王　霞　邵希蕓

（延邊大學馬克思主義學院，吉林 延吉 133002）

在網(wǎng)絡時代，青年大學生成為了網(wǎng)絡社會中一支重要的組成力量，但是由于網(wǎng)絡社會具有極大的自由性和開放性，網(wǎng)絡內(nèi)容顯得魚龍混雜，這就要求大學生要具有高度的自律意識。因此，樹立正確的上網(wǎng)目的，培養(yǎng)高尚的網(wǎng)絡道德成為高校大學生思想政治教育的新課題。網(wǎng)絡道德是自律的道德，強調(diào)的是自我管理和自我約束，這與儒家“慎獨”思想存在著內(nèi)在契合性。因此，將“慎獨”思想應用于對大學生的網(wǎng)絡道德教育中，能夠幫助大學生形成正確的網(wǎng)絡道德意識，增強大學生的網(wǎng)絡道德水平，形成高尚的網(wǎng)絡道德人格。

一、“慎獨”思想的提出與內(nèi)容

1、“慎獨”思想的產(chǎn)生與發(fā)展

“慎獨”是儒家思想的一個重要概念，是提高自身道德修養(yǎng)的基本途徑?！吧鳌迸c“獨”在最早的時候是以單獨的概念廣泛見于先秦典籍中的?！吧鳘殹弊鳛楠毩⒌脑~匯是在戰(zhàn)國之際的《中庸》《大學》等著作中?！吨杏埂烽_篇便說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”①可見在《中庸》里慎獨的立足點是“隱”與“微”二字，強調(diào)地是越是在隱匿和細小的地方，越能顯現(xiàn)出一個人的品行。之后在《大學》中也提到：“所謂誠其意者，勿自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也，此謂誠于中，形于外，故君子必慎于獨也?！雹谟纱丝梢姟洞髮W》中的慎獨則是更多的把重點放在了“誠”上，強調(diào)的是一個人在閑居獨處的時候，做出的任何事情都要符合自己的內(nèi)心，要讓自己感受到心安理得。不管是《中庸》還是《大學》，講的都是當一個人獨處、無人監(jiān)督、能做壞事并不被他人知曉的條件時，能夠堅定自身的道德信念，并自覺地依照原本的道德準則去為人行事，保持嚴謹態(tài)度，不做壞事。

繼《中庸》《大學》之后，曹植、鄭玄、劉安等人都對“慎獨”做出了傳統(tǒng)的字面解釋。直到后期宋明理學出現(xiàn)，理學家程顥和程頤把“慎獨”和“理”相聯(lián)系，他們指出，“理”乃萬物的本原，想要達到最高境界，就要遏制私欲，自省自察，在細微隱匿之處也不能絲毫懈怠，要謹言慎行。二程賦予了“慎獨”具有典型理學意義的說明。明中期后，以王陽明為代表的心學興起，關于“慎獨”的理解從內(nèi)向自覺提升帶了外向實踐上，他提出“知行合一”，強調(diào)言行一致，表里如一。明清之后的進步思想家們更是認為“慎獨”精神是塑造理想人格所不可缺少的一部分。

在當代，共產(chǎn)黨人更是非常注重“慎獨”精神。習近平總書記在“三嚴三實”思想中明確提出：“嚴于律己，就是要心存敬畏，手握戒尺，慎獨慎微，勤于自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉?！痹谶@里，習近平同志強調(diào)的是領導干部的“慎獨”和“自律”，只有做到慎初、慎微、慎行，才能保證忠誠、干凈和問心無愧。由此可見，“慎獨”作為傳統(tǒng)道德精神流傳至今且一直被人們借鑒與提倡，是有極大的社會意義的。

2、“慎獨”思想的內(nèi)容

在儒家文化中，“慎獨”是修身思想的一部分，是提高自身道德修養(yǎng)的方法和途徑。“慎獨”的本質(zhì)強調(diào)的是自律，即道德主體在外部環(huán)境變化的條件下，能夠不受其誘惑按照一定的道德準則做出正確的理解和判斷，通過自己的實際行動做好每一件事。因此，“慎獨”作為道德修養(yǎng)的方法主要包括以下四個方面的內(nèi)容。

（1）慎隱?！澳@乎隱”指的就是越是在你認為最隱匿的地方，就是最容易被發(fā)現(xiàn)的地方。慎隱的意思就是說當自己一個人獨處，在沒有人看見的地方，不能胡作非為毫不顧忌，在這種時候更應該要嚴于律己，謹慎小心。在現(xiàn)在的社會中，做好慎隱是很困難的，特別是當人們沉浸在虛擬的網(wǎng)絡社會中，他們沒有了外向的監(jiān)督，只能靠自己內(nèi)心的信念去管理自己，在這種情況下，又有多少人能夠做到自律呢？因為在隱蔽的網(wǎng)絡環(huán)境下，每個人都會放下自己心里最后的一道防線，那就是自律。

（2）慎微?！澳@乎微”就是越微小看不見的事物，也是越容易顯現(xiàn)出來的。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說的就是慎微這一道理。一種錯誤的行為，不要覺得很小就不去糾正他，因為任何大事、大錯都是由一點一點的小事鑄成的。一個人善與不善，不是看他做過那些令人矚目的大事，而是通過他日常做過的點滴小事和舉止行為顯現(xiàn)出來的。因此，我們無論何時都要注意小節(jié)，嚴格要求自己，做好“慎微”。

（3）慎欲。七情六欲是每個人正常的心理反應。但是面對欲望，人們要學會管理和控制。慎欲并不是說要讓人們禁欲或無欲，它指的是人們能夠在道德和法律的允許之下，合理的追求個人利益，并且能夠謹慎的處理好那些違反社會規(guī)定，有悖良心的不正當欲望。對待欲望，要把握好度，任何事情，一旦超過了度，就會發(fā)生質(zhì)的改變，因此，人們在虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中獨處時，要合理的控制自己的欲望，要嚴格自律，以堅定的內(nèi)心信念去壓制眼前的誘惑，克服心中的邪念，做一個“正人君子”。

（4）慎省。慎省就是做完事情后，要回過頭來認真的反省自己的行為，從自身上去找原因?？鬃拥摹耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”③，曾子的“吾日三省吾身”等強調(diào)的都是慎省。在網(wǎng)絡社會中，每個人都處在“人所不知而己獨處”的環(huán)境下，充分發(fā)揮著個人意志，忘乎所以，不計后果的做著自己想要的事。在這種情況下，就需要慎省來控制人們的行為，慎省要求人們在做事之前要對自己的行為活動有所考慮，要讓自身的言行舉止符合社會道德，并對自己做過的事情加以反省，看其是否能夠到達自身和社會的道德標準，積極主動的糾正自己的不正當行為，達到“日省其身，有則改之無則加勉”的效果。

二、儒家“慎獨”思想與大學生網(wǎng)絡道德教育的關系

1、網(wǎng)絡道德教育的主體意識與“慎獨”思想相一致

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們進入了一個前所未有的資源共享時代，他為每一個網(wǎng)民提供了選擇、閱讀和學習的機會。只要你在搜索引擎上打出你想還要了解的知識，與其相關聯(lián)的的資料都會呈現(xiàn)在你的眼前。在這種情況下，大學生有了更多選擇的機會，他們的主體意識和自主能力也會有所提高。但是網(wǎng)上的信息復雜多樣，其中包括有利于大學生學習的人文精華同樣也有大量的不良糟粕。面對這一情況，必須要對網(wǎng)絡主體進行主體意識教育，讓他們充分發(fā)揮主觀能動性，理性思考，增強自身的自主和自控能力。而“慎獨”思想所強調(diào)的就是在無人監(jiān)督時，人們能夠自覺的控制自己的想法和行為，強調(diào)的是個人的理性和自覺。由此可見，“慎獨”所提倡的主體自覺性與培養(yǎng)大學生網(wǎng)絡道德教育的主體意識具有一致性。

2、網(wǎng)絡道德教育的道德自律與“慎獨”思想相契合

在人類社會，人與人之間多采用的是以面對面為形式的交流，這種方式既普遍又直接，但是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們多以數(shù)字和符號為傳播媒介來進行間接的交流，在這種交流模式下，想要對網(wǎng)絡主體進行正面的道德教育是很難進行的。因為在現(xiàn)實社會中，我們對人們的行為進行調(diào)節(jié)和教育，可以通過直面的說服教導或者憑借社會輿論的導向作用來加以引導和完善，但是在虛擬的網(wǎng)絡條件下，大部分的網(wǎng)絡主體都是采用匿名的形式，他們在自認為“天知、地知、我知”的環(huán)境下為所欲為，不負責任的宣泄。這種隱匿性使得法律、道德等約束機制遠遠失去了他應有的功效。因此，在這種外部監(jiān)督缺失的前提下，迫切需要對網(wǎng)絡主體進行自律教育，讓其對自己的行為進行規(guī)范和調(diào)節(jié)。同樣，“慎獨”思想強調(diào)地也正是內(nèi)在的道德自覺性，強調(diào)地是對自身行為自覺控制的自律精神。因此兩者之間是相契合的。

3、網(wǎng)絡道德教育的道德責任與“慎獨”思想相關聯(lián)

在現(xiàn)實社會，由于道德規(guī)范和法律法規(guī)的約束，人們總是會謹慎管理著自己的所言所行，并對自己的行為負責任，具有較強的社會責任感。但是在隱蔽的網(wǎng)絡世界，人們會利用網(wǎng)絡外在監(jiān)督的缺失做出很多道德失范的行為，輕則攻擊他人隱私，傳播不良的信息，重則竊取他人成果，泄露國家機密，社會責任感大大降低。面對如此情況，對網(wǎng)絡主體進行道德責任意識教育刻不容緩，必須要將提高自己的責任意識作為網(wǎng)絡道德教育的基本內(nèi)容?！吧鳘殹睆娬{(diào)的是在獨處時，要謹慎行事，時刻監(jiān)督自己，使自己的所言所行符合道德要求和社會規(guī)范，體現(xiàn)的是一個人的高度責任感。因此，“慎獨”所強調(diào)的理性認知和高度自覺是形成大學生網(wǎng)絡道德責任的基礎，大學生只有牢記自己的這份道德責任，才會實現(xiàn)網(wǎng)絡行為上的升華。

三、大學生網(wǎng)絡道德存在的問題及影響

1、當前大學生網(wǎng)絡道德存在的問題

（1）道德認知迷茫，價值觀念扭曲

在日常生活中，人們在人與人、人與社會之間的交流和溝通中能夠獲得各種各樣的信息，對這些信息進行選擇和判斷，并將自己相似的觀念與之融合，在個人形成的道德觀念的基礎上，把社會上出現(xiàn)的某種行為或現(xiàn)象加以判斷和評價的過程就是道德認知形成的過程。在網(wǎng)絡世界中，由于信息的更新速度飛快，很多的觀點思想無時無刻都在發(fā)生著改變，在這種情況下，人們可能面臨剛剛做好選擇，又要做出新的選擇的困難。同時，在開放和多元的網(wǎng)絡社會中，大學生沒有了外界的監(jiān)督和束縛，他們在選擇和選取信息時，往往會受到不良信息的影響和誘惑，使得他們原本形成的道德觀念受到?jīng)_擊，造成網(wǎng)絡道德認知的迷茫。

（2）道德情感冷漠，人際交往淡化

在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的新時代下，大學生無時無刻不在與網(wǎng)絡打交道，各種社交、交友軟件層出不窮，微信、QQ、陌陌幾乎成為大學生群體人手必備。顯然這種網(wǎng)上交往模式已經(jīng)在逐漸取代現(xiàn)實生活上的直接交往。但是馬克思說過：“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。”④只有人與現(xiàn)實中的人進行交流，才能產(chǎn)生真實的感情，才能有真實的體驗。網(wǎng)絡交流雖然能夠在一定條件下緩解學生的精神壓力，但是當大學生長期生活在網(wǎng)絡這樣一個虛擬而又隱蔽的環(huán)境下時，他們會失去與人交流的機會，也會出現(xiàn)對身邊的人越來越冷漠的表現(xiàn)。同時，長時間面對手機或電腦，會讓人產(chǎn)生焦慮、抑郁、孤獨的心理特點，而這些心理表現(xiàn)會使他們更加不能準確的認識自己，看清自己，影響他們與人的正常交往，從而也會使人際關系逐漸淡化。

（3）道德行為缺失，個人行為失控

道德行為是道德認知和道德情感的表現(xiàn)形式，但是三者并不總是保持一致的，在網(wǎng)絡這個自由的世界里，大學生可以充分的表現(xiàn)自己，可以想做什么就做什么，可以針對某一現(xiàn)象高談闊論而不受道德的限制，因此，在網(wǎng)絡環(huán)境下，大學生的個人行為很容易失控。一方面，由于大學生的自控能力差，有很多學生陷入虛擬的網(wǎng)絡世界而無法自拔，他們用自己休息甚至是上課的時間去打游戲，刷網(wǎng)頁并從中得到精神上的愉悅。另一方面，有些大學生為了展現(xiàn)自己計算機技術的高超，竟然在網(wǎng)上惡意攻擊他人，甚至會制造網(wǎng)絡病毒，運用熟練的“黑客”技術去破壞他人的網(wǎng)絡系統(tǒng)，危害他人的財產(chǎn)和人身安全。

（4）道德信念薄弱，個人意志弱化

道德信念是人們在踐行道德義務的過程中，自覺克服一切困難，并做到嚴格要求自己的一種道德責任感。在現(xiàn)實社會中，大學生通常深受自身道德情感和道德規(guī)范的約束，能夠堅定自己的道德信念而不動搖，做出符合社會要求的正確行為。但是在開放的網(wǎng)絡環(huán)境下，網(wǎng)絡上的大量信息一方面作為一個“百寶箱”的角色，能夠解決人們提出的各種問題，提供給人們多種多樣的內(nèi)容，一方面它又包含了大量的不良信息、污穢信息。在這種雙面性下，大部分大學生往往會抵制不了不良信息的誘惑，出現(xiàn)個人意志的弱化。比如說大學生會受到某些反動、迷信信息的誘惑而加入反動或傳銷組織，會受到庸俗、色情信息的感染而做出傷天害理的違法行為，近些年來甚至會有大學生受到金錢的誘惑而參加一些網(wǎng)絡賭博到導致家破人亡。無論這些信息是以何種形式呈現(xiàn)在人們面前，都會對大學生的心身健康造成巨大的傷害。

2、當前大學生網(wǎng)絡道德缺失的影響

就目前來看，網(wǎng)絡道德缺失已經(jīng)不單單是某個大學生所犯的錯誤問題了，而是當代大學生在道德意識和價值取向上畸形發(fā)展的具體反映，這些問題在多方面呈現(xiàn)出了大學生內(nèi)心的多層問題，對大學生及社會的發(fā)展具有極大的危害性。

（1）影響大學生正確“三觀”的確立，阻礙大學生健康心理的發(fā)展

大學階段是青年學生群體自我意識、自主能力顯著提高，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期，也是有外界監(jiān)督的他律性向內(nèi)在自覺的自律性轉變的過渡時期。但是，在虛擬網(wǎng)絡社會的沖擊下，大學生的價值觀念表現(xiàn)的更加個性化和多樣化，他們并沒有直面現(xiàn)實社會，而是在網(wǎng)絡環(huán)境中而無法自拔，呈現(xiàn)出了道德認知的迷茫、道德情感的冷漠、道德信念的薄弱以及道德行為的失范等問題，可見，網(wǎng)絡道德的缺失在很大程度上阻礙了大學生正確道德意識的形成。

（2）導致大學生道德人格的缺失，影響大學生健康人格的發(fā)展

在現(xiàn)實社會，大學生的行為會受到道德準則和社會規(guī)范的制約，他們的道德責任感很強，道德行為也合乎法理，可是這種合乎道德的行為有可能在外界監(jiān)督和社會輿論的條件下，是做給他人看的，自覺性較差。但是如果一旦讓大學生進入到互聯(lián)網(wǎng)這個“自由”的世界當中，大學生在信息雙面化，魚龍混雜的虛擬環(huán)境下很難管理和控制好自己的思想和行為，他們便會掙脫道德原則的束縛，從而迷失自我，在互聯(lián)網(wǎng)這塊開放多元的領域中墮落，造成道德人格的缺失。

（3）降低學生素質(zhì)，阻礙先進文化在大學校園傳播

網(wǎng)絡資源的廣泛性和開放性，一方面給大學生帶來了豐富的知識和相關資料，一方面有助長了大學生弄虛作假，投機取巧的浮躁之風，借助網(wǎng)絡資源的便捷，一些學生直接模仿甚至復制他人的知識成果，他們放棄學習，感受不到讀書的樂趣，同樣也使得自身的素質(zhì)逐漸下降。同時網(wǎng)絡文化這把“雙刃劍”，向大學校園不斷傳播優(yōu)秀文化的同時，又注入了不少垃圾文化，甚至在一定程度上占領了大學校園文化中的主流，嚴重阻礙了先進的大學校園文化建設。

綜上所述，在當前大學生網(wǎng)絡道德中存在著諸多問題，這些錯誤的道德思想和失范行為在大學生群體中大行其道，不僅給我們今天對大學生進行道德教育帶來了巨大挑戰(zhàn)，同時也給大學生和社會發(fā)展造成了巨大的危害。但是，這也更加說明了我們借鑒“慎獨”思想來加強大學生網(wǎng)絡道德教育的必要性。

四、“慎獨”思想應用于大學生網(wǎng)絡道德教育的途徑

“慎獨”是儒家修身思想中的一個重要概念，是一個人道德修養(yǎng)的基本要求，是達到修身律己的理想境界，是道德評判的重要標準。“慎獨”思想在其內(nèi)容上強調(diào)的是慎隱慎微，慎欲慎省。而這些傳統(tǒng)的“慎獨”內(nèi)容為我們今天大學生的網(wǎng)絡道德建設提供了新的思路和解決途徑。

（1）做好“慎隱”，自覺養(yǎng)成大學生遵守網(wǎng)絡道德的習慣

習近平同志曾經(jīng)說過：“無論是黨員干部還是人民群眾，都要做到嚴于律己，做到臺上臺下一個樣，人前人后一個樣，尤其在私底下、無人時、細微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！雹萘暯接猛ㄋ滓锥脑捳Z向我們闡明了“慎隱”的內(nèi)涵，也就是要做到在隱處自律。那么基于此，我們想要引導大學生自覺遵守網(wǎng)絡道德的要求，也要結合“慎隱”教育來進行。首先，要讓大學生理解網(wǎng)絡所具有的特性，明確自覺遵守網(wǎng)絡道德的原因。網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會不同，在網(wǎng)絡社會中大學生通常以數(shù)字符號或是虛假的昵稱為媒介與他人進行交流和活動，這種隱蔽性和虛擬性的特點給大學生的行為遮上了一層神秘的面紗，從而也讓他們對虛擬和現(xiàn)實產(chǎn)生了認知上的偏差，導致主體行為和責任意識的弱化。其次，讓大學生正確認識網(wǎng)絡環(huán)境，自覺糾正自己的錯誤行為。“慎隱”提倡的是隱處自律，大學生必須明白自己身處的網(wǎng)絡環(huán)境是一個“己獨處而人不知”的世界，在這個世界里，你的所作所為并不是無人知曉和毫無責任的，只有讓大學生明白了這一點，他們才會自覺的去遵守網(wǎng)絡世界中的游戲規(guī)則，才會糾正不合乎社會道德規(guī)范的行為，才會在知道在隱蔽的網(wǎng)絡之中做好隱處自律。

2、做好“慎微”，自覺形成大學生正確的網(wǎng)絡道德意識

自古以來“不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德”。⑥“慎微”提倡的就是要重視和正確處理細小的事情。大學生正處于年輕氣盛的時期，這個時期會讓他們在網(wǎng)絡社會中的自制能力和責任意識大大降低，再加上網(wǎng)絡監(jiān)管不力，他們很可能會犯一些小錯誤。因此，結合“慎微”思想來教育大學生，讓他們能夠達到微處自律。首先，要教育大學生“不矜細行，終累大德”，讓他們自覺形成“勿以惡小而為之”的意識。在網(wǎng)絡媒體時代，你在網(wǎng)上發(fā)的任何一個細微的行為或是言論都有可能成為社會輿論的導向，都可能會對某一個人或者整個社會帶來巨大的影響。大學生必須清醒明確的認識這一點，才能夠形成正確的認知。其次，告誡他們在上網(wǎng)時要注意自己的所言所行，做到防微杜漸。網(wǎng)絡世界是一個開放性的“地球村”，在這個世界里，人們可以憑借自己的技術做出極具破壞性的行為，比如說一個小小的網(wǎng)絡病毒就可以使某個地區(qū)或是整個社會的網(wǎng)絡癱瘓，一個小小的網(wǎng)絡編程就可以使個人甚至國家的機密文件丟失，而這些行為的始作俑者大多都是受過高等教育的大學生群體，或許他們并沒有意識到自己做出的細小行為會發(fā)展成這樣一種不可收拾的境地。因此，抓好“慎微”方能讓大學生對自身的所言所行加以規(guī)范和約束，方能壓制自身的惡端，做出正確的網(wǎng)絡行為。

3、做好“慎欲”，增強大學生抵御網(wǎng)絡誘惑的能力

“慎欲”慎的是不當之欲，違法之欲。在網(wǎng)絡這個雙面世界中，有值得借鑒和學習的精華，同樣也有腐朽和不良的糟粕，而這些糟粕卻并不是眾人不理和所棄的，面對網(wǎng)上形形色色不良信息的誘惑，一部分大學生終究會按捺不住自己的欲望做出錯誤行為。因此，要與“慎欲”教育相結合，充分提高大學生對網(wǎng)絡誘惑的自控力。首先，要教育大學生從正反兩方面正確的理解“欲”的影響，形成正確的上網(wǎng)目的和行為。很多大學生在網(wǎng)絡這個信息的海洋里遨游時，總會被其中具有誘惑力的信息吸引，在好奇心的驅動下，這種欲望的負面影響便會將他們帶入無法自拔的境地，所以，必須要大學生樹立堅定的道德信念，防止被不當欲望左右。其次，引導大學生學會控制欲望，時刻保持理智，增強抵抗不良誘惑的能力。處于青年時期的大學生控制和調(diào)節(jié)情緒的能力還比較弱，他們喜歡接受新事物但是辨別還好的能力還相對欠缺，他們的意志能力顯著提高但是其自制力卻極不穩(wěn)定，這些種種心理特征表明，當大學生在開放、虛擬的網(wǎng)絡社會中，學會自我監(jiān)督和自我控制是多么重要。因此，面對欲望，大學生要慎之又慎，堅決抵抗不正之欲，積極追求健康之欲。

4、做好“慎省”，促進大學生形成高尚的網(wǎng)絡道德人格

慎獨離不開“慎省”，想要做到“慎獨”，不讓人生的道路偏離正確的軌道，就需要時時自省。儒家強調(diào)的是反求諸己，提倡的是克己內(nèi)省，主張以社會道德規(guī)范為標準來對自己的言行進行檢查，這是一種高度自律的修身方法，也是“慎獨”的最高境界。在網(wǎng)絡這個虛擬的環(huán)境下，大學生的行為得不到外界的管理和監(jiān)督，這就需要他們能夠自覺遵守社會規(guī)范，時刻謹記自己的言行可能會對社會造成不可估量的影響，并且要通過反省時刻糾正自己的錯誤行為，不要讓小事釀成大禍。其次，教育大學生做到“吾日三省吾身”，逐漸增強自身的網(wǎng)絡道德意識。大學生應該在身邊無人而己獨處時，把自身的言行與社會道德，社會行為規(guī)范相聯(lián)系，自覺審視自己的言行，反省出自身的錯誤，從而把不道德、不良的思想扼殺在萌芽之時，從而達到“從心所欲不逾矩”的道德境界。

總之，針對大學生網(wǎng)絡道德缺失的種種問題，僅僅憑借外界社會輿論和法律道德規(guī)范的管理和監(jiān)督是遠遠不夠的，重點還是要讓傳統(tǒng)的“慎獨”思想深入人心，讓大學生做到把“慎隱慎微，慎欲慎省”思想內(nèi)化于心，外化于行，最終達到對大學生進行網(wǎng)絡道德教育的目的，提高大學生的思想政治教育素養(yǎng)。

注釋：

①朱熹.四書章旬集注[M].上海:中華書局,1983：163.

②朱熹.四書章旬集注[M].上海:中華書局,1983：155.

③陳蒲清.論語注釋[M].廣州出版社，2007：31.

④⑥不忘初心始于“慎獨”要聞光明網(wǎng).http://dangjian.gmw.cn/2016-07/11/content_20909519.htm.

⑤馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1992：56.

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