李勝利

（河南省大中專學(xué)生就業(yè)服務(wù)中心，河南 鄭州 450016）

歷史是伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生的。隨著時(shí)間的推移，人物、事件及現(xiàn)象等逐漸堆積、沉淀，加之受到人類自身理性進(jìn)步的影響，人們不斷地深化對歷史的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的目的角度來看，功利性和思維性是歷史的兩個(gè)發(fā)展方向，先秦史作為中國史的一部分，亦是如此；相應(yīng)地，墨子邏輯思想也可以很好地為我們詮釋這一點(diǎn)。

1.先秦歷史背景及特點(diǎn)

關(guān)于先秦史學(xué)，針對個(gè)別歷史人物和事件的片斷性點(diǎn)滴記錄，那是相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)關(guān)于先秦史學(xué)僅有的可參考素材。但是從戰(zhàn)國時(shí)期和秦漢時(shí)期的簡牘資料來看，作為中國社會(huì)思想源頭的先秦社會(huì)思想，關(guān)于其對治世的倫理政治的追求，我國歷史上任何一個(gè)時(shí)代都無法與之相比，多元化、流派化是其顯著的特征[1]。

從先秦時(shí)期人們整體的思想發(fā)展?fàn)顩r來看，先后經(jīng)歷了自然觀（原始社會(huì)早期）、鬼神觀（殷商時(shí)期）、鬼神天命觀（西周時(shí)期），諸如女媧補(bǔ)天、后羿射日、諸神大戰(zhàn)（黃帝與蚩尤間）等神話故事；《周易·說卦》：《易》之為書也，……有天道焉；圣人之作《易》也，幽贊于神明等等可以讓后人直觀地理解和認(rèn)識(shí)古人當(dāng)時(shí)的思想觀念。但是，伴隨著夏朝、商朝、周朝的統(tǒng)治政權(quán)頻繁更替和人類自身思維的逐步理性，特別是殷商與其諸侯國（西周）間政權(quán)更迭的現(xiàn)實(shí)沖擊，人本思想在神意天命觀中慢慢開始誕生。直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，神意天命觀才逐漸走到崩潰的邊緣，社會(huì)上人本思想越來越受到大家的關(guān)注和接受，這在《春秋》《易傳》《戰(zhàn)國策》《國語》等里邊均有體現(xiàn)。先秦時(shí)期形成的這種人本思潮已初具科學(xué)性和合理性的特征，為中國古代邏輯思想的形成奠定了基礎(chǔ)。如作為我國歷史上第一部系統(tǒng)的歷史著作——《春秋》,它向我們昭示了人們已經(jīng)不囿于單個(gè)的人物、事件及現(xiàn)象，已經(jīng)意識(shí)到了它們之間的聯(lián)系性、規(guī)律性。概括起來講，先秦時(shí)期形成的社會(huì)思想主要?dú)v史背景特點(diǎn)是：

（1）先秦社會(huì)規(guī)矩動(dòng)蕩不穩(wěn)?！耙欢ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定,也即所有社會(huì)成員都被納入一定社會(huì)關(guān)系的體系，每一個(gè)人都被置于一種確定的社會(huì)地位，各成員及各種社會(huì)地位之間的關(guān)系都被社會(huì)明確規(guī)定；各種社會(huì)規(guī)范得到正常的遵守和維護(hù)；把無序和沖突控制在一定的范圍之內(nèi)。”這是《馬克思主義百科要覽》對穩(wěn)定規(guī)范的社會(huì)秩序的表述。但先秦社會(huì)現(xiàn)狀是：人極端自私、不節(jié)制情欲、不安其位、自命規(guī)矩；赤裸裸的利益交易是人與人之間的共識(shí)；階層間、國與國間互不安心邊界現(xiàn)狀。據(jù)翦伯贊對《春秋》所記載的250多年間相關(guān)內(nèi)容統(tǒng)計(jì)，談到侵、伐、圍、戰(zhàn)、入等次數(shù)分別多達(dá) 60、212、40、23、27 次，取、滅等字在文中出現(xiàn)的頻率極高。248年的戰(zhàn)國史，更是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城之戰(zhàn)，殺人盈城”，大小戰(zhàn)爭多達(dá)200多次。雖然動(dòng)亂是政權(quán)更迭期間的普遍現(xiàn)象，但是意識(shí)形態(tài)、宗教觀念等社會(huì)秩序基礎(chǔ)與社會(huì)基本規(guī)范面臨挑戰(zhàn)和動(dòng)搖是先秦社會(huì)最突出的問題。隨著諸侯國的崛起，夏商周時(shí)期的相對統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)形態(tài)——神意天命觀被打破，規(guī)范社會(huì)行為的禮、樂出現(xiàn)了崩潰，各路諸侯自詡為神授的霸主，無法形成新的、統(tǒng)一的社會(huì)秩序[2]。

（2）先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩失范。為了便于社會(huì)治理統(tǒng)一，自夏至商到周，社會(huì)結(jié)構(gòu)層級（天子、公、侯、伯、子、男、庶人）逐漸形成并固化成為約400年的共識(shí)。但自進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，一方面是受到來自社會(huì)宏觀層面政權(quán)更迭、社會(huì)規(guī)矩崩潰的影響，另一方面是由于社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，生產(chǎn)力得到了很大的提升，人的社會(huì)層級結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，大家的“人本思想”逐步覺醒，直接導(dǎo)致了戰(zhàn)國的社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩不穩(wěn)[3]。這種社會(huì)現(xiàn)象具體體現(xiàn)在：諸侯不朝天子、社會(huì)各結(jié)構(gòu)層級的人群不再安于現(xiàn)狀等等。君不君、臣不臣，層級僭越等混亂現(xiàn)象層出不窮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期72個(gè)諸侯國走向沒落，君主或諸侯被權(quán)貴大臣?xì)⒑φ吒嵌噙_(dá)36人。

（3）先秦社會(huì)倫理嚴(yán)重淪喪。《戰(zhàn)國策序》曰：“父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命?！薄赌印ぜ鎼壑小酚醒裕骸敖袢魢c國之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)，……天下之人皆不相愛,強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必敖賤，詐必欺愚?！睙o論是《戰(zhàn)國策序》還是《墨子·兼愛中》，都揭露了先秦時(shí)期社會(huì)倫理淪喪的現(xiàn)實(shí)。

正是在這種社會(huì)秩序完全崩潰、社會(huì)倫理政治混亂的情況下，整個(gè)先秦社會(huì)處于由混亂到重新安定的過渡時(shí)期?？鬃?、荀子、墨子等諸子圍繞“名實(shí)關(guān)系問題”展開了各抒己見的分析和研究，形成了或針鋒相對或水火不容的名學(xué)思想和學(xué)說，其根本特征是：崇尚經(jīng)世致用、由表及里，由名實(shí)關(guān)系問題本身延伸到社會(huì)倫理政治等方方面面，進(jìn)而申明自己治世思想抱負(fù)和政治主張。先秦諸子中，墨子分析和研究“名實(shí)關(guān)系問題”時(shí)，無論是最終形成的極具有代表性的墨家邏輯思想，還是其使用的演繹、歸納、類比等推理形式，都對世人有著非常高的研究價(jià)值和借鑒作用[4]。

2.墨子邏輯思想及特點(diǎn)

從時(shí)代背景來看，墨子出生在社會(huì)政治混亂、諸子百家爭鳴的先秦時(shí)期；從人生閱歷來看，墨子曾師從儒家，閱讀了大量的典籍，同時(shí)又精通手工藝，創(chuàng)設(shè)了“墨家”組織，可謂是集思想、理論及實(shí)踐大成者。

《經(jīng)》《說》（出自《墨子》）有云：辯，爭彼也；辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也；謂辯無勝，必不當(dāng)，說在辯。由此不難發(fā)現(xiàn)，基于當(dāng)時(shí)先秦倫理政治狀況，墨子邏輯思想直接目的應(yīng)是“取當(dāng)求勝”，根本任務(wù)應(yīng)是“審治亂之紀(jì)”[5]?！爸\而不得，則以往知來，以見知隱”，即通過已知的事情，可以推論出來未知的。這是墨子在《非攻》中沿用古語闡釋自己的思想。墨子依據(jù)公輸盤與自己攻守戰(zhàn)術(shù)較量失敗后所言——“吾知所以距子矣，吾不言”，推理出公輸盤意欲加害自己。由此可見，墨子在邏輯推理方面已經(jīng)有了很高的造詣，對邏輯推理思想的作用認(rèn)識(shí)得非常明確、運(yùn)用得非常嫻熟。《大取》《小取》（出自《墨子》）有云：夫辭,以故生,以理長,以類行者也；以類取,以類予。《經(jīng)下》（出自《墨子》）有云“推類”，即將依據(jù)類產(chǎn)生故、依據(jù)辭形成說的推理過程[6]。沒有嚴(yán)格而規(guī)范的形式是推類（推理）的特征。墨子邏輯思想產(chǎn)生的歷史背景、目的任務(wù)、特征形式等分析，我們可以看到墨子邏輯思想具有形式豐富、方法靈活，還蘊(yùn)含矛盾思想的特點(diǎn)。

（1）墨子邏輯思想推理形式豐富。演繹、歸納、類比是墨子邏輯思想的主要推理形式。在墨子闡釋其邏輯思想時(shí)，演繹推理的具體表現(xiàn)形式又包含直言三段論、選言、假言、二難等推理形式。如“所謂貴良寶者,可以利民也,而義可以利人，故曰：義,天下之良寶也”是直言三段論推理；“義不以愚且賤者出,而必自貴且知者出”是選言推理；“得意,賢士不可不舉,不得意，賢士不可不舉”是二難推理[7]?！叭魞杀┙粻帯瑒賹⒁蛴萌逍g(shù)令士卒曰：‘毋逐奔,擯函勿射，施則助之管車?！﹣y之人也得活，天下害不除，是為群殘父母深賤世也，不義莫大焉”，這是墨子反駁儒家關(guān)于戰(zhàn)勝時(shí)如何對待戰(zhàn)敗方主張的陳詞，這體現(xiàn)了歸納的推理思想?！案`鄰敝輿而舍文軒，竊鄰短褐而舍錦繡，竊鄰糠糟而舍粱肉”，這是墨子采用類比推理的方法勸誡楚王不要攻打宋國。

（2）墨子邏輯思想推理方法靈活。作為先秦時(shí)期著名的辯士，墨子邏輯思想涵蓋了倫理、政治、軍事等社會(huì)生活的各個(gè)方面。墨子申明自己思想抱負(fù)和政治主張的論著有《尚賢》《尚同》《兼愛》《節(jié)用》《明鬼》等；同時(shí)，墨子還就反駁諸子的理論見解著有《非攻》《非樂》《非命》《非儒》等，既有論證成果又有反駁成果，可謂是“我中有你、你中有我”。如《法儀》有云：然則奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母，奚若？天下為父母者眾，而仁者寡。皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法，當(dāng)皆法其學(xué)，奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡。若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)法其君，奚若？天下之為君者眾，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者,莫可以為治法。這體現(xiàn)了墨子靈活地運(yùn)用了演繹和歸納推理法，即總體上是歸納推理，其中又包含3個(gè)演繹推理。

（3）墨子邏輯思想蘊(yùn)含矛盾理論。在先秦諸子百家爭鳴時(shí)期，反駁是當(dāng)時(shí)常有之事。墨子亦常與其他諸子爭鳴論戰(zhàn)。在此期間，墨子總能恰如其分地把握對方的矛盾點(diǎn)，并以之進(jìn)行有力還擊，達(dá)到反駁對方觀點(diǎn)的目的。如《非攻·上》有云：殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若此說來，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)叫天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義。這是墨子運(yùn)用歸謬式類比推理，剖析并展示對方前后矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不戰(zhàn)而屈人之兵。這些都有力地為我們詮釋了墨子邏輯思想已經(jīng)有了對矛盾規(guī)律的理解，并認(rèn)識(shí)到使用歸謬法的前提是矛盾律。

墨子邏輯思想囿于其目的（取當(dāng)求勝）和任務(wù)（審治亂之紀(jì)），側(cè)重于推理（推類）內(nèi)容及達(dá)到的實(shí)效，不注重推理（推類）意和形的研究分析，所以其有別于西方邏輯。

3.結(jié)語

綜上所述，雖然墨子思想沒有最終形成類似西方的邏輯形式，亦無專門的邏輯著述，但墨子關(guān)于推理（推類）的成果，豐富了先秦乃至當(dāng)代我國邏輯思想，對我們治理和規(guī)范社會(huì)秩序有一定的啟發(fā)和借鑒意義。