李婷婷

（井岡山大學(xué)外國語學(xué)院，江西 吉安 343009）

一、德日兩國二戰(zhàn)后反省態(tài)度的差異

1、德日兩國政府二戰(zhàn)后戰(zhàn)爭賠償政策的差異

二戰(zhàn)后歷屆德國政府都有一個(gè)正確對戰(zhàn)爭認(rèn)罪態(tài)度和積極執(zhí)行賠償政策的立場。德國政府不僅徹底清算了納粹德國的歷史罪行，還無條件向受害國和民族承擔(dān)了賠償責(zé)任。1970年12月，總理勃蘭特跪在波蘭華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前，向二戰(zhàn)中被納粹殺害的猶太人表示沉重哀悼。1985年，總統(tǒng)魏茨澤克在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利40周年紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表演說，譴責(zé)了納粹德國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的罪行，并要求所有德國人應(yīng)永遠(yuǎn)牢記歷史教訓(xùn)。1995年，總理科爾在世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表講話：“我向死難者低頭，請求寬恕。我們在莫斯科緬懷遭受過希特勒造成的種種災(zāi)難的俄羅斯人以及蘇聯(lián)其他民族的人?！辈还苁墙y(tǒng)一前，還是重新統(tǒng)一后，德國政府都敢直面歷史，向全世界公開認(rèn)罪，用實(shí)際行動(dòng)清算過去，表現(xiàn)出一種令人欽佩的道德良心的勇氣。德國政府采取了正確反省歷史的態(tài)度和行動(dòng)，不僅減少了歐洲周邊國家對德國重新統(tǒng)一強(qiáng)大的疑慮和擔(dān)憂，還得到了歐洲大多數(shù)國家和民族的諒解和信任，德國政府也因此更積極主動(dòng)地在戰(zhàn)爭賠償上采取行動(dòng)。1956年，西德制定并完成了《聯(lián)邦賠償法》，1957年，制定了《聯(lián)邦財(cái)產(chǎn)返還法》，1965年出臺(tái)了《聯(lián)邦賠償法最后條款》。自1949年8月，西德通過了《人權(quán)和私有權(quán)法》、《為戰(zhàn)爭受害者提供幫助法》，把戰(zhàn)爭賠償通過法律形式固定為國家義務(wù)。1956年西德制定了《賠償受納粹迫害者聯(lián)邦法》、《為納粹受害者賠償聯(lián)邦補(bǔ)充法》，1957年制定了《賠償受害人類別和原則法》。1992年，聯(lián)邦德國頒布了《聯(lián)邦德國對納粹占領(lǐng)區(qū)受害人賠償法》。德國政府通過建立一系列賠償制度法律化的機(jī)制來處理戰(zhàn)爭賠償問題。戰(zhàn)后，在納粹德國統(tǒng)治期間曾參與殘酷壓榨集中營囚犯的德國知名大公司，如奔馳、大眾公司，也以賠償?shù)男问絹硐此⑺赶碌淖飷骸?/p>

日本政府對二戰(zhàn)的認(rèn)罪態(tài)度以及處理戰(zhàn)爭賠償問題的政策上則與德國政府大相徑庭。首先，日本歷屆政府一直對自己國家發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭事實(shí)保持回避和拒絕承認(rèn)的態(tài)度。根據(jù)《波茨坦公告》相關(guān)規(guī)定，日本政府雖然也對二戰(zhàn)受害國支付了部分戰(zhàn)爭賠償，但是這些戰(zhàn)爭賠償，既缺乏誠意，也不夠徹底。二戰(zhàn)后，日本政府迎合美國在遠(yuǎn)東反共反華的戰(zhàn)略需要，有目的、針對性的選取賠償對象國。從1952年開始到1977年結(jié)束的日本政府戰(zhàn)爭賠償行動(dòng)，共對12個(gè)國家和地區(qū)支付的戰(zhàn)爭賠償，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其在國內(nèi)對戰(zhàn)爭遺屬的撫恤金賠償，其比例為1:40。戰(zhàn)后，日本政府借助美國對日本的扶植政策，不斷拖延戰(zhàn)爭賠償行為。在1952年之前，日本政府沒有向任何國家表示過賠償意見。在之后實(shí)施戰(zhàn)爭賠償?shù)倪^程中，日本政府沒有按照《舊金山和約》的“實(shí)物賠償”原則，而是采取了用“日本產(chǎn)品”賠償?shù)脑瓌t。迎合美國東亞戰(zhàn)略要求，加上本國貿(mào)易需求，日本政府戰(zhàn)后賠償?shù)闹攸c(diǎn)放在了東南亞地區(qū)。在實(shí)施戰(zhàn)爭賠償?shù)?5年里，日本在東南亞的貿(mào)易得到巨大發(fā)展，而日本企業(yè)成為實(shí)際受益者。在戰(zhàn)爭賠償?shù)恼勁兄?，日本政府同對待生意一樣討價(jià)還價(jià)，對戰(zhàn)爭受害國毫無歉意和尊重。

2、德日兩國政府二戰(zhàn)后歷史教育政策的差異

德國的學(xué)校以史為鏡，將納粹德國歷史作為歷史課的重點(diǎn)講授內(nèi)容，結(jié)合參觀集中營遺址和戰(zhàn)爭紀(jì)念館，組織觀看有關(guān)納粹暴行的電影，加強(qiáng)對青少年的納粹罪行歷史的教育。如巴登-符騰堡州的高中歷史老師是人人手中必有一本手冊，上面詳細(xì)敘述了給學(xué)生講解“納粹極權(quán)專政”應(yīng)達(dá)到的教學(xué)效果：“學(xué)生應(yīng)了解希特勒的外交政策以及納粹專政是如何建立的。學(xué)生還應(yīng)了解納粹實(shí)行迫害和大屠殺體制的慘無人道。在認(rèn)識到第三帝國的極權(quán)特征后，學(xué)生必須承認(rèn)，我國的自由民主秩序保障了我們的基本權(quán)利?！?/p>

日本歷史教科書在文部省的監(jiān)督下，淡化和隱瞞日軍在二戰(zhàn)中的野蠻侵略罪行。一本典型的日本歷史教科書對南京大屠殺的描述為：“1937年12月，日軍占領(lǐng)南京。”此外附加一條腳注：“據(jù)西方報(bào)道，當(dāng)時(shí)日軍殺死了包括平民在內(nèi)的許多中國人，日本也因此遭受了國際輿論的譴責(zé)?！奔词惯@一點(diǎn)只字片語，也讓一些保守勢力難以接受，一再要求徹底刪除這些內(nèi)容。1952年日本歷史教授家永三郎編寫了一本在當(dāng)時(shí)被廣泛采用的高中歷史教材。1956年，文部省認(rèn)為這本教材中對日本在二戰(zhàn)中的軍事行為描寫過于負(fù)面，多次強(qiáng)令其重寫教材。此后，家永三郎還頻繁受到右翼勢力的威脅恐嚇。于是，家永三郎在1965年起訴政府違反憲法，并在1967和1984年再次與日本政府打官司。直到1997年，日本最高法院做出終審判決，認(rèn)定文部省做出的“南京大屠殺”、“731部隊(duì)”等四處的審定意見為違法。前后經(jīng)歷35年的“家永教科書訴訟”最終以家永三郎取得部分勝利結(jié)束。但是，像家永三郎這樣的人在日本卻是絕對的少數(shù)派。

3、德日兩國普通民眾二戰(zhàn)后反省態(tài)度的差異

戰(zhàn)后相當(dāng)長一段時(shí)間，聯(lián)邦德國對揭露和反省納粹德國歷史采取一種消極回避的態(tài)度。中學(xué)歷史教科書中很少有揭露和批判納粹政權(quán)的內(nèi)容?！拔覀儾⒉恢椤痹?0世紀(jì)50年代時(shí)期是一種普遍反應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)德國人還在竭力逃避和忘卻歷史。但是到了60年代末期，在議會(huì)民主制和多元化社會(huì)中成長起來的戰(zhàn)后一代年輕人開始了解上一輩的真實(shí)歷史，對自己長輩逃避和隱瞞二戰(zhàn)期間的經(jīng)歷表示極大的憤慨。這場蓄意已久的種族滅絕大屠殺是罪惡滔天并昭然于天下的，根本不容任何辯解和逃避。德國的自由民主制度必須建立在對納粹歷史的公開批判上。1992年，當(dāng)身穿納粹制服的暴徒縱火焚燒難民住所、殺害外籍人士、嚴(yán)重威脅社會(huì)安定的時(shí)候，上百萬的德國人走上街頭抗議示威，以此表明反對暴力排外主義的立場。遍布德國各地的警示碑和紀(jì)念碑大多誕生于20世紀(jì)60年代，是戰(zhàn)后一代人大力倡導(dǎo)的產(chǎn)物，他們一心想要警示后人必須銘記歷史。在今天的德國，社會(huì)各個(gè)階層，都已經(jīng)用自己的方式深刻有力地反思過納粹德國的殘暴歷史。很少會(huì)有德國學(xué)齡兒童會(huì)不知道自己國家過去的滔天罪行。如果說有雜音的話，那么也確實(shí)是有一部分人開始對這種不間斷填鴨式的歷史教育感到厭煩。直到21世紀(jì)的今天，依然會(huì)有極少的右翼勢力公眾人物就二戰(zhàn)發(fā)表不當(dāng)言論，但這些人隨即就會(huì)遭到其他德國人的口誅筆伐。

相比之下，日本社會(huì)在對待本國戰(zhàn)爭罪孽的思考上嚴(yán)重滯后于德國。日本社會(huì)里充斥著沉默和糊涂的大多數(shù)人。大多數(shù)上了年紀(jì)的日本人承認(rèn)二戰(zhàn)期間確實(shí)發(fā)生了罪惡的事情。然而，就算是那些極度厭惡戰(zhàn)爭的人士也缺乏對過去的罪行進(jìn)行深入的反思和討論。在日本始終難以形成對戰(zhàn)爭罪責(zé)、人道災(zāi)難等重大問題進(jìn)行深刻反思和公共探討。盡管現(xiàn)代的日本青年們看起來似乎沒有攻擊性或者很多人對歷史和政治一點(diǎn)興趣也沒有，但是他們中的那些就職于政府部門和從事大眾傳媒事業(yè)的前輩和同輩們，卻仍然會(huì)就二戰(zhàn)歷史發(fā)表讓周邊受害國人民憤怒的看法。日本保守派首相和高級官員仍然每年我行我素的參拜靖國神社。日本右翼勢力從不間斷對戰(zhàn)爭罪孽進(jìn)行洗白、辯解和否認(rèn)?！皬V島記憶”以及尤其衍生的“廣島和平主義”造成了近代日本社會(huì)的歷史短視和歷史失憶。。

二、德日兩國二戰(zhàn)后反省態(tài)度差異的根源

1、政治根源

戰(zhàn)后德國的政治體制重建，在很大程度上還是由德國人自己主導(dǎo)。1949年，《德國基本法》由德國法學(xué)家起草。1954年，盡管仍然有大量占領(lǐng)國軍隊(duì)駐扎境內(nèi)，西德還是正式成為了主權(quán)國家。之后，西德通過《緊急狀態(tài)法》掌握自己國家防務(wù)。此后，除了柏林仍被分區(qū)占領(lǐng)之外，戰(zhàn)勝國對西德的占領(lǐng)已經(jīng)正式宣告結(jié)束。在1990年，東西德統(tǒng)一之后，聯(lián)邦德國已經(jīng)是一個(gè)完整的主權(quán)國家。

在日本，美國的軍事占領(lǐng)直到21世紀(jì)的今天都仍未結(jié)束。戰(zhàn)后日本的《和平憲法》也是由美國出于自身利益，在1946年由美國法學(xué)家起草的。這部憲法第九條規(guī)定：“日本人民永遠(yuǎn)放棄以國權(quán)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，不保留海、陸、空三軍和其他戰(zhàn)爭力量”。但是冷戰(zhàn)時(shí)期，美國出于自身政治利益，推翻了這條自己主導(dǎo)的憲法，讓日本建立了一支按照憲法規(guī)定不應(yīng)該存在的軍隊(duì)——日本自衛(wèi)隊(duì)。這番舉動(dòng)不僅沒有徹底肅清日本軍國主義勢力，反而復(fù)制和利用它們達(dá)到美國當(dāng)時(shí)反蘇反共的戰(zhàn)略要求。這也為日本右翼勢力東山再起鋪平了道路。

另一個(gè)政治根源就是日本的天皇制度。天皇制度在很大程度上影響著日本國內(nèi)對南京大屠殺的看法和立場。日本右派勢力認(rèn)為，恢復(fù)天皇作為國家宗教領(lǐng)袖的地位就必須忽視、淡化和否認(rèn)南京大屠殺或任何日本極端侵略行為。戰(zhàn)后的德國與希特勒的納粹極權(quán)制度是一刀兩斷，完全分割開來，而戰(zhàn)后的日本卻無法與天皇制度完全分割開來。在日本起作用的是一種被日本政治理論家丸山真男稱為“不負(fù)責(zé)任的體制”。這種體制由“神轎”、“官吏”和“浪人”組成?！吧褶I”居于最高地位，是至高無上的權(quán)威象征，由“官吏”負(fù)責(zé)抬起，這些抬起“神轎”的“官吏”是掌握實(shí)權(quán)的人，包括官僚、政客、海陸軍將領(lǐng)。最底層的“浪人”包括軍事冒進(jìn)分子、頭腦發(fā)熱的戰(zhàn)地指揮官、狂熱的民族主義分子和暴力論者，他們玩弄“官吏”于股掌之間?！安回?fù)責(zé)任的體制”使得政治因果關(guān)系完全消失，歷史就像一根沒有首尾的串滿既成事實(shí)的繩索。在東京審判的法庭上的甲級戰(zhàn)犯是“官吏”，乙級和丙級戰(zhàn)犯是“浪人”。1930年后的侵略暴行都是“浪人”挑起，“官吏”應(yīng)對，“神轎”裕仁天皇則將所有侵略暴行合理化。所有戰(zhàn)爭罪行在名義上都是為了效忠天皇，但是東京審判卻對這一點(diǎn)置之不理。一位參與侵華戰(zhàn)爭的日本老兵曾在電視采訪中說，在戰(zhàn)爭期間殘殺中國平民絲毫沒有不安，是因?yàn)樗嘈?，凡是與天皇為敵的人都該殺，越是殘忍地殺戮，越能彰顯出對天皇的忠心?？梢姡灰旎手贫纫廊淮嬖?，天皇沒有承認(rèn)對戰(zhàn)爭罪孽負(fù)有正式責(zé)任，那么日本人就不會(huì)直面歷史。裕仁天皇在東京審判上逃脫了罪責(zé)，這讓日本人相信，天皇無辜，那么日本人民也無辜。

2、社會(huì)歷史根源

早在魏瑪共和國時(shí)期，德國就已經(jīng)開始了議會(huì)民主制度。納粹執(zhí)政期間，德國國內(nèi)也出現(xiàn)了不少反抗納粹專制的抵抗運(yùn)動(dòng)?；貧w的堅(jiān)持民主自由的政治流亡者和抵抗運(yùn)動(dòng)者，成為戰(zhàn)后左右德國政壇的重要政治力量。戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝國在德國境內(nèi)進(jìn)行了非納粹化和非軍事化運(yùn)動(dòng)，毀滅性打擊了納粹政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)以及整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)體系。德國設(shè)立了追緝納粹戰(zhàn)犯中心，至今仍然在追捕漏網(wǎng)潛逃的納粹戰(zhàn)犯，對右翼極端勢力不遺余力的進(jìn)行法律清算。反觀戰(zhàn)后的日本，天皇制度保留了下來，首要戰(zhàn)犯裕仁天皇逃脫了東京審判；左右日本戰(zhàn)后政壇的重要力量仍然是戰(zhàn)前同一批官僚和政客，甚至還有不少是逃脫了東京審判的戰(zhàn)爭嫌疑犯。

日本的不悔罪還根源于日本的“受害者”心態(tài)。記憶是有選擇性的，日本人選擇了戰(zhàn)爭“受害者”的記憶，就消除了戰(zhàn)爭“加害者”的記憶。這是日本人歷史短視和拒絕承認(rèn)戰(zhàn)爭罪行的主要原因。特別典型的戰(zhàn)爭“受害者”記憶就是日本的“廣島記憶”?！皬V島記憶”已成為日本人把自己作為二戰(zhàn)受害者和犧牲者的象征，廣島核打擊遺址已經(jīng)成為美國殘酷“戰(zhàn)爭罪行”的證明，成為日本人民反對一切戰(zhàn)爭，向往和平的“旗幟”。德國青年人不斷地被教育要牢記納粹德國和猶太人大屠殺的歷史；而日本青年人銘記在心的只有廣島和長崎。日本人堅(jiān)持著廣島的死者是無辜的，是戰(zhàn)爭“受害者”的說法。實(shí)際上在遭受美國核打擊之前，廣島是僅次于東京的日本帝國軍隊(duì)第二大本營。根據(jù)20世紀(jì)80年代一份曝光的美軍檔案報(bào)告，在廣島的地底下還埋藏著一個(gè)重達(dá)兩百公斤的芥子氣貯藏罐，而離廣島不遠(yuǎn)的大久野島及周邊地區(qū)則藏匿著一萬五千噸的化學(xué)武器?！叭毡臼菓?zhàn)爭受害者”這個(gè)神話已經(jīng)被日本社會(huì)各個(gè)階層出于各種原因欣然接受，并發(fā)展出所謂的“廣島和平主義”。這種“廣島和平主義”將日本的戰(zhàn)爭罪孽變成了美德，造成了整個(gè)日本社會(huì)的歷史短視和歷史失憶。

3、文化信仰根源

在德國，基督教的核心教義認(rèn)為，人類只有通過認(rèn)罪、贖罪才能從原罪中獲救，這深深影響著德國人的文化信仰。因此公開認(rèn)罪，并在良心和道義上進(jìn)行懺悔，對于基督教徒來說并不是一件不光彩、令人羞辱的事情。因此，德國人在反省二戰(zhàn)納粹歷史和承認(rèn)納粹德國罪孽之時(shí)，并不會(huì)有很大的心理抗拒。而人文主義、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，也在德國的土地上傳播了博愛、平等、自由的人道主義思想。勇于直面納粹暴行的罪孽，這是德國人回歸人性和理性的實(shí)際行動(dòng)。

而在日本，廣泛深刻影響著日本人文化信仰的是神道教、大和魂（武士道）以及天皇崇拜。神道教是一種古老的宗教，也是天皇制度的核心，這是一種缺乏理性、輕視個(gè)人價(jià)值，視國家（天皇）至上的文化信仰，到今天仍然根植于日本社會(huì)，是日本人心中的信仰。為天皇去侵略、去殘殺是莫大的光榮和效忠，而為此去懺悔贖罪則是巨大的恥辱。在日本人恥辱文化觀念中，任何對為天皇而戰(zhàn)的懺悔和認(rèn)罪都是對天皇和國家的背叛和羞辱。于是，日本人堅(jiān)持著恥辱必須靠沉默、抵賴等做法來加以掩飾。