羅少偉

摘要：本文通過(guò)對(duì)于莫高窟249窟佛道結(jié)合的表達(dá)形式進(jìn)行研究與分析，發(fā)現(xiàn)整體布局始終堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)周密的對(duì)稱形式，但是蘊(yùn)含了豐富的意象表達(dá)，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，以佛教世界觀為主，融合了道教思想，從而創(chuàng)造了瑰麗的宇宙幻象，并且體現(xiàn)了天人合一的思想，這是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)敦煌莫高窟249窟的研究，對(duì)我國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒，并對(duì)弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)本民族文化有十分重要意義。

關(guān)鍵詞：莫高窟;第249窟;天人合一;文化碰撞

一、本窟壁畫內(nèi)容簡(jiǎn)述

聞名中外的莫高窟249窟是北魏晚期-西魏時(shí)期開(kāi)鑿的殿堂窟。在窟的西側(cè)有一尊自坐佛，而南北兩側(cè)則是一幅述說(shuō)佛法的壁畫，窟的頂部則是仙佛神靈。東西南北四坡之間用深褐色的飄帶間隔，而窟頂?shù)乃钠路謩e由描繪了東西方神靈;西坡描繪的是阿修羅、須彌山和凌霄寶殿;東坡正中是摩尼寶。北坡和南坡則是乘坐龍車和鳳輦的神靈。至于神靈的身份，學(xué)界存在爭(zhēng)議，一說(shuō)是東王公和西王母，一說(shuō)是帝釋天和帝釋天妃，也有人認(rèn)為是剛剛羽化登仙的男女道士。

其中，西坡的圖像最熠熠生輝。在畫面的正中央。須彌山和阿修羅屹立于狂風(fēng)暴雨的海面，須彌山山腰盤旋著兩條巨龍，龍首嘯天，龍尾垂落于碧海。須彌山峰巒起伏，宮殿雕梁畫棟，而在宮殿的中軸線上，是一座漢代風(fēng)格的青銅門，門扉微開(kāi)。而在山門前，四目四臂的阿修羅怒目圓睜，雙手高舉日月，雙臂抱于胸前，飄帶迎風(fēng)飛舞。而畫面以阿修羅和須彌山為對(duì)稱軸，自上而下描繪了道教諸神。風(fēng)雨雷電神依次排列，南側(cè)是石轉(zhuǎn)動(dòng)戰(zhàn)鼓的雷神、手持電錘的電神，北側(cè)是長(zhǎng)袖善舞的雨師和大口袋鼓風(fēng)的風(fēng)神。畫面的南北邊緣瑞獸威武雄壯，而充滿佛教色彩的飛天體態(tài)輕盈，凌空飛揚(yáng)。畫面的下部是一系列東漢時(shí)期風(fēng)格的亭臺(tái)樓閣，數(shù)人赤裸上身，談笑風(fēng)生，留雙髻，張開(kāi)雙翅，與傳統(tǒng)的“耳出于項(xiàng)”羽人特征相似。

二、本窟壁畫中的美學(xué)內(nèi)涵

（1）嚴(yán)謹(jǐn)周密的對(duì)稱結(jié)構(gòu)

整個(gè)洞窟最中間是一尊佛像，以此為中軸向南北對(duì)稱展開(kāi)，對(duì)稱法則是整個(gè)洞窟創(chuàng)作的基本思路，正如佛教偈語(yǔ)“芥子納須彌”，整個(gè)洞窟就像一個(gè)核桃的內(nèi)部，而核桃的裂縫對(duì)應(yīng)的是洞窟中軸線，旁邊鱗次櫛比排列千佛，而主尊塑像是佛祖，身旁分立幾位菩薩。將視角轉(zhuǎn)向頂部，窟頂?shù)谋诋嬕晕髌聻橹行?，仿佛一只展翅的靈鷲，西披是鷹首，東面是鷹尾，南北尾尾兩翼，因此洞窟頂部也嚴(yán)格遵守了周密的對(duì)稱結(jié)構(gòu)。整個(gè)西坡壁畫為一個(gè)“土”字形，將整個(gè)意向風(fēng)格分割極其明了。豎線為整個(gè)洞窟的中軸線，充滿佛教色彩的須彌山和阿修羅畫像位于豎線上;第一條橫線畫的是雷公、電母、雨師、風(fēng)伯四神，他們代表的是傳統(tǒng)的中國(guó)道教神靈;而第二條橫線大幅渲染了自然山川、飛禽走獸等人間景象。深入來(lái)看，第一條橫線代表了天，第二天橫線圖像則表現(xiàn)了地，這反映了中國(guó)古人對(duì)天圓地方最直觀的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的唯心主義觀。通過(guò)佛道兩種不同的宗教文化，畫家展現(xiàn)了一股濃烈的人文主義追求，創(chuàng)造了一幅古人對(duì)于宇宙最瑰麗的想象的畫卷。

（2）佛道交融的文化藝術(shù)元素

隨著三教合流，“來(lái)世”這一思想深入人心，道家的“羽化登仙”與佛家的“六道輪回”在一定程度上已經(jīng)形成了共鳴，因此開(kāi)鑿洞窟的人已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到兩者殊途同歸，雖然手段方式不同，但是都可以表達(dá)相同的追求。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)上流行一種觀念：無(wú)論修道成仙或是成佛，都是為了逃避現(xiàn)實(shí)的苦難，進(jìn)入極樂(lè)世界。因此結(jié)合這種思想，我們不難理解，為什么在壁畫上，既有西王母等人駕車浩浩蕩蕩巡視天國(guó)，又有西方極樂(lè)世界須彌山巍峨聳立。

在北魏多民族融合的歷史大潮下，畫家用手中的畫筆描繪了天堂畫卷，展現(xiàn)出了作者對(duì)于宗教虔誠(chéng)的信仰與炙熱的人文主義情懷。須彌山的意象象征著佛教是宇宙的中心，西王母和東王公則以道教元素極大地豐富了畫卷，整個(gè)壁畫展現(xiàn)了在樸素主義宇宙觀下一幅佛道交融的景象。

那么，北魏時(shí)期的畫家是如何創(chuàng)造出想象如此豐富的畫面呢？由于遠(yuǎn)古人民對(duì)于宇宙與時(shí)空沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了遠(yuǎn)古神話，隨著人類歷史進(jìn)程的發(fā)展，后來(lái)誕生的宗教吸收了神話的因素，并且通過(guò)宗教的傳播，將影響進(jìn)一步看擴(kuò)大，因此，宗教文化與遠(yuǎn)古的神話變成了藝術(shù)家天馬行空創(chuàng)造這一切的主要依據(jù)。自然，這洞窟美輪美奐離不開(kāi)石窟開(kāi)鑿者敏捷的想象力。在另一層面，更多的是反映了人類文化的結(jié)晶，凝聚了千年以來(lái)勞動(dòng)人民對(duì)于廣袤宇宙無(wú)垠的遐想。我們?cè)囅胍幌?，如果我們?duì)于宇宙的認(rèn)知無(wú)比科學(xué)與客觀，那即使是丹青妙手，也很難將才情在墻壁上揮灑。

敦煌莫高窟雖然是以佛教為主的石窟群，但在本窟中，道教元素的滲透顯而易見(jiàn)?？梢哉f(shuō)道教文化作為一種宗教文化，在不經(jīng)意間開(kāi)闊了石窟開(kāi)鑿者的思路。因此，表達(dá)宇宙的方式多種多樣，完全沒(méi)有必要拘泥于某一派別，通過(guò)光怪陸離的符號(hào)盡情的表達(dá)藝術(shù)形象，通過(guò)這種肆意的自由來(lái)表達(dá)對(duì)于宇宙的無(wú)限思考。這也多虧了多種文化的碰撞與融合，讓第249窟展現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

（3）天人合一的審美情趣

第249窟不僅表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美情趣，更多的是強(qiáng)調(diào)“天人合一”人與自然和諧相處?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我合一”，中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民看天吃飯，對(duì)于天的敬畏和感恩讓人們對(duì)于“天”總是頂禮膜拜，親近也畏懼“天”的存在，因此當(dāng)自然界發(fā)生變化的時(shí)候，中國(guó)人便會(huì)仔細(xì)的記錄并且在不自覺(jué)中適應(yīng)自然細(xì)微的變化。藝術(shù)作為人類智慧的結(jié)晶，也自然受到了“天人感應(yīng)”思想的影響，在這種思想的指引下，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)兩大基本規(guī)則，一是氣定神閑，而是應(yīng)物象形。

“天人合一”一直是中國(guó)人孜孜不倦追求的最高境界，這種樸素的辯證思想體現(xiàn)在中國(guó)人更樂(lè)意親近自然，在第249窟中，這種佛道共存的奇異狀態(tài)，正是“天人合一”的最佳體現(xiàn)，表現(xiàn)對(duì)于天地人三者如何和諧共生的叩問(wèn)，這也成為后世中國(guó)水墨畫的獨(dú)有精神。之所以敦煌莫高窟的壁畫不同于傳統(tǒng)的西洋畫作，因?yàn)榍罢呤菍⒆约褐蒙碛谡麄€(gè)宇宙，認(rèn)為自己只是宇宙的一粒塵埃，表達(dá)了人與自然的交互關(guān)系;后者則是認(rèn)為自己是宇宙的主宰，宇宙不過(guò)是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)客觀物體，而不是精神共鳴的一部分。

我們可以看到敦煌莫高窟249窟既有“無(wú)我相、無(wú)眾生相的”的佛國(guó)圣地，也有仙風(fēng)道骨的天上宮闕，因此我們可以認(rèn)為“敦煌藝術(shù)是始于宗教，終于審美的”。