邱美瓊，向 玲

(1.云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500；2.南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330031)

梅堯臣是北宋詩(shī)人，在詩(shī)壇上聲望很高，他和蘇舜欽齊名，被稱為“蘇梅”，又和歐陽(yáng)修是好友，都是詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。他的詩(shī)歌多方面地反映社會(huì)生活，風(fēng)格平淡樸素而又含蓄深刻，北宋的詩(shī)人歐陽(yáng)修和稍后的王安石、劉敞以及更后的蘇軾都受到他的熏陶。劉克莊曾稱其為宋詩(shī)的開(kāi)山祖師。作為宋詩(shī)“開(kāi)山祖師”的梅堯臣，確實(shí)對(duì)宋詩(shī)詩(shī)歌題材、思想內(nèi)容以及詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變具有重大的影響，并奠定了宋詩(shī)的特質(zhì)。從1918年謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》到上世紀(jì)九十年代由孫望、常國(guó)武主編的《兩宋文學(xué)史》都認(rèn)為他是宋詩(shī)的開(kāi)山祖師，為宋詩(shī)開(kāi)辟了新的道路。

梅堯臣在日本也頗受關(guān)注，京都詩(shī)仙堂所列36位詩(shī)人中就有他。根據(jù)日本學(xué)者林羅山在1643年所寫(xiě)的《詩(shī)仙堂記》記載，詩(shī)仙堂創(chuàng)建人是1583年出生的石川丈山，他是日本著名的文人和書(shū)法家，受中國(guó)文化影響很深，喜愛(ài)中國(guó)文學(xué)，能寫(xiě)漢詩(shī)。他辭官后建詩(shī)仙堂，將中國(guó)詩(shī)人36位的小像刻在壁上，并各寫(xiě)詩(shī)1首于像側(cè)。36位詩(shī)人中，宋代有陳與義、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、梅堯臣、林逋、邵雍、蘇舜欽、蘇軾、陳師道、曾幾，唐代有寒山、杜牧、李賀、劉禹錫、韓愈、韋應(yīng)物、儲(chǔ)光羲、高適、王維、李白、杜審言、陳子昂、杜甫、孟浩然、岑參、王昌齡、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、白居易、盧仝、李商隱、靈澈，南朝有鮑照，晉代有謝靈運(yùn)、陶潛，漢代有蘇武。在日本，主要有兩位學(xué)者對(duì)梅堯臣進(jìn)行過(guò)比較全面、專門的研究，一是筧文生，一是綠川英樹(shù)，其他學(xué)者也有一些研究。他們的研究主要有以下內(nèi)容：詩(shī)歌選譯與作品研讀、生平與交友研究、詩(shī)歌題材研究、詩(shī)歌藝術(shù)研究與詩(shī)歌理論研究。

一、詩(shī)歌整理、選譯與作品研讀

八十年代以前的梅堯臣詩(shī)歌研究以詩(shī)歌整理、選譯與作品研讀為主。這時(shí)期的整理研究，除了夏敬觀的《梅宛陵集校注》外，我國(guó)內(nèi)地、日本都差不多是在六、七十年代起步。

關(guān)于梅堯臣的作品集，朱東潤(rùn)作于晚年的《朱東潤(rùn)自傳》中說(shuō)：“宋代就有若干不同的版本，國(guó)內(nèi)都沒(méi)有傳下來(lái)。傳下來(lái)的都是出于紹興十年六十卷本。這個(gè)本子應(yīng)當(dāng)算是比較完備的，但是其混亂的情況也非常突出。這個(gè)本子失傳了，傳下來(lái)的是嘉定十六年殘宋本，就是這個(gè)殘本，國(guó)內(nèi)也久無(wú)知者，直至1928年張?jiān)獫?jì)到日本，看到內(nèi)野皎亭家藏本，1940年影印本出，始為廣大讀者所知。”[1]467在梅堯臣集的整理方面，我國(guó)本土的夏敬觀和朱東潤(rùn)先生做了大量工作。夏敬觀曾校注梅堯臣詩(shī)，前兩卷見(jiàn)于1936年《藝文雜志》，他在《梅宛陵集校注序》中說(shuō)：“夫宛陵詩(shī)在宋固已顯矣，歷元明至清，特趨沉寂。宋詩(shī)若半山、東坡、山谷、后山、簡(jiǎn)齋，莫不有為之詮注者，幾于家誦戶籀；獨(dú)于宛陵詩(shī)，未嘗有探索蘊(yùn)積，闡其宗風(fēng)，以告當(dāng)世學(xué)人者。”[2]1179夏敬觀又根據(jù)對(duì)梅堯臣詩(shī)的研究，按照分體的方式，選取梅詩(shī)378首編制整理出《梅堯臣詩(shī)》，于1940年由(長(zhǎng)沙)商務(wù)書(shū)館出版，這是梅堯臣詩(shī)最早的選注本，所選數(shù)量達(dá)梅詩(shī)的十分之一。朱東潤(rùn)著有梅堯臣研究的系列著作，有《梅堯臣傳論》《梅堯臣詩(shī)選》《梅堯臣評(píng)傳》《梅堯臣集編年校注》等。他的《梅堯臣詩(shī)選》[3]，在全面研究梅堯臣著作的基礎(chǔ)上，從《宛陵集》中精選出最能代表梅堯臣文學(xué)主張和藝術(shù)風(fēng)格的佳作420余首，注釋部分不但注釋字句，而且為作品系年，是一部頗具特色的選本。同年由上海古籍出版社出版的《梅堯臣集編年校注》，作于1960至1965年，輾轉(zhuǎn)于1980年才出版。朱東潤(rùn)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考訂，共搜集梅堯臣詩(shī)歌三十卷2 983首，拾遺一卷27首。他將梅堯臣全部詩(shī)文賦重新編年，按照梅堯臣三十年的創(chuàng)作經(jīng)歷，分年編為三十卷，每卷前有這一年的詩(shī)人經(jīng)歷、時(shí)代背景簡(jiǎn)介，使讀者能夠?qū)⒆髌泛蜁r(shí)代密切地聯(lián)系起來(lái)。在注釋方面則以夏敬觀《梅宛陵集校注》為基礎(chǔ)，在作品的年代考證方面作了大量補(bǔ)注，對(duì)詩(shī)文涉及的人物也作了詳細(xì)箋釋。在?？狈矫?，他主要使用殘宋本30卷，殘宋本所缺的另30卷則用明萬(wàn)歷本，校記沒(méi)有主觀地進(jìn)行改動(dòng)，而是謹(jǐn)慎地注明某本作某字，而對(duì)諸本相同但有疑問(wèn)之處，則存夏敬觀、朱祖謀、冒廣生等人之說(shuō)。該書(shū)校注精審，為現(xiàn)行梅集最優(yōu)的版本。

與此同時(shí)，日本同行也開(kāi)始關(guān)注梅堯臣，對(duì)其作品進(jìn)行整理。其中主要是筧文生譯注的《梅堯臣》[4]，全書(shū)主要選注梅堯臣詩(shī)60多首，書(shū)前解說(shuō)介紹梅堯臣的生平、詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格、詩(shī)集版本，書(shū)末附梅堯臣年譜，為日本梅堯臣研究的開(kāi)拓性著作。筧文生譯注的《梅堯臣》一書(shū)出版后，梅堯臣才逐漸引起學(xué)術(shù)界人們的注意。兩年后，筧文生又發(fā)表了《梅堯臣略說(shuō)》和《梅堯臣詩(shī)論》兩篇論文，考辨分析梅堯臣的生平事跡，穿插梅堯臣詩(shī)歌題材內(nèi)容及詩(shī)論，主要關(guān)注其平淡詩(shī)論，使梅堯臣在日本的研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

日本學(xué)界對(duì)于梅堯臣作品的研讀，主要是東京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)研究室的學(xué)者們。2001年4月，《東京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)研究室紀(jì)要》發(fā)表了一系列關(guān)于梅堯臣作品的文章，如白井澄世《〈魯山山行〉的第二聯(lián)與第三聯(lián)：圍繞“隨處改”“迷”的表現(xiàn)》、山崎藍(lán)《〈魯山山行〉以前有關(guān)魯山的詩(shī)文》、宇都健夫《關(guān)于唐宋詩(shī)中的野情——讀梅堯臣〈魯山山行〉》《從生物學(xué)角度看〈魯山山行〉中的“熊”》、荒木達(dá)雄《“熊”“羆”的相互作用——讀梅堯臣〈魯山山行〉》、梶村永《〈魯山山行〉中的“云”：與雞聲關(guān)系的開(kāi)始》、戶倉(cāng)英美《開(kāi)山——讀梅堯臣〈魯山山行〉》、大山潔《關(guān)于“熊升樹(shù)”的“升”——讀梅堯臣〈魯山山行〉》等，這是一組研讀梅堯臣《魯山山行》的成果，其中還有千葉貴的《梅堯臣的生涯與〈梅堯臣集〉的版本》，應(yīng)該算作梅堯臣作品賞讀的一個(gè)總論性文章。梅堯臣《魯山山行》原詩(shī)為：“適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹(shù)，林空鹿飲溪。人家在何許？云外一聲雞?！边@是首五律，寫(xiě)魯山行的野景、野趣，突出表現(xiàn)山林的幽靜和山行者的愉悅心情。日本學(xué)者選擇這首詩(shī)進(jìn)行賞讀，可見(jiàn)尤其相近的愛(ài)好。遺憾的是，沒(méi)見(jiàn)到這個(gè)賞讀活動(dòng)的后續(xù)文章，不知是活動(dòng)沒(méi)繼續(xù)還是筆者資料的缺失。

二、生平與交友研究

關(guān)于梅堯臣的生平研究，主要有朱東潤(rùn)的《梅堯臣傳》。該著將梅堯臣一生分為九個(gè)時(shí)期，結(jié)合詩(shī)文史事生動(dòng)地描述了梅堯臣的身世遭際，剖析了他作為宋詩(shī)“開(kāi)山祖師”在詩(shī)歌創(chuàng)作上的特色和成就，也記載了他與當(dāng)時(shí)文壇名流唱和往來(lái)的逸聞?shì)W事，史料翔實(shí)豐富。另外，單篇論文有吳孟復(fù)《梅堯臣事跡考略》[5]、李一飛《梅堯臣早期事跡考》[6]考證了梅堯臣的生平事跡。

在日本，筧文生于梅堯臣生平也有不少研究。首先是在他譯注的《梅堯臣》書(shū)前有解說(shuō)介紹梅堯臣的生平，然后又在論文《梅堯臣略說(shuō)》里系統(tǒng)介紹。

《梅堯臣略說(shuō)》首先分析梅堯臣所處的歷史時(shí)期，認(rèn)為梅堯臣生活在北宋最幸福的時(shí)代。他說(shuō)：“梅堯臣生活在真宗、仁宗二朝，實(shí)際上他活躍的時(shí)候，和在位41年的仁宗朝的治世大體一致。仁宗于他21歲時(shí)即位，詩(shī)人59歲死后三年仁宗去世。這個(gè)仁宗時(shí)代，對(duì)外雖然東北有契丹的壓迫，西北有西夏的侵入，不斷為異民族的攻勢(shì)而煩惱，但是，總體上可以說(shuō)是較為平穩(wěn)的時(shí)期。”[7]261，262“稍稍晚一點(diǎn)，王安石實(shí)行的數(shù)種改革成為開(kāi)端，所謂新法黨和舊法黨的深刻爭(zhēng)斗還沒(méi)有起來(lái)?！盵7]262“不管怎樣，詩(shī)人生活在北宋最幸福的時(shí)代，這是這個(gè)皇帝謚號(hào)為仁宗的原因?！盵7]262接著，筧文生據(jù)歐陽(yáng)修所撰的《梅圣俞墓志銘》，介紹梅堯臣的家世及其家庭狀況。

然后主要考辨分析梅堯臣自13歲起的生平經(jīng)歷，并將這些經(jīng)歷與他的詩(shī)歌活動(dòng)對(duì)應(yīng)起來(lái)。主要有：13歲離開(kāi)故鄉(xiāng)來(lái)到叔叔梅詢處；26歲時(shí)，和太子賓客謝濤的女兒結(jié)了婚；天圣九年(1031年)，29歲時(shí)從安徽轉(zhuǎn)任河南即洛陽(yáng)主簿；31歲轉(zhuǎn)任河陽(yáng)的主簿，翌年去南方任江西德興的知縣；此后是長(zhǎng)期的地方官生活；55歲時(shí)，經(jīng)歐陽(yáng)修推薦，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講，翌年即嘉祐二年(1057年)在知貢舉歐陽(yáng)修之下被選為考試委員之一；嘉祐五年(1060年)四月十七日，梅堯臣染上了疫病，那場(chǎng)疫病席卷了汴京，也擊倒了他，二十五日，他停止了呼吸[7]262-264。

相對(duì)應(yīng)的相關(guān)詩(shī)歌活動(dòng)則是：從愛(ài)好詩(shī)文的叔父那里接受了詩(shī)的輔導(dǎo)；通過(guò)謝氏，實(shí)際和歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)聯(lián)系起來(lái)了，加入到新興官僚階層的行列；受到時(shí)任洛陽(yáng)留守錢惟演的關(guān)注，也和歐陽(yáng)修開(kāi)始交往，這是一個(gè)時(shí)機(jī)，他在此時(shí)作為詩(shī)人而出名；這段時(shí)間對(duì)于決定他今后文學(xué)的方向有著重要的意義，現(xiàn)在留存的他的詩(shī)，也是從這時(shí)開(kāi)始的；共同走過(guò)18年辛苦日子的心愛(ài)妻子謝氏的死去，讓他把生活中一點(diǎn)一滴對(duì)妻子和子女的深厚感情作為詩(shī)歌的主題之一；以這一年為契機(jī)，北宋初年曾經(jīng)流行過(guò)的美文和西昆體風(fēng)的詩(shī)完全衰微了，而改變?yōu)闅W陽(yáng)修所主張的達(dá)意的文章，作為一個(gè)考試委員，梅堯臣后來(lái)也被蘇軾和曾鞏他們稱為先生；詩(shī)人永遠(yuǎn)地停止了他的創(chuàng)作[7]262-264。

最后，筧文生概括了詩(shī)人的一生：“梅堯臣的一生，作為官吏并沒(méi)有什么輝煌的經(jīng)歷，既沒(méi)有左遷的不幸遭遇，也沒(méi)有被卷入戰(zhàn)亂?？梢哉f(shuō)，幾乎沒(méi)有左右他一生的劃時(shí)代的事件。就此意義而言，他的一生過(guò)得最為平凡普通，因而他的詩(shī)多從身邊的日常生活選取題材。詩(shī)不僅是一部分知識(shí)階級(jí)的東西，也作于廣大庶民之中。如果考慮到宋以后的這一風(fēng)潮，那么可以說(shuō)，梅堯臣已成為代表北宋開(kāi)始的詩(shī)人，他的出現(xiàn)，可以說(shuō)是一個(gè)很重要的象征?！盵7]265

筧文生對(duì)梅堯臣生平的解說(shuō)，梳理詩(shī)人的生活軌跡，清晰明了，更重要的是能夠結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)作來(lái)寫(xiě)，所以讀者在了解詩(shī)人生活軌跡的同時(shí)，也把握了詩(shī)人的創(chuàng)作軌跡，明白了詩(shī)人創(chuàng)作特征形成的原因。筧文生在《梅堯臣略說(shuō)》的其他部分，也是結(jié)合梅堯臣生平來(lái)分析他的詩(shī)歌創(chuàng)作，但詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容分量更多了，主題依然是突出他的詩(shī)歌題材的日常性。此外，還有河口音彥寫(xiě)的《梅堯臣的晚年》[8]，探討其晚年的生活與創(chuàng)作。

關(guān)于梅堯臣的交友方面，著作方面主要有臺(tái)灣學(xué)者劉守宜的《梅堯臣詩(shī)之研究及其年譜》?！睹穲虺荚?shī)之研究及其年譜》雖詳于梅堯臣詩(shī)歌，但也于梅堯臣交友著力不少，其中分歐陽(yáng)修及河內(nèi)諸友、交往較密者、交往較疏者、方外人士等四個(gè)方面介紹梅堯臣交友的總體狀況，很是詳備。單篇論文有張仲謀《梅堯臣、歐陽(yáng)修交誼考辨》[9]，李之亮《關(guān)于梅堯臣交友的幾個(gè)問(wèn)題》[10]等，主要集中于梅堯臣與歐陽(yáng)修的關(guān)系。陳公望《梅堯臣二題》[11]則論說(shuō)到梅堯臣與錢惟演、范仲淹的交往，視野拓展的較為開(kāi)闊些。

在日本，論說(shuō)到梅堯臣交友的著述并不多。筧文生的《梅堯臣略說(shuō)》介紹梅堯臣生平時(shí)，說(shuō)到他29歲任洛陽(yáng)主簿時(shí)，受到錢惟演的關(guān)注，也和歐陽(yáng)修開(kāi)始交往。在文章的另一處也說(shuō)到：“北宋一代文學(xué)的領(lǐng)袖歐陽(yáng)修和他成為終生不變的朋友，對(duì)他來(lái)說(shuō)是最大的幸福。還有和他齊名的詩(shī)人蘇舜欽，當(dāng)時(shí)第一流的學(xué)者劉敞，同樣是學(xué)者兼散文家而知名的尹洙，這些人都是他親密的朋友。對(duì)于詩(shī)人更為幸運(yùn)的是，他有蘇軾、蘇轍兄弟，曾鞏、王安石等人這樣的弟子，這些弟子都是下一代文學(xué)的中堅(jiān)。前面的三個(gè)人，是他擔(dān)任考試官的時(shí)候進(jìn)士及第的。王安石聽(tīng)過(guò)梅堯臣講授詩(shī)的古典《詩(shī)經(jīng)》。”[7]271筧文生將梅堯臣交往的友人一一點(diǎn)到，并沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)。

此外，還有河口音彥《梅堯臣與晏殊》[12]、坂井多穗子《關(guān)于梅堯臣的贈(zèng)受品詩(shī)》[13]《梅堯臣后半生的交友詩(shī)——關(guān)于裴君與宋敏修》[14]等，也論說(shuō)梅堯臣的交友情況，交友人物拓展到晏殊、裴煜、宋敏修等。

三、詩(shī)歌題材研究

梅堯臣的詩(shī)歌題材占重要比例的主要是送別詩(shī)、贈(zèng)答唱和詩(shī)、紀(jì)游詩(shī)和詠物詩(shī)，現(xiàn)實(shí)題材、人文意象、悼亡吊挽詩(shī)等也有不少，影響很大。

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界多就梅堯臣某個(gè)方面的題材來(lái)進(jìn)行研究，如梅堯臣的邊塞詩(shī)、紀(jì)游詩(shī)、詠物詩(shī)等，如：張廷杰《論梅堯臣的邊塞詩(shī)》[15]、吳大順《論梅堯臣觀照山水的基本范型》[16]、李朝軍《論梅堯臣的自然災(zāi)害題材詩(shī)賦》[17]等，不見(jiàn)整體把握的論說(shuō)，影響也不大。

影響比較大的是朱東潤(rùn)《梅堯臣詩(shī)的特點(diǎn)》與章培恒、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》中的觀點(diǎn)。朱東潤(rùn)《梅堯臣詩(shī)的特點(diǎn)》分期討論梅堯臣的詩(shī)，認(rèn)為梅堯臣詩(shī)作的戰(zhàn)斗性是非常強(qiáng)烈的，而他“從一個(gè)仁厚樂(lè)易的詩(shī)人轉(zhuǎn)化為矛頭高舉的戰(zhàn)士”[18]233，這是與他遭遇的環(huán)境、敵人的進(jìn)攻以及統(tǒng)治階級(jí)的腐朽直接相關(guān)的，梅堯臣“對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽是無(wú)所顧惜的……從另一方面看，也就必然對(duì)于人民表現(xiàn)深刻的同情……敢于暴露深刻的感情……敢于作辛辣的諷刺”[18]233-250。朱東潤(rùn)比較注重梅堯臣干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品。這固然是梅堯臣詩(shī)歌題材的一類，但由于受當(dāng)時(shí)政治因素的影響，文學(xué)史研究往往是以社會(huì)歷史評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)的，因此對(duì)這方面內(nèi)容的特別強(qiáng)調(diào)，而忽略了其他方面。

在日本基本不受我國(guó)這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)影響，對(duì)這類題材日本學(xué)者少有關(guān)注，即使有論說(shuō)到梅堯臣的社會(huì)政治類題材的詩(shī)，評(píng)論也較為中肯，如筧文生《梅堯臣略說(shuō)》：“他的詩(shī)決不是只經(jīng)常注目于家庭之中。作為地方官，他到過(guò)很多地方，他忠實(shí)地描寫(xiě)了他所見(jiàn)到的貧窮的農(nóng)民和漁民的生活?！盵7]270“他的詩(shī)，記錄了他所親眼看到的事實(shí)。正是這一點(diǎn)，它是寫(xiě)實(shí)的，包含著真實(shí)感，問(wèn)題沒(méi)有被抽象化。但是，他的社會(huì)詩(shī)對(duì)于當(dāng)時(shí)的政府，對(duì)于人民貧窮的生活棄而不管的政治，進(jìn)行了不太直接的抨擊。他過(guò)于意識(shí)到自己是作為政者之中一個(gè)地位很低的人，過(guò)于意識(shí)到自己不管怎么做也無(wú)能為力?！盵7]270筧文生肯定梅堯臣的社會(huì)詩(shī)，但還是認(rèn)為其社會(huì)詩(shī)“不太直接進(jìn)行抨擊”，并不像朱東潤(rùn)說(shuō)的那樣“對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽是無(wú)所顧惜的”，“敢于作辛辣的諷刺”。

章培恒等人的《中國(guó)文學(xué)史》則注重梅堯臣寫(xiě)個(gè)人日常生活的瑣碎事物，書(shū)中道：“政治題材只占梅堯臣全部詩(shī)作中的一小部分。他的詩(shī)歌內(nèi)容非常廣泛，而且是有意識(shí)地向各種自然現(xiàn)象、生活場(chǎng)景、人生經(jīng)歷開(kāi)拓，有意識(shí)地尋找前人未曾注意的題材，或在前人寫(xiě)過(guò)的題材上翻新，這也開(kāi)了宋詩(shī)好為新奇、力避陳熟的風(fēng)氣，為宋詩(shī)逃脫出唐詩(shī)的籠罩找到一條途徑。譬如他寫(xiě)破廟，寫(xiě)變幻的晚云，寫(xiě)怪誕的傳說(shuō)，寫(xiě)丑而老的妓女，甚至寫(xiě)虱子、跳蚤，寫(xiě)烏鴉啄食廁中的蛆……”[19]334又說(shuō)：“在以瑣碎平常的生活題材入詩(shī)時(shí)，很容易顯得凡庸無(wú)趣味，于是梅堯臣常以哲理性的思考貫穿其中，加深了詩(shī)歌的內(nèi)涵，使之耐人尋味……這也是宋詩(shī)在熱情減弱以后，向其他方向發(fā)展的一個(gè)途徑?！盵19]334這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是切中梅堯臣詩(shī)歌題材的最突出特點(diǎn)的，發(fā)論也是較為新穎的。但是這部文學(xué)史出版于1996年，大大晚于日本學(xué)者的發(fā)布時(shí)間，這同樣是因?yàn)槭艿轿覈?guó)文學(xué)研究長(zhǎng)期以來(lái)以社會(huì)歷史評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)的影響。

對(duì)這類題材，日本學(xué)者是比較關(guān)注的。筧文生發(fā)表于1964年的《梅堯臣略說(shuō)》就多方論說(shuō)。一是將這種題材特點(diǎn)與梅堯臣的生平結(jié)合起來(lái)考察：“他的一生過(guò)得最為平凡普通。因而他的詩(shī)多從身邊的日常生活選取題材?！盵7]265二是與他的詩(shī)歌主張結(jié)合起來(lái)：“他從日?，嵥榈纳町?dāng)中發(fā)現(xiàn)東西，用這樣認(rèn)真的眼光捕捉人間的感情，然后原原本本地把這種感情表現(xiàn)出來(lái)，他用這樣的寫(xiě)法實(shí)踐他的詩(shī)歌主張?！盵7](266)三是說(shuō)明其詩(shī)歌史意義：“他這樣從日常生活中作詩(shī)的方法，給詩(shī)歌帶來(lái)了這樣一種傾向，就是有時(shí)把以往詩(shī)人不歌詠的東西，從常識(shí)來(lái)看難以成為詩(shī)歌題材的東西，有意識(shí)地帶入詩(shī)中?！盵7]268可見(jiàn)，筧文生是特別重視梅堯臣詩(shī)歌的日常生活化的，認(rèn)為這是傳統(tǒng)詩(shī)歌題材的拓展與重大轉(zhuǎn)變。

橫山伊勢(shì)雄也贊成筧文生的觀點(diǎn)，他在1965年發(fā)表的《關(guān)于梅堯臣的詩(shī)論》中說(shuō)：“梅堯臣以所謂平淡的詩(shī)風(fēng)開(kāi)宋詩(shī)風(fēng)氣之先，這是一般文學(xué)史界的評(píng)價(jià)；但他的詩(shī)決非只有平淡一面。吉川幸次郎博士歸納宋詩(shī)的特點(diǎn)，有敘述性(散文化)、緊貼生活(題材的擴(kuò)大)、社會(huì)連帶性(作為社會(huì)的良心而普遍創(chuàng)作政治批判詩(shī))、哲學(xué)性(表達(dá)理知)、悲哀的揚(yáng)止、平靜的獲得，等等。宋詩(shī)的上述公約屬性的特色，梅詩(shī)基本上程度不等地都具備?！盵20]51

前野直彬完成于1975年的《中國(guó)文學(xué)史》也持同樣的觀點(diǎn)：“梅堯臣(圣俞)可稱為日常的詩(shī)人。因?yàn)槲从煽婆e而入仕，雖然作為詩(shī)人的令名非常之高，而至晚年卻不得不甘于低級(jí)地方官的位置，在翻不了身的生涯中，他不斷地細(xì)致觀察著生活的種種細(xì)節(jié)，對(duì)家庭的關(guān)心尤其強(qiáng)烈，從中年時(shí)失去發(fā)妻之后，他近乎執(zhí)拗地傾訴對(duì)亡妻的追憶及對(duì)遺孤們的思慮。又，歷來(lái)不在詩(shī)歌中歌詠的卑小的事物，例如虱子等，他也有意識(shí)地采入，加以人世間的批評(píng)性議論?！盵21]120

還有其他一些論文，論及梅堯臣詩(shī)歌題材的其他方面。有關(guān)其悼亡題材的有：坂井多穗子《哀悼寵物的文學(xué)——從皮日休到梅堯臣》[22]、森山秀二《梅堯臣的悼亡詩(shī)》[23]、大西陽(yáng)子《寓意死亡的日常風(fēng)景的具體化表現(xiàn)──以梅堯臣為例》[24]等；有關(guān)其詠物題材的有：坂井多穗子《梅堯臣論：詠物的視角》[25]、湯淺陽(yáng)子《梅堯臣的詠鳥(niǎo)蟲(chóng)詩(shī)》[26]等；還有湯淺陽(yáng)子《梅堯臣的繪畫(huà)鑒賞》[27]論及梅堯臣的詠畫(huà)詩(shī)。

綠川英樹(shù)完成于2002年的博士學(xué)位論文《梅堯臣與北宋詩(shī)壇研究》以一章的篇幅分析梅堯臣詩(shī)歌的題材，內(nèi)容包括：1.諷喻詩(shī)，認(rèn)為圍繞著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和慶歷黨爭(zhēng)，梅堯臣詩(shī)中有不少諷喻、社會(huì)題材的作品，作者主要討論了這些作品的藝術(shù)特征；2.禽言詩(shī)，作者主要探討這種詩(shī)歌題材的藝術(shù)淵源及對(duì)北宋詩(shī)壇的影響，從而確定梅堯臣禽言詩(shī)的文學(xué)史意義；3.悼亡詩(shī)，作者從因襲性和創(chuàng)新性的角度將梅堯臣的悼亡詩(shī)和前代作品進(jìn)行比較；4.人文意象詩(shī)，作者分析梅詩(shī)中人文意象的使用情況，并和蘇軾、黃庭堅(jiān)的同類作品進(jìn)行比較。根據(jù)綠川英樹(shù)在論文前的規(guī)劃，應(yīng)該是對(duì)梅堯臣詩(shī)歌題材的一個(gè)全方位掃描，很有研究?jī)r(jià)值，惜在其公開(kāi)的學(xué)位論文中未見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容。

四、詩(shī)歌的風(fēng)格與藝術(shù)特征研究

關(guān)于梅堯臣詩(shī)歌的風(fēng)格，自古以來(lái)就爭(zhēng)議頗多。有學(xué)者認(rèn)為他的詩(shī)歌閑適淡遠(yuǎn)，追求一種平淡自然的詩(shī)風(fēng)，《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》中有“寫(xiě)詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難”詩(shī)句為證，這似乎說(shuō)明梅堯臣在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中力求簡(jiǎn)易平淡。

也有人不這么認(rèn)為，比如朱東潤(rùn)。他在《梅堯臣詩(shī)的評(píng)價(jià)》中說(shuō)：“他的目標(biāo)是李白、杜甫、韓愈；他的志愿是手執(zhí)長(zhǎng)戈大戟，在詩(shī)壇作一位出生入死的戰(zhàn)士。世間有這樣的平淡詩(shī)人嗎？沒(méi)有的?！盵2]27“因此把堯臣作品歸結(jié)為平淡，不但不符合梅詩(shī)的實(shí)際情況，也是違反堯臣的主觀要求的?！盵2]29這和他在梅堯臣詩(shī)歌題材上注重干預(yù)政治、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦的作品是一致的，原因也是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)政治風(fēng)氣、文藝思潮的影響。

在日本，則沒(méi)有這種影響，學(xué)者們普遍認(rèn)可梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格的平淡。筧文生《梅堯臣略說(shuō)》在引用了梅堯臣《答中道小疾見(jiàn)寄》詩(shī)后說(shuō)：“詩(shī)本來(lái)應(yīng)該是歌吟情性，也就是歌吟從心中涌現(xiàn)出來(lái)的感情，沒(méi)有必要那樣徒勞地大聲叫喊。其內(nèi)容也應(yīng)該平淡，容易理解而且明快流暢。在這一點(diǎn)上，他說(shuō)他自己一早一晚都親近六朝的陶淵明。在這里，情性和平淡，尤其是平淡，是他的主張的核心?！盵7]266筧文生還提到后世對(duì)梅堯臣詩(shī)歌平淡風(fēng)格的評(píng)價(jià)：“他的詩(shī)的平淡特點(diǎn)，有時(shí)被后世的人作為反面議論的對(duì)象。南宋的大哲學(xué)家朱熹批評(píng)梅堯臣的詩(shī)不是平淡而是枯槁，也就是粗糙沒(méi)有情趣(《朱子語(yǔ)類》卷139)?，F(xiàn)代文學(xué)家錢鍾書(shū)也論述說(shuō)梅的詩(shī)平易但常常缺少力度，淡泊但常常缺少詩(shī)味(錢鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》)?！盵7]266筧文生認(rèn)為這些批評(píng)在某種程度上是很恰當(dāng)?shù)?。橫山伊勢(shì)雄雖然同意筧文生的觀點(diǎn)，但他指出，“他的詩(shī)決非只有平淡一面?！穲虺嫉脑?shī)，如前所述，確是經(jīng)歷了種種磨難之后方才到達(dá)平淡之境的”[20]51-55，認(rèn)為梅堯臣是兼憤俗入世與閑適出世的兩面性詩(shī)人，宋代這類詩(shī)人頗多，梅堯臣是先驅(qū)[20]51-55。前野直彬在《中國(guó)文學(xué)史》中也認(rèn)為：“用克制的語(yǔ)言，平易地表現(xiàn)真實(shí)的感情，即所謂‘平淡’是他刻意追求的詩(shī)境。這正像他親密朋友歐陽(yáng)修比喻的‘譬如妖韶女，老自有余態(tài)’，‘初如食橄欖，真味久愈在’。乍一看枯燥無(wú)味的外貌底下，深藏著敏銳的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)。通過(guò)梅堯臣，宋詩(shī)的題材顯著地?cái)U(kuò)大了，并獲得了平淡的表現(xiàn)?！盵21]120-121不管細(xì)節(jié)如何，總體上來(lái)說(shuō)他們都是肯定梅堯臣詩(shī)歌風(fēng)格是平淡的。

在我國(guó)本土，像日本學(xué)者這樣認(rèn)定梅堯臣詩(shī)歌的平淡，并從多個(gè)角度來(lái)論說(shuō)的局面，是直到二十世紀(jì)八、九十年代才有。如陳光明的《論梅堯臣詩(shī)歌的平淡風(fēng)格》，認(rèn)為梅堯臣詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡，但是他的平淡是繼承了現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的平淡，他“力圖用平淡樸素的語(yǔ)言，創(chuàng)造出平淡雋永的意境，收到耐人尋味的藝術(shù)效果，以達(dá)到‘刺美’現(xiàn)實(shí)的目的”[28]70。張福勛的《看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛——梅堯臣詩(shī)“平淡”發(fā)微》則認(rèn)為梅堯臣詩(shī)歌的平淡實(shí)屬“枯淡”，是外枯中膏、似淡實(shí)美，自有其不同于一般人的特點(diǎn)[29]85。有的學(xué)者則認(rèn)為“平淡”不能概括梅詩(shī)風(fēng)格的全貌。如秦寰明的《論梅堯臣詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格》，認(rèn)為以“平淡”一詞來(lái)概括梅堯臣詩(shī)的風(fēng)格，過(guò)于寬泛，不夠妥帖，實(shí)際上應(yīng)該以“拙樸苦淡”四字來(lái)表述，并且在這種基本風(fēng)格外，還有著“勁峭苦硬”和“沖和恬淡”兩個(gè)不同的方面[30]69。艾思同的《論梅堯臣的詩(shī)風(fēng)》則認(rèn)為梅堯臣的詩(shī)歌風(fēng)格是分階段的，“早期的詩(shī)風(fēng)是平淡的，發(fā)展到中期則變?yōu)樾鬯凉庞?，后期顯得圓熟和樂(lè)”[31]88，中期的詩(shī)風(fēng)才是代表他一生創(chuàng)作的基本風(fēng)格。

直到二十一世紀(jì)初，日本學(xué)者還未消退這種討論熱度。如：綠川英樹(shù)的博士學(xué)位論文《梅堯臣與北宋詩(shī)壇研究》[32]、湯淺陽(yáng)子《論梅堯臣詩(shī)的“平淡”》[33]等。綠川英樹(shù)的論文《梅堯臣與北宋詩(shī)壇研究》第二章列《北宋前、中期“平淡”論剖析》，專門討論梅堯臣的“平淡”，其側(cè)重點(diǎn)在于詩(shī)學(xué)理論，因此我們?cè)谙虏糠謨?nèi)容中討論。

事實(shí)上，梅堯臣的詩(shī)歌還有清麗、雄奇、怪巧等方面的藝術(shù)特征，霍松林在他寫(xiě)于1959年的《談梅堯臣詩(shī)歌題材、風(fēng)格的多樣性》中就提出，“有些評(píng)論家卻把他全部詩(shī)作的藝術(shù)風(fēng)格歸結(jié)為‘平淡’，這是有片面性的”，梅堯臣的詩(shī)歌除“平淡”之外，還有“怪巧”“雄渾”“發(fā)揚(yáng)蹈厲”之作[34]282-292。日本學(xué)者綠川英樹(shù)在他的博士學(xué)位論文《梅堯臣與北宋詩(shī)壇研究》的第五章《梅堯臣與黃庭堅(jiān)》中，按照黃庭堅(jiān)對(duì)梅堯臣的論述，從押韻、句法、立意等三個(gè)方面分析兩者“怪巧”(或“怪惡”)詩(shī)風(fēng)的異同。

最后，綠川英樹(shù)在論文小結(jié)里還說(shuō)道：“梅堯臣的‘平淡’詩(shī)人形象扎根于人們(包括梅堯臣生前)的意識(shí)中，所以討論梅詩(shī)往往被‘平淡’所覆蓋。而且到了后代，特別是借著蘇、黃的言論，陶淵明或‘王孟韋柳’作為‘平淡’的典范意義更加強(qiáng)化，同時(shí)梅詩(shī)本身的地位隨之逐漸降低了?！盵32]70“梅堯臣的學(xué)杜、學(xué)韓等‘怪巧’風(fēng)格的追求，也被黃庭堅(jiān)等元祐詩(shī)人超越，后來(lái)居上。因此在后代讀者看來(lái)，梅堯臣這方面的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)在黃庭堅(jiān)的高峰之下反而不顯著了?！盵32]70分析梅堯臣“平淡”與“怪巧”在后世越來(lái)越微弱的動(dòng)態(tài)影響過(guò)程，并揭示各種原因，感慨這是“先驅(qū)者之悲哀”。

五、詩(shī)歌理論研究

梅堯臣是詩(shī)人，同時(shí)也是詩(shī)論家。他的詩(shī)歌理論沒(méi)有集中性論述，而是散見(jiàn)各處。蔡鎮(zhèn)楚將《續(xù)金針詩(shī)格》《梅氏詩(shī)評(píng)》及從梅堯臣詩(shī)文中輯錄的詩(shī)話八則編纂在一起，稱為《梅堯臣詩(shī)話》，收入《宋詩(shī)話全編》中，是梅堯臣詩(shī)論的一個(gè)集中展示。蔡鎮(zhèn)楚概括梅堯臣的主要詩(shī)論主張：“一是重‘詩(shī)騷’傳統(tǒng)，以詩(shī)歌為‘因事’‘因物’而作；二是注重詩(shī)歌之形象和意境之含蓄，強(qiáng)調(diào)‘狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外’；三是重藝術(shù)風(fēng)格之‘平淡’，認(rèn)為‘作詩(shī)無(wú)古今，惟造平淡難?！盵35]147其中，平淡理論影響最大，討論者眾多?？梢哉f(shuō)，“平淡”是宋人對(duì)唐詩(shī)的巨大變革，也是宋代詩(shī)人創(chuàng)新求變的終極追求。梅堯臣以他的詩(shī)論和創(chuàng)作實(shí)踐，開(kāi)啟宋代“平淡”詩(shī)風(fēng)新局面。

較早關(guān)注到梅堯臣的日本學(xué)者筧文生、橫山伊勢(shì)雄、前野直彬都在論說(shuō)梅堯臣詩(shī)歌的平淡風(fēng)格時(shí)，也涉及到梅堯臣的平淡詩(shī)論，筧文生、前野直彬都偏重于梅堯臣詩(shī)歌的風(fēng)格，我們這里著重介紹橫山伊勢(shì)雄的研究。

橫山伊勢(shì)雄在1965年發(fā)表《關(guān)于梅堯臣的詩(shī)論》，文章首先申論了梅堯臣“因事有所激，因物興以通”[20]的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀，指出梅堯臣的“平淡”是對(duì)阮籍、陶淵明的傾慕，而不是學(xué)唐人之平淡；闡述了梅堯臣平淡詩(shī)論的內(nèi)涵特點(diǎn)，最后得出梅堯臣是兼憤俗入世與閑適出世的兩面性詩(shī)人的結(jié)論。他說(shuō)：“從梅堯臣開(kāi)始，持續(xù)出現(xiàn)了很多論及‘平淡’的詩(shī)論。其要旨為：年輕時(shí)貪婪地什么都吸收，但隨著年齡的成長(zhǎng)而慢慢結(jié)晶成品的，只是其中的精華部分，詩(shī)的這種成熟過(guò)程與果實(shí)的成熟過(guò)程相似，而果實(shí)外皮粗硬，內(nèi)質(zhì)味美的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也是詩(shī)的理想的形態(tài)。排除華麗的表現(xiàn)，取用平易質(zhì)樸的語(yǔ)言，不著斧跡地將內(nèi)面所含之不盡深意表現(xiàn)出來(lái)。達(dá)到此等藝術(shù)境地的詩(shī)，便稱得上平淡之詩(shī)了。此種典型，可以從陶淵明、柳宗元的詩(shī)求之?！盵20]54橫山伊勢(shì)雄根據(jù)梅堯臣的相關(guān)論說(shuō)，歸結(jié)出其“平淡”詩(shī)論的要旨。橫山伊勢(shì)雄還從情感表現(xiàn)的角度，探索“平淡”的達(dá)成：“他一方面從傳統(tǒng)的詩(shī)意識(shí)出發(fā)，同時(shí)更傾心于新的表現(xiàn)手法的探索，在這種努力中誕生了平淡之體。沉醉在激情之中引吭高歌，以文章之美作為第一義的信條等，平淡超越了這種作法，以冷靜的眼，耐心地注視著對(duì)象，把握其真實(shí)，通過(guò)透明般的文章，來(lái)實(shí)現(xiàn)與讀者面對(duì)面地交流的愿望。平淡一方面是一種高度透明的表現(xiàn)，一方面又含有深幽的內(nèi)容。這或許可用‘水深而底不露’來(lái)比喻吧?”[20]55橫山伊勢(shì)雄指出，平淡要求創(chuàng)作者冷靜地觀察，真實(shí)地反映；但平淡不是簡(jiǎn)單的透明，它“一方面是一種高度透明的表現(xiàn)，一方面又含有深幽的內(nèi)容”[20]55。

這種透過(guò)其表看其里的論說(shuō)，我國(guó)學(xué)者也有不少。如呂美生在《梅堯臣的詩(shī)論及其創(chuàng)作》也說(shuō)：“他所謂的‘平淡’，其實(shí)是要求‘平淡’其表，‘邃美’其里的。就是以極樸素的語(yǔ)言和高超的藝術(shù)技巧，體現(xiàn)深刻雋永的思想感情，從而給讀者以韻味無(wú)窮的藝術(shù)感染力?！盵36]259同樣地，王順娣《梅堯臣的平淡詩(shī)觀》也是從這兩個(gè)方面來(lái)論說(shuō)，她認(rèn)為“梅堯臣的平淡觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是‘文字出肝膽’，就語(yǔ)言形式而言，指通過(guò)精心構(gòu)思求得語(yǔ)言的‘工’。必須指出，‘工’并不意味著極盡怪僻生誕之能事，更包括推陳出新而求得語(yǔ)言的‘工’；二是‘因吟適情性’，從內(nèi)容方面說(shuō)，指通過(guò)向《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)的復(fù)歸，令詩(shī)歌具有反映現(xiàn)實(shí)、發(fā)揮美刺的功能。只有這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，才能‘到平淡’，產(chǎn)生如食菱芡、橄欖般的苦味回甘、咀嚼不盡的‘平淡’美”[37]94。王順娣的論說(shuō)，不是透過(guò)其表看其里，而是特別強(qiáng)調(diào)這兩方面緊密結(jié)合，才能產(chǎn)生“平淡”美：“兩者關(guān)系密切，合之則美，離之則傷。結(jié)合得好，就能產(chǎn)生詩(shī)歌的平淡美。反之，如果顧此失彼，就會(huì)破壞詩(shī)歌的平淡美?！盵37]94

綠川英樹(shù)的博士學(xué)位論文《梅堯臣與北宋詩(shī)壇研究》第二章列《北宋前、中期“平淡”論剖析》，則是梳理“平淡”論的歷史演變來(lái)確定梅堯臣“平淡”論的內(nèi)涵。他說(shuō)，鐘嶸《詩(shī)品》曾以“淡乎寡味”來(lái)批評(píng)玄言詩(shī)。后來(lái)，這源于老莊思想的“淡”一詞在文學(xué)評(píng)論中有所演變，甚至被用作貶義。到了中唐，韓愈和白居易將“平淡”作為褒義的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)，直至北宋梅堯臣的“平淡”觀念的形成。他認(rèn)為，梅堯臣的“平淡”風(fēng)格內(nèi)涵和前人的“平淡”不同，主要有如下兩點(diǎn)：第一，不僅有平易閑淡的一面，而且有古硬苦澀的一面，并且蘊(yùn)含著經(jīng)過(guò)千錘百煉后形成的“老成”境界；第二，首次把“平淡”和陶淵明詩(shī)直接聯(lián)系起來(lái)，推動(dòng)宋人對(duì)陶淵明的典范意義的確立。梅堯臣對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的意境創(chuàng)作也是極為重視的，他提出“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”[38]267的詩(shī)歌意境論，學(xué)者們普遍認(rèn)為是其平淡理論的延續(xù)。橫山伊勢(shì)雄在分析他的平淡論時(shí)說(shuō)：“表現(xiàn)與內(nèi)容同樣重要，只有在表現(xiàn)方面有新創(chuàng)造的，方為詩(shī)人；將難以描寫(xiě)的對(duì)象表現(xiàn)得仿佛在眼前一般，同時(shí)又含有不盡探意的詩(shī)，方為好詩(shī)。”[20]54橫山伊勢(shì)雄認(rèn)為，在意境創(chuàng)造上，梅堯臣強(qiáng)調(diào)以生動(dòng)傳神、形神并重，達(dá)到真實(shí)自然而奪造化之巧。

我國(guó)學(xué)者呂美生在《梅堯臣“平淡”詩(shī)論再探》中也提出：“梅堯臣把詩(shī)分為‘善’與‘至’兩種境界，‘意新語(yǔ)工，得前人所未道者’，只是達(dá)到了‘善’的境界，尚未獲得‘平淡’之‘韻’，‘狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外’，方才算達(dá)到了‘至’的境界——詩(shī)之極致，始算進(jìn)入‘平淡’之‘韻’的審美范疇?！盵39]59呂美生認(rèn)為“意新語(yǔ)工”是“平淡”的“善”的境界，只有“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”才是“平淡”之“韻”，是“至”的境界。他進(jìn)一步指出“梅堯臣的‘平淡’之‘韻’，仿佛預(yù)見(jiàn)性克服了以后可能出現(xiàn)的兩種偏向：其一是呂本中的‘詩(shī)豈論多少，只要道盡眼前景致耳’(《童蒙詩(shī)訓(xùn)》)；其二是司馬光的‘古人為詩(shī)貴于意在言外，使人思而得之’(《溫公續(xù)詩(shī)話》)。從而為嚴(yán)羽的‘詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也，詩(shī)有別致，非關(guān)理也’的理論，提供了有益的‘思想資料’”[39]59。呂美生并以此認(rèn)定梅堯臣講究“韻”的“平淡”詩(shī)論，在中國(guó)詩(shī)論史上有著承先啟后的歷史貢獻(xiàn)。

此外，關(guān)于梅堯臣的詩(shī)論，還有綠川英樹(shù)的論文《“成熟”與“老”的詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)——從杜甫到歐、梅》，文中提出了梅詩(shī)中“老”的概念及源流，指出歐、梅在杜甫所確立的此一概念上加以深化，并結(jié)合作品，借分析梅氏晚年唱和詩(shī)的特色、次韻詩(shī)的增加，來(lái)說(shuō)明唱和活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，頗有新意[40]。

綜上所述，二十世紀(jì)以來(lái)日本學(xué)者對(duì)梅堯臣的研究主要集中于詩(shī)歌選譯與作品研讀、生平與交友研究、詩(shī)歌題材研究、詩(shī)歌藝術(shù)研究與詩(shī)歌理論研究等五個(gè)方面。研究上呈現(xiàn)出注重文獻(xiàn)整理、注重詩(shī)人生平與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系、注重梅堯臣詩(shī)歌的日常性與詩(shī)歌風(fēng)格的平淡的特征，這與我國(guó)本土的研究既有相同之處，也有自己的特色，二者互相延伸與完善，共同構(gòu)筑了梅堯臣詩(shī)歌的研究譜系。