李 建

(濟(jì)南大學(xué) 歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022)

古村落是人類聚居的基本形式，是傳統(tǒng)地域文化的集中體現(xiàn)。隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，人們愈加渴求擺脫嘈雜的都市生活，返璞歸真探尋人類的足跡，體驗(yàn)原汁原味的傳統(tǒng)文化，古村落成為人們的不二選擇。在這種背景下，古村落旅游迅速成長(zhǎng)為旅游市場(chǎng)中的重要部分。然而，開(kāi)發(fā)(尤其是先期開(kāi)發(fā))就意味著對(duì)古村落最初狀態(tài)的改變，勢(shì)必使古村落的原真性遭到破壞。但如果只是一味保護(hù)，古村落也失去了其存在的意義和價(jià)值。本文從“原真性”角度出發(fā)，探討古村落可持續(xù)發(fā)展的路徑。

一、原真性的含義及其發(fā)展

(一)遺產(chǎn)保護(hù)中的原真性

“原真性”是對(duì)英文authenticity的翻譯，主要有原始的、原創(chuàng)的、第一手的、非復(fù)制、非仿造等意思。該詞源于中世紀(jì)的歐洲，早先用來(lái)指宗教經(jīng)本及宗教遺物的真實(shí)性和權(quán)威性。國(guó)內(nèi)遺產(chǎn)界最早使用“真實(shí)性”一詞，但近些年來(lái)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“原真性”不僅在譯法上優(yōu)于“真實(shí)性”，而且從字面上更能體現(xiàn)原狀、本真的意思*張成渝：《“真實(shí)性”和“原真性”辨析》，《建筑學(xué)報(bào)》，2010年第S2期；徐嵩齡：《第三國(guó)策：論中國(guó)文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)》，北京：科學(xué)出版社，2005年版，第103—124頁(yè)。。

“原真性”的含義在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的演變，主要體現(xiàn)在幾個(gè)國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文件中。作為遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的術(shù)語(yǔ)，原真性最早出現(xiàn)在《威尼斯憲章》。該憲章雖然未對(duì)“原真性”做概念性闡述，只是在序言中表述為將文化遺產(chǎn)“真實(shí)地、完整地傳下去是我們的職責(zé)”*聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等編：《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，北京：文物出版社，2009年2次印刷版，第52頁(yè)。，但是在遺產(chǎn)保護(hù)的具體操作層面上卻多有體現(xiàn)和落實(shí)。如其中規(guī)定“決不能改變建筑的布局或裝飾”(第五條)，“凡傳統(tǒng)環(huán)境存在的地方必須予以保存，絕不允許任何導(dǎo)致改變主體和顏色關(guān)系的新建、拆除或改動(dòng)”(第六條)，“古跡不能與其所見(jiàn)證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”(第七條)，這些均是維護(hù)遺產(chǎn)原真性的具體措施?？梢哉f(shuō)《威尼斯憲章》為以后的文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了“原真性”這一重要思想基礎(chǔ)。

原真性概念發(fā)展的第二個(gè)里程碑是1994年在日本通過(guò)的《奈良真實(shí)性文件》(簡(jiǎn)稱《奈良文件》)，這也是有關(guān)原真性問(wèn)題最重要的國(guó)際文獻(xiàn)。隨著遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開(kāi)展，針對(duì)西方遺產(chǎn)保護(hù)而制定的《威尼斯憲章》已難以適應(yīng)以木結(jié)構(gòu)為主要遺產(chǎn)的亞洲。尤其在一個(gè)日益受到全球化以及同質(zhì)化力量影響的世界，在保護(hù)實(shí)踐中納入原真性，才能理清并闡明人類的集體記憶*③聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等編：《奈良真實(shí)性文件·序言》，《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，北京：文物出版社，2009年2次印刷版，第141頁(yè)，第142頁(yè)。?！赌瘟嘉募穼?duì)原真性提出了較為完整的概念框架，即原真性的評(píng)判可通過(guò)形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、地點(diǎn)與背景、精神與感情以及其他內(nèi)在或外在因素。同時(shí)，文件指出將文化遺產(chǎn)的價(jià)值和原真性評(píng)價(jià)，置于固定的標(biāo)準(zhǔn)之中是不可能的；而應(yīng)尊重所有文化，在相關(guān)文化背景之下來(lái)對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行考慮和評(píng)判③。

原真性受到普遍關(guān)注和重視，體現(xiàn)在2005年聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)修訂的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》。原真性概念最早被世界遺產(chǎn)委員會(huì)采用并出現(xiàn)于《操作指南》是在1997年，它基本上是對(duì)《威尼斯憲章》中原真性思想的概括。最新版的《操作指南》是2005年“第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)”(中國(guó)蘇州，2004)后推出的，它接納了《奈良文件》關(guān)于原真性概念的全部思想，并做了更準(zhǔn)確和細(xì)致的表述和拓展，因而具有里程碑意義*徐嵩齡：《遺產(chǎn)原真性·旅游者價(jià)值觀偏好·遺產(chǎn)旅游原真性》，《旅游學(xué)刊》，2008年第4期。。《操作指南》(2005)明確指出“申報(bào)的遺產(chǎn)必須具備真實(shí)性”，遺產(chǎn)的真實(shí)性主要體現(xiàn)在：外形和設(shè)計(jì)、材料和實(shí)體、用途和功能、傳統(tǒng)、技術(shù)和管理體制、位置和背景環(huán)境、語(yǔ)言和其他形式的非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神和感覺(jué)以及其他內(nèi)外因素*聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等編：《實(shí)施〈保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉的操作指南》，《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，北京：文物出版社，2009年2次印刷版，第280頁(yè)。。遺產(chǎn)價(jià)值的真實(shí)性程度取決于信息價(jià)值來(lái)源的真實(shí)度或可信度，這些“信息來(lái)源”指所有物質(zhì)的、書(shū)面的、口頭和圖形的信息。2005年的《操作指南》將非物質(zhì)遺產(chǎn)、管理體制、精神和感覺(jué)等納入到遺產(chǎn)原真性范圍中，使原真性的概念更為豐富。由于世界遺產(chǎn)組織及其公約的權(quán)威性和在世界遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位，《操作指南》對(duì)原真性概念的吸納使該保護(hù)原則得到更廣泛的認(rèn)同。

基于國(guó)際上對(duì)文化遺產(chǎn)原真性的強(qiáng)調(diào)，結(jié)合中國(guó)文物古跡保護(hù)的具體情況和長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，2000年國(guó)家文物局頒布了《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》，2015年又重新修訂。在第二章保護(hù)原則中，明確指出“不改變?cè)瓲钍俏奈锕袍E保護(hù)的要義。它意味著真實(shí)、完整地保護(hù)文物古跡在歷史過(guò)程中形成的價(jià)值及其體現(xiàn)這種價(jià)值的狀態(tài)，有效地保護(hù)文物古跡的歷史、文化環(huán)境，并通過(guò)保護(hù)延續(xù)相關(guān)的文化傳統(tǒng)”。“不改變?cè)瓲睢币簿褪蔷S持文物古跡的原始、本真面貌?！稖?zhǔn)則》第10條進(jìn)一步對(duì)原真性做了詳細(xì)闡述，指出“原真性是指文物古跡本身的材料、工藝、設(shè)計(jì)以及環(huán)境和它所反映的歷史、文化、社會(huì)等相關(guān)信息的真實(shí)性。對(duì)文物古跡的保護(hù)就是保護(hù)這些信息及其來(lái)源的真實(shí)性。與文物古跡相關(guān)的文化傳統(tǒng)的延續(xù)同樣也是對(duì)真實(shí)性的保護(hù)”?！稖?zhǔn)則》不僅強(qiáng)調(diào)了維護(hù)遺產(chǎn)原真性的重要，而且詳細(xì)闡述了原真性的具體含義和體現(xiàn)，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作具有重要意義。

(二)旅游領(lǐng)域里的原真性

旅游研究領(lǐng)域的原真性概念來(lái)源于哲學(xué)領(lǐng)域的人類存在主義研究，美國(guó)社會(huì)學(xué)家MacCannell最早將原真性概念延伸到旅游研究中(1973)，并很快成為一個(gè)熱門(mén)話題。旅游界基于遺產(chǎn)界對(duì)其遺產(chǎn)破壞的“非原真性”的批評(píng)，發(fā)展出自己對(duì)旅游原真性概念的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)辟了新的研究視角，即“旅游者體驗(yàn)”視角。旅游研究中的原真性主要有“客觀主義原真性”“建構(gòu)主義原真性”“后現(xiàn)代主義原真性”“存在主義原真性”幾種提法，學(xué)者張朝枝、徐嵩齡對(duì)每種形式的原真性體驗(yàn)有較為詳細(xì)的介紹*張朝枝：《原真性理解：旅游與遺產(chǎn)保護(hù)視角的演變與差異》，《旅游學(xué)刊》，2008年第1期；徐嵩齡：《遺產(chǎn)原真性·旅游者價(jià)值觀偏好·遺產(chǎn)旅游原真性》，《旅游學(xué)刊》，2008年第4期。，此處不再贅述。無(wú)論屬于何種類型的原真性體驗(yàn)，游客都渴望獲得有關(guān)古村落的真實(shí)信息。而這些信息一方面由旅游開(kāi)發(fā)商通過(guò)旅游產(chǎn)品(即開(kāi)發(fā)后的古村落)傳遞給游客，一方面游客也可通過(guò)電視、旅游宣傳廣告、書(shū)刊等媒介獲得。旅游研究領(lǐng)域里的原真性并不是一個(gè)“靜止、客觀、固定的標(biāo)準(zhǔn)”或“某種產(chǎn)品或吸引物的固有屬性”，它往往是主觀的、建構(gòu)的以及不斷發(fā)展和被創(chuàng)造的*張朝枝：《原真性理解:旅游與遺產(chǎn)保護(hù)視角的演變與差異》，《旅游學(xué)刊》，2008年第1期。。

遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的原真性概念是以考古學(xué)、歷史學(xué)、博物館學(xué)為基礎(chǔ)，而旅游研究領(lǐng)域的原真性概念則是以社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)，學(xué)科背景不同，兩者關(guān)注的問(wèn)題自然也不盡相同。盡管二者存在爭(zhēng)論的根本在于對(duì)原真性理解的差異，但不可否認(rèn)遺產(chǎn)旅游的開(kāi)展，確實(shí)對(duì)其原真性帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。

二、朱家峪原真性保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

古村落又稱傳統(tǒng)村落，其蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國(guó)農(nóng)耕文明的遺產(chǎn)，是地方傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。從精神價(jià)值看，它是中華文化重要的根基之一，是鄉(xiāng)愁的載體*④馮驥才：《為傳統(tǒng)村落保護(hù)鼓與呼》，《中國(guó)文物報(bào)》，2017年3月6日。。傳統(tǒng)村落之所以能夠較完整地保存至今，大多因?yàn)檩^少受到外界因素的干擾，這也意味著這些村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。而當(dāng)前在旅游市場(chǎng)快速發(fā)展的大背景下，“多種因素致使村落旅游勢(shì)不可擋。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)把旅游當(dāng)作唯一的脫貧與致富之路。于是，快速上馬和粗鄙化的旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)村落造成新的破壞性沖擊”④。這種沖擊是多方面的，對(duì)古村落原真性的破壞則是最直接、最致命的。下面以山東省章丘市朱家峪村為例進(jìn)行具體分析。

朱家峪有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，早在3900年前已有先民在此繁衍生息。朱家峪，原名城角峪，后改名為富山峪。明朝洪武初年，朱良盛攜眷屬由河北棗強(qiáng)遷入該村，因朱系國(guó)姓，即與明太祖朱元璋同宗，故將富山峪改名為朱家峪*溫瑩蕾，游小文：《齊魯古村朱家峪的特色分析》，《四川建筑》，2007年第2期。。自明代至今，朱家峪雖經(jīng)六百余年滄桑之變，但仍較完整地保留著原來(lái)的古門(mén)、古哨、古橋、古道、古祠、古廟、古宅、古校，被譽(yù)為“齊魯?shù)谝还糯?，江北聚落?biāo)本”。2005年，朱家峪村被確立為中國(guó)歷史文化名村，這是當(dāng)時(shí)山東省唯一列入其中的村落；2012 年，朱家峪村被列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。2007年電視劇《闖關(guān)東》的熱播，使朱家峪一度成為省內(nèi)外知名度較高的古村落景區(qū)。自2000年，官莊鄉(xiāng)政府開(kāi)始對(duì)朱家峪進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)；2004—2010年，魯能集團(tuán)整體承包經(jīng)營(yíng)，但后來(lái)投資方與村民、當(dāng)?shù)卣蚶娣峙鋯?wèn)題而分道揚(yáng)鑣，隨后由章丘市政府委托官莊鎮(zhèn)政府重新接管；2013年又由章丘市政府全資的百脈文化旅游產(chǎn)業(yè)公司開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，先后投入2億元對(duì)朱家峪景區(qū)進(jìn)行改造提升。目前，朱家峪成為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，來(lái)訪游客不斷增多。旅游開(kāi)發(fā)為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也使古村落的原真性受到破壞，并繼續(xù)面臨威脅。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)村落環(huán)境

2005年《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》指出遺產(chǎn)原真性的體現(xiàn)還包括其位置和背景環(huán)境。古村落作為一種聚落形式，環(huán)境的原真性對(duì)古村落至關(guān)重要。這里的環(huán)境不僅指自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。就自然環(huán)境而言，村落與周邊自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。這是因?yàn)槲覈?guó)先民在村落選址時(shí)有著嚴(yán)格的法則，朱家峪三面環(huán)山、一面向水，村落被群山包圍，配合植被山脈形成天然的多層次景觀帶，整體環(huán)境符合道家回歸自然的思想*孫以棟，肖金：《朱家峪古村落選址與格局研究》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》，2013年第1期。。從生產(chǎn)和生活方面看，古村落是農(nóng)耕文明遺留的產(chǎn)物，朱家峪的先民們?cè)诖艘嗍且赞r(nóng)業(yè)為生。村落只有北面是平原，其他三面環(huán)山被開(kāi)墾成梯田?，F(xiàn)如今，由于生產(chǎn)方式的改變，朱家峪的村民們不再單純依靠農(nóng)業(yè)，山嶺上貧瘠的梯田已不復(fù)存在。另外，作為朱家峪重要耕作地的北部平原，除了被新村占用外，大部分改建成旅游配備設(shè)施——旅游接待處、停車場(chǎng)等。

自然環(huán)境或可通過(guò)人為干預(yù)保持或恢復(fù)原貌，而人文環(huán)境的變遷則是勢(shì)不可擋。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)觀念的變遷，植根于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中的思想、文化逐漸遠(yuǎn)離人們的日常生活。朱家峪作為中國(guó)具有代表性的古村落，曾有著豐厚的傳統(tǒng)文化。一是宗族文化。家族祠堂是宗族文化的物質(zhì)遺留，是漢族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。同時(shí)，家祠還兼有婚、喪、壽、喜等儀式之用，古時(shí)還作家族議事場(chǎng)所。中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)大多是以血緣或婚姻關(guān)系為紐帶聚居而成的，朱家峪也是如此。村里主要有朱、李、趙三個(gè)大家族，其中又以朱姓規(guī)模最大，如今朱氏家祠作為村內(nèi)規(guī)模最大的祠堂，其建筑格局仍較完好地保存著。朱家峪的另一傳統(tǒng)文化特征是濃厚的耕讀文化。在農(nóng)村，“耕讀傳家”“朝為田舍郎，暮登天子堂”是人們所認(rèn)同的出人頭地的唯一出路。受此文化影響，朱家峪人極力倡導(dǎo)辦學(xué)，以實(shí)現(xiàn)“耕讀傳家”的夢(mèng)想。從明代到建國(guó)前夕，朱家峪曾相繼設(shè)立過(guò)大小私塾20余處。民國(guó)期間，積極興辦新式學(xué)堂，先后創(chuàng)辦了文峰小學(xué)、女子學(xué)校和山陰小學(xué)?？梢哉f(shuō)，宗族文化、耕讀文化以及傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化成為朱家峪人文環(huán)境的主要組成部分。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的更新，如今的祠堂已成為擺設(shè)，村中學(xué)堂也廢棄不用，村民也不再以耕種為生。自旅游開(kāi)發(fā)后，不少村民從事起餐飲、住宿等生意，村中規(guī)模不等的飯店有幾十家，設(shè)置醒目的招牌以吸引游客前往。一些年事稍長(zhǎng)者則主要在路邊向游客售賣(mài)山貨、農(nóng)家特產(chǎn)、冷飲及小吃等，甚至還有一些毫無(wú)特色的從外邊批發(fā)來(lái)的小玩意。在旅游活動(dòng)的帶動(dòng)下，村落里商業(yè)文化濃厚。

此外，自上世紀(jì)七八十年代，朱家峪村民開(kāi)始在古村落北面平原地區(qū)建立新村，大部分村民陸續(xù)遷出。這一方面使古村落由于受到較少的人為干擾而較完整地保存下來(lái)，另一方面也造成了古村落的空心化。沒(méi)有了村民，村里原有的傳統(tǒng)民俗民風(fēng)也得不到延續(xù)，整個(gè)村子沒(méi)有了生命力，喪失了作為傳統(tǒng)文化“活化石”的功能*王玉，尹欣馨：《山東省古村落文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以朱家峪為例》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2015第6期。。

(二)村落格局

根據(jù)《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)原真性的闡述，文物古跡原狀就是要維持“實(shí)施保護(hù)工程之前的狀態(tài)”。朱家峪被確定為國(guó)家歷史文化名村后，尤其是電視劇《闖關(guān)東》的熱播，使古村落知名度提高，作為旅游資源的吸引力也有所增強(qiáng)。經(jīng)過(guò)近20年的旅游開(kāi)發(fā)，朱家峪村作為旅游目的地其格局已發(fā)生了一定變化。魯能集團(tuán)承包期間，先后在村內(nèi)新建了4處仿古四合院、3處餐飲住宿設(shè)施和四星級(jí)廁所，雖然這些建筑的樣式盡量與古村落風(fēng)格相一致，但其體積龐大、裝飾過(guò)新，不僅嚴(yán)重影響了古村落的歷史風(fēng)貌，而且改變了原有的村落格局。另外，2007年電視劇《闖關(guān)東》的熱播，使闖關(guān)東文化為多數(shù)人所知。為了滿足游客對(duì)這一文化的了解和體驗(yàn)，旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)在古村落里建立了闖關(guān)東體驗(yàn)館，從村北的大門(mén)(又稱禮門(mén))一進(jìn)入便可映入眼簾。該建筑體量龐大，雖然色彩暗淡，但其建筑式樣則與村落中的民居迥然不同，難以融為一體。

村落的布局以及建筑形制都是在歷史中逐漸形成的，并且與人們的日常生活、思想觀念密切相關(guān)。朱家峪的村落布局除了受到自然環(huán)境的影響，形成高低錯(cuò)落、南北狹長(zhǎng)的線性布局外，每座建筑在村中的位置、規(guī)模、裝飾等也受到歷史和文化的影響。如朱氏家祠是族人祭祀祖先的地方，是集全族人之力而修建的，因此，其建筑形制較其他單體建筑要高大寬闊一些，而且該建筑位于村中南北縱向主干路上，地理位置優(yōu)越。而每座民居的規(guī)模、裝飾也是當(dāng)時(shí)村民社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn)。此外，每個(gè)聚落內(nèi)部經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，都會(huì)形成特定的居住空間、公共活動(dòng)空間的劃分。新建的大體積建筑無(wú)疑會(huì)改變這種格局，從而影響人們對(duì)村落空間劃分的理解，破壞了村落的歷史面貌。

(三)單體建筑

隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，古村落中單體建筑的原真性也發(fā)生了變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古村落中原有清末民初時(shí)期的建筑達(dá)二百多處，除了因無(wú)人居住而年久失修至破漏、坍塌外，還有一部分則因用于從事餐飲、住宿等商業(yè)活動(dòng)而遭到破壞。

我國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑很多采用夯土筑墻，經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨淋，部分出現(xiàn)風(fēng)化、脫落乃至倒塌。此外，屋頂?shù)哪举|(zhì)架構(gòu)也會(huì)因歷史、蟲(chóng)害等原因出現(xiàn)破損。然而，正如我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)專家阮儀三先生所言：“文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大敵人不是風(fēng)霜雨雪等不可抗拒的自然力量，也不是完全缺乏相應(yīng)的保護(hù)技術(shù)，而是各種片面和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀念?！?阮儀三，林林：《文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2003年第2期。隨著古村落旅游規(guī)模的擴(kuò)大，不少村民為了使這些建筑符合為游客服務(wù)的要求，對(duì)房屋進(jìn)行不同程度的修葺。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些餐館甚至對(duì)古建筑進(jìn)行了翻蓋，雖然原有的瓦片、瓦當(dāng)、木質(zhì)窗戶被繼續(xù)使用，但其他都采用了新的建筑材料，墻面也被大面積粉刷成白色。另外，一些作為景點(diǎn)的建筑，如朱氏家祠、舉人故居等，為了向游人開(kāi)放都做過(guò)不同程度的修葺，有的甚至是重建，但未做任何說(shuō)明和區(qū)分，這明顯違背了《中國(guó)文物保護(hù)準(zhǔn)則》中對(duì)保持遺產(chǎn)原真性的要求，即維持其“實(shí)施保護(hù)工程之前的狀態(tài)”這一規(guī)定。

三、朱家峪原真性保護(hù)建議

古村落是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，是我們了解地域文化、農(nóng)耕文明的重要途徑。近幾年來(lái)，隨著古村落旅游的興起，除社會(huì)價(jià)值外，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也日漸突出。雖然一味地單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)不利于古村落價(jià)值的充分發(fā)揮，然而，因過(guò)分開(kāi)發(fā)而破壞其原真性必將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。古村落只有保持自身的原真性，才能將其所具有的獨(dú)特歷史、藝術(shù)、文化等價(jià)值真實(shí)、完整地傳遞給觀眾，才能使人體會(huì)到獨(dú)特的地域文化，從而避免“千村一面”現(xiàn)象的出現(xiàn)。針對(duì)朱家峪原真性所面臨的挑戰(zhàn)，提出以下建議：

(一)建立完備的保護(hù)機(jī)制

首先，在古村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，政府必須處于主導(dǎo)地位。為了加快朱家峪的旅游發(fā)展，同時(shí)解決政府資金不足的問(wèn)題，朱家峪曾由魯能集團(tuán)整體承包經(jīng)營(yíng)。在此期間，當(dāng)?shù)卣畬⒐糯迓涞谋Ｗo(hù)、開(kāi)發(fā)等事宜交由開(kāi)發(fā)商。對(duì)企業(yè)而言，獲取經(jīng)濟(jì)效益是他們的首要目標(biāo)，這必然造成重開(kāi)發(fā)而輕保護(hù)的局面。魯能集團(tuán)忽視古村落的原真性保護(hù)，不僅在村落中設(shè)置必要的旅游設(shè)施，而且新建了四座規(guī)模較大的四合院，改變了古村落的歷史面貌和整體布局。這種模式下的開(kāi)發(fā)最多只能獲利短期效益，難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的可持續(xù)發(fā)展。因此，政府必須擁有對(duì)古村落的所有權(quán)和監(jiān)管權(quán)，嚴(yán)格審核企業(yè)的規(guī)劃書(shū)，并經(jīng)專家論證后方可實(shí)施，以防止開(kāi)發(fā)商的不當(dāng)措施造成對(duì)古村落環(huán)境、布局的毀壞。

其次，在國(guó)家文物古跡保護(hù)法規(guī)的基礎(chǔ)上，根據(jù)古村落的具體情況，制定有針對(duì)性的保護(hù)規(guī)章。遺產(chǎn)的原真性體現(xiàn)在它的外形和設(shè)計(jì)、材料和實(shí)體等方面。為此，對(duì)古村落中有價(jià)值的建筑應(yīng)實(shí)行登記、拍照制度，并規(guī)定其結(jié)構(gòu)、外部裝飾等都不得隨意變動(dòng)，如需修葺必須上報(bào)，經(jīng)同意后方可在專業(yè)人士的指導(dǎo)和監(jiān)督下進(jìn)行。村民如不遵守保護(hù)規(guī)章，政府有權(quán)回收或購(gòu)買(mǎi)，對(duì)村民進(jìn)行適當(dāng)安置或補(bǔ)償。

再次，重視專家在古村落保護(hù)中的作用。文化遺產(chǎn)保護(hù)有著較強(qiáng)的專業(yè)性和技術(shù)性，尤其是古村落保護(hù)，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科。任何一個(gè)古村落都是獨(dú)一無(wú)二的，任何的改建都是不可逆的。為了最大程度維持古村落的原真性，在保護(hù)開(kāi)發(fā)中所做的改動(dòng)，都需事先經(jīng)專家進(jìn)行嚴(yán)格論證，通過(guò)后方可實(shí)施。

(二)實(shí)施村民參與機(jī)制

古村落的居民世世代代生活其中，他們才是真正的主人，是古村落歷史文化的繼承者、傳達(dá)者和講述者。同樣，他們也有權(quán)利和責(zé)任維護(hù)祖先遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，我國(guó)一些處于開(kāi)發(fā)狀態(tài)的古村落，其原真性遭到不同程度的毀壞，原因之一就是村民的置之不理。旅游活動(dòng)的開(kāi)展不但沒(méi)有給村民帶來(lái)任何好處，反而使他們的正常生活受到干擾。古村落雖然具有極高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但由于村民被排除在利益分配之外，因此他們對(duì)一些商業(yè)行為所造成的古村落原真性的破壞也漠不關(guān)心。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，朱家峪的村民除了向游客提供服務(wù)而獲取一些收益外，他們未從旅游開(kāi)發(fā)部門(mén)獲得任何好處。村民們雖然對(duì)開(kāi)發(fā)者及游客未表現(xiàn)出不滿或憎惡，但他們對(duì)維持古村落的原真性卻沒(méi)有任何興趣，村落中那些翻建及新建的建筑便是例證。長(zhǎng)此以往，古村落恐怕不復(fù)存在。

古村落旅游除了那些有形的物質(zhì)遺存外，還有生活在其中的人及其所傳承的文化。如果沒(méi)有這些，古村落旅游將難以開(kāi)展。對(duì)古村落的保護(hù)和開(kāi)發(fā)都不應(yīng)將村民排除在外，而應(yīng)建立村民參與機(jī)制。一是要加強(qiáng)宣傳教育，使村民認(rèn)識(shí)到古村落的價(jià)值所在以及維持其原真性的重要性；同時(shí)，向村民傳達(dá)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，使他們意識(shí)到保護(hù)古村落是他們的責(zé)任和義務(wù)，并讓他們參與古村落的一些保護(hù)活動(dòng)。二是村民參與到古村落的開(kāi)發(fā)中。一方面，作為古村落的主人，村民有權(quán)了解開(kāi)發(fā)商的規(guī)劃方案，并提出修改建議，因?yàn)檫@些規(guī)劃將直接影響他們的生產(chǎn)和生活；另一方面，村民除了通過(guò)服務(wù)游客獲得收入外，開(kāi)發(fā)商還應(yīng)采取年終分紅的制度，讓村民切實(shí)感受到古村落給他們帶來(lái)的好處。通過(guò)村民參與，使村落的興衰和存亡與其息息相關(guān)，從而提高他們的保護(hù)熱情。

(三)活化傳統(tǒng)文化

古村落原真性不僅體現(xiàn)在村落選址、建筑、道路、水系等物質(zhì)實(shí)體上，還包括其中的“非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神和感覺(jué)”*聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心等編：《實(shí)施〈保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約〉的操作指南》，《國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編》，北京：文物出版社，2009年2次印刷版，第280頁(yè)。。非物質(zhì)遺產(chǎn)主要指習(xí)俗、信仰、傳說(shuō)、故事、歌謠、技藝、戲劇等，除此之外，傳統(tǒng)村落的精神遺產(chǎn)中還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)等，它們作為一種獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，使村落文化厚重鮮明。

原住民是古村落民俗風(fēng)貌和生活習(xí)慣的主要繼承者，他們對(duì)村落所寄托的情感、擁有的記憶，與村落的建筑空間、文化氛圍或風(fēng)貌特征一起構(gòu)成了最本質(zhì)的原真*參見(jiàn)殷帆，劉魯?shù)龋骸稓v史地段保護(hù)和更新的原真性研究》，《國(guó)際城市規(guī)劃》，2010年第3期。。然而，近些年來(lái)，隨著人們思想觀念和生活方式的改變，朱家峪村原有的非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神遺產(chǎn)逐漸淡出人們的日常生活。尤其是村民們陸續(xù)搬離后，古村落中原有的文化空間和文化氛圍都發(fā)生了變化。

旅游開(kāi)發(fā)對(duì)古村落來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍，它在不可避免地對(duì)原真性帶來(lái)一些負(fù)面影響外，對(duì)活化古村落的傳統(tǒng)文化也會(huì)起到一定的積極作用。為了豐富旅游內(nèi)容，加深游客對(duì)古村落的了解，從而提升游客體驗(yàn)，一些非物質(zhì)遺產(chǎn)、精神、歷史記憶、故事等被重新拾起。如朱家峪的闖關(guān)東體驗(yàn)館不僅讓游客了解闖關(guān)東文化，而且能夠更深入領(lǐng)會(huì)那種大無(wú)畏精神；農(nóng)耕博物館讓生活在現(xiàn)代都市的游客了解農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)方式；知青之家讓現(xiàn)代年輕人更生動(dòng)地了解那個(gè)特殊年代的生活，而且也引發(fā)曾生活在那個(gè)時(shí)代人的回憶。除此之外，朱家峪村的手工織布工藝、荊條編織工藝等傳統(tǒng)手工藝，因可作為旅游紀(jì)念品也得到不同程度的恢復(fù)。

傳統(tǒng)文化之于古村落，猶如靈魂之于人類。因此，對(duì)古村落的開(kāi)發(fā)，不僅要注重旅游設(shè)施的配備和旅游環(huán)境的優(yōu)化，更要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的活化。只有這樣，古村落才有血有肉，幫助游客更好地了解古村落的前生今世，從而提升旅游體驗(yàn)。

(四)加強(qiáng)媒介對(duì)古村落原真性的準(zhǔn)確報(bào)道

旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)古村落旅游產(chǎn)品的打造總是基于滿足游客的體驗(yàn)。而游客對(duì)古村落原真性的獲得或建構(gòu)，則依賴于知識(shí)的獲取和理解。游客在此之前可能對(duì)某個(gè)古村落一無(wú)所知，他們主要借助于一定的介體獲取有關(guān)信息。媒介作為連接旅游目的地與旅游者的橋梁，對(duì)旅游者的原真性體驗(yàn)起著重要作用，并影響著游客對(duì)古村落旅游的評(píng)價(jià)。旅游者通過(guò)媒介獲得對(duì)遺產(chǎn)地的印象，并根據(jù)這種印象去感受遺產(chǎn)地。媒介一方面受旅游經(jīng)營(yíng)者的委托對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行宣傳，另一方面也傳播旅游者對(duì)遺產(chǎn)地的感受*閆紅霞：《遺產(chǎn)旅游“原真性”體驗(yàn)的路徑構(gòu)建》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2013年第10期。。這些媒介包括宣傳媒介、旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)等，他們對(duì)古村落的宣傳、介紹在一定程度上影響著旅游主體對(duì)旅游客體的原真性認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)重視媒介對(duì)古村落的宣傳和報(bào)道，準(zhǔn)確傳達(dá)古村落的有關(guān)信息，幫助游客建構(gòu)其真實(shí)的原真性，這不僅能提高游客的游覽體驗(yàn)，還有利于古村落的原真性保護(hù)，避免開(kāi)發(fā)商為迎合游客喜好而做出破壞性改造。

小結(jié)

古村落是農(nóng)耕文明的遺留，是地域文化、鄉(xiāng)土文化的體現(xiàn)。古村落旅游在產(chǎn)生社會(huì)效益的同時(shí)，也能為當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。然而，社會(huì)效益的滯后性和經(jīng)濟(jì)效益的及時(shí)性，往往造成古村落的過(guò)度開(kāi)發(fā)而使其原真性遭受破壞。因此，必須建立政府主導(dǎo)、村民參與、社會(huì)監(jiān)督等保護(hù)開(kāi)發(fā)機(jī)制，通過(guò)媒體的準(zhǔn)確報(bào)道，引導(dǎo)游客正確建構(gòu)及體驗(yàn)古村落的原真性，從而避免因不當(dāng)開(kāi)發(fā)而造成對(duì)古村落原真性的破壞。原真性是古村落保護(hù)的核心，是旅游者原真性體驗(yàn)的根本，更是旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。無(wú)論是對(duì)古村落的保護(hù)還是開(kāi)發(fā)，都應(yīng)將原真性放在首位，只有這樣才能同時(shí)取得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，才能實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)利用。