(shí)踐創(chuàng)新中最活躍和敏感的競技舞臺(tái)[2]8。在西方，有的學(xué)者從現(xiàn)實(shí)入手去建構(gòu)新的民族志書寫范式；有的學(xué)者落腳于解釋人類學(xué)，關(guān)注文化背后的解釋性象征符號(hào)分析；有的學(xué)者關(guān)注民族志書寫的科學(xué)性理論和實(shí)踐?？傊?，“它們都被民族志的實(shí)踐所鼓舞，并且反過來激勵(lì)著民族志實(shí)踐，民族志實(shí)踐是它們在分化時(shí)期的共同的標(biāo)準(zhǔn)”[2]35。在中國，諸多學(xué)者從理論、實(shí)踐層面對民族志書寫進(jìn)行了多維視角地探討，在民族志書寫范式、方法、路徑、方向
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-02-20
- “一帶一路”背景下的民族志影展現(xiàn)狀與創(chuàng)新對策
——以廣西民族志影展為例
起著重要作用，民族志電影屬于紀(jì)錄片的重要組成部分。民族志電影是人類學(xué)學(xué)者以田野考察為基礎(chǔ)，借助于影視拍攝與制作技術(shù)，以視聽形式對某一族群的社會(huì)、歷史、文化、民俗信仰活動(dòng)等給予的描述與記錄。①而民族志影展是專門為民族類型紀(jì)錄片、電影而設(shè)立的，廣西民族志影展就是其中的重要一員。在“一帶一路”大背景下，廣西民族志影展的重要意義與發(fā)展前景更值得探究。一、國內(nèi)民族志影展現(xiàn)狀中國民族志影片經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展歷程，在上世紀(jì)50年代，國內(nèi)文化部門曾經(jīng)組織拍攝過后來被稱贊
視聽 2018年7期2018-04-01
- 民族志方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換及其實(shí)踐意蘊(yùn)
十年代以來，在民族志書寫內(nèi)部，隨著實(shí)驗(yàn)民族志的不斷發(fā)展，以往的權(quán)威范式遭到懷疑，而新的多重范式應(yīng)運(yùn)而生。范式缺失與多重范式并存的現(xiàn)象，充分地表征了民族志寫作已把“人類學(xué)置于當(dāng)代各種話語（discourses）中有關(guān)表述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題爭論的漩渦中心”［1］8。但“對于許多人類學(xué)家來說，他們在當(dāng)下很少關(guān)心怎么依據(jù)獨(dú)特但是有限的學(xué)科歷史去反思今天的研究實(shí)踐；在新的領(lǐng)域中，從文化研究中作為風(fēng)格引進(jìn)的兼收并蓄和方法多樣化的姿勢盛行一時(shí)，占據(jù)了人類學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)的核
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-01-01
- 主體間性視域下的民族志書寫*
體間性視域下的民族志書寫*黃治國 李銀兵科學(xué)民族志不斷暴露出來的缺陷和后現(xiàn)代民族志在方法和視角等方面的種種實(shí)驗(yàn)，為我們開啟了一扇理解和探討民族志書寫的新門。主體間性視域下的民族志書寫，基于對主體性寫作傳統(tǒng)的批判與超越，重在把實(shí)在主體轉(zhuǎn)向關(guān)系主體，進(jìn)而去探討不同主體間如何達(dá)成共識(shí)和互識(shí)等相關(guān)問題，最終實(shí)現(xiàn)理順不同主體間關(guān)系的目的。而厘清民族志書寫中的多重主體及其關(guān)系，不僅能使民族志書寫的真實(shí)性和人文性得到強(qiáng)化，也昭示了公共人類學(xué)成為可能。這些都是當(dāng)代民族志書
廣西民族研究 2017年6期2017-11-23
- 實(shí)驗(yàn)民族志的文本寫作反思*
李文鋼實(shí)驗(yàn)民族志的文本寫作反思*李文鋼人類學(xué)的民族志文本寫作范式經(jīng)歷了隨意寫作、科學(xué)民族志和實(shí)驗(yàn)民族志三種范式，本文分析了在人類學(xué)史中推動(dòng)民族志文本寫作范式轉(zhuǎn)移背后的動(dòng)力，指出了科學(xué)民族志文本寫作的優(yōu)勢和缺點(diǎn)，三種實(shí)驗(yàn)民族志文本寫作體裁的優(yōu)勢和不足之處，質(zhì)疑了實(shí)驗(yàn)民族志的學(xué)術(shù)理念付諸實(shí)踐的可行性。最后指出了在實(shí)驗(yàn)民族志的學(xué)術(shù)理念喧囂過后，人類學(xué)民族志文本寫作的趨勢又重新回歸到了科學(xué)民族志范式?？茖W(xué)民族志；實(shí)驗(yàn)民族志；文本；體裁；反思一、引 言隨著社會(huì)科學(xué)各
廣西民族研究 2017年4期2017-11-22
- 民族志新探：從二元對峙到三位一體
——兼議彭兆榮的“體性民族志”
吳芳梅民族志新探：從二元對峙到三位一體 ——兼議彭兆榮的“體性民族志”吳芳梅民族志降于西方，西方范式引領(lǐng)在先，從演化階段觀之，“主位與客位”“科學(xué)與藝術(shù)”“實(shí)證與闡釋”等二元對峙的陰影一路相隨。無論以“科學(xué)—實(shí)證”為圭臬，還是以“藝術(shù)—闡釋”為主旨，“我思故我在”的認(rèn)知傳統(tǒng)難以“透徹”中國文化之性。中國傳統(tǒng)文化“天地人”三才、三維、三位的形制，其認(rèn)知和表述體性也只能是“主體—客體—介體”三合一互動(dòng)形制。因此，從中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系中，建構(gòu)三位一體的民族志范
廣西民族研究 2017年5期2017-11-21
- 印度老牌民族主義組織“穿上長褲”
身著制服的民族志工組織成員。 印度最大的印度教民族主義組織民族志工組織近日決定更換制式服裝，成為印度街頭巷尾熱議的話題。 據(jù)美國《華盛頓郵報(bào)》13日報(bào)道，印度強(qiáng)硬的民族主義組織民族志工組織正在改變，但它改變的不是核心理念而是著裝。據(jù)悉，這個(gè)組織已存在91年，印度現(xiàn)任總理莫迪也是該組織成員。長期以來，民族志工組織規(guī)定其成員統(tǒng)一穿著寬松的卡其布短褲、長筒襪和白襯衫。黎明時(shí)分他們通常在印度各地的街區(qū)公園開展軍事風(fēng)格演練、竹棍比武、向祖國印度唱頌歌等活動(dòng)。
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-03-152016-03-15
- 民族志語言的象征性權(quán)力探析〔*〕
63000)?民族志語言的象征性權(quán)力探析〔*〕○ 李銀兵1， 甘代軍2(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 貴州 貴陽 580001；2.遵義醫(yī)學(xué)院 人文醫(yī)學(xué)中心， 貴州 遵義 563000)民族志不僅是民族志作者和民族志主體間語言交換和語言運(yùn)作的產(chǎn)物，也是民族志作者和民族志主體間權(quán)力、地位和力量的展現(xiàn)。在業(yè)余民族志和科學(xué)民族志書寫中，作者的在場和主體的缺場表征了單聲部書寫背后民族志作者的語言霸權(quán)和語言集權(quán)。隨著后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)民族志多聲部表達(dá)方式和公共人類學(xué)書
學(xué)術(shù)界 2016年12期2016-02-26
- 后《寫文化》時(shí)期民族志寫作的困境與前景
《寫文化》時(shí)期民族志寫作的困境與前景張崇(浙江科技學(xué)院 外國語學(xué)院，杭州 310023)20世紀(jì)80年代以來，民族志寫作研究出現(xiàn)表述危機(jī)，進(jìn)入反思時(shí)代?；诖吮尘?，從民族志寫作目的、對象、內(nèi)容及如何書寫四方面梳理西方后《寫文化》時(shí)期民族志寫作研究，分析其中困境，旨在為中國民族志寫作實(shí)踐和研究前景提供啟示。提出應(yīng)把中國傳統(tǒng)的歷史書寫文本作為探索本土文化書寫范式的資源，挖掘本土民族志書寫范式，跳出西方民族志寫作藩籬，立足當(dāng)下共時(shí)性田野，結(jié)合歷時(shí)的文字歷史，接續(xù)
浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-01-23
- 自傳式民族志：概念、實(shí)施與特點(diǎn)
60年代以來，民族志的傳統(tǒng)研究模式遭遇種種詬病。受建構(gòu)主義哲學(xué)思潮的影響，一些民族志者在研究方法上做出了個(gè)性化的嘗試。自傳體民族志作為一種新的民族志研究方法，日益受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。本文通過梳理國外近期相關(guān)論述，努力呈現(xiàn)這一新興研究方法的相關(guān)概念、實(shí)施步驟及其特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]自傳式民族志；質(zhì)性研究[作者]楊爽，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生；鐘志勇，中央民族大學(xué)教育學(xué)院副教授、博士、碩士生指導(dǎo)教師。北京，100081[中圖分類號(hào)]C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]
廣西民族研究 2014年5期2015-05-04
- 在線民族志:中國教育人類學(xué)的新方向
摘 要］ 在線民族志是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對“民族志”這一人類學(xué)傳統(tǒng)研究方法的發(fā)展。它將田野工作的場所由原來的實(shí)體空間向基于計(jì)算機(jī)溝通的虛擬空間擴(kuò)展。隨著移動(dòng)終端和在線教育的發(fā)展和普及，在線教育民族志研究勢在必行。本文總結(jié)了運(yùn)用在線民族志開展教育研究的適用性與優(yōu)勢，以及圍繞在線民族志開展的方法論爭論與學(xué)術(shù)倫理思考。［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1000－5110（2015）04－0104－07［基金項(xiàng)目］2013年北京高等學(xué)校青年英才計(jì)劃項(xiàng)目“少數(shù)民族基礎(chǔ)教育師資
云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年4期2015-02-14
- 循序漸進(jìn)、步步深入的質(zhì)的研究
——從《民族志：步步深入》看教育人類學(xué)的民族志研究
研究 ——從《民族志：步步深入》看教育人類學(xué)的民族志研究喻聲援（北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875）民族志是教育人類學(xué)的根基，美國教育人類學(xué)家費(fèi)特曼（D.M.Fetterman）是公認(rèn)的對民族志研究方法做出重要貢獻(xiàn)的專家。作為一部民族志研究的指導(dǎo)用書，他的《步步深入》可謂是頗具深入淺出、條理清楚、邏輯緊湊、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。在整個(gè)書的寫作中，它不僅給了真正熟練的民族志工作者極具借鑒價(jià)值的參考意見，還給了初學(xué)民族志研究者以引人入勝的框架和
湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2011年6期2011-12-18