現(xiàn)量境和寂然界

吳莉

摘 要：本文試圖從禪宗的現(xiàn)量境和寂靜界來探討唐代詩人王維的詩歌美學風格，并闡述禪宗與詩人人格之間的相互作用和影響。

關(guān)鍵詞：王維;詩;禪;現(xiàn)量境;寂然界

現(xiàn)量指感覺器官對于事物原真態(tài)的直接反映，純以直覺去量知色等外境諸法的自相。如眼見色、耳聞聲、未加入思維分別，毫無計度推求等作用?，F(xiàn)量境一切現(xiàn)成，不假推理，它是原真的，即時呈顯的，未經(jīng)邏輯理性干預的境界。如“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）山中辛夷開了，落了，沒人知道開時有沒有欣喜，落時有沒有悲傷。它只是默默的開放，默默的凋零而已。甚至詩人也是無動于衷的。他沒有形容花開時是否艷麗，花落時是否慘淡，詩人只是呈現(xiàn)出這一片斷，一個簡潔、客觀的世界。力求保持他接觸物象時未加概念前的物象、事象與現(xiàn)在的實際狀況。使讀者能夠在詩人引退的情況下，重新印認詩人初識這些物象、事象的戲劇過程。明人胡應麟評之曰“讀之使人身世兩忘”。詩人在一種無心無執(zhí)的自然狀態(tài)下，對自然現(xiàn)象界中的景物做隨目可及又真實平常的事象直現(xiàn)。又如那首膾炙人口的《山居秋暝》，更是我手寫我見，我見即我心。清吳喬說：“右丞‘明月松間照，清泉石上流極是天真大雅;后人學之，則為小兒語也?！泵髟率窃?，清泉是詩，詩與王維相遇在澄凈的直覺觀照中，色空俱寂。從而開創(chuàng)了“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”的美學境界。

現(xiàn)量的觀照，正是不要想而要看，在“看”中“直面于事物本身”的剎那，人“自失”于對象之中，空諸一切，心無掛礙。但詩人是不可能做到時時“自失”于對象之中的，因為這其中還隔著詩，隔著孤獨。因為詩佛終究還是凡人，不能像佛一樣大徹大悟、無心無住。雖然宗教的禪宗作用于王維，使他首先是一個禪者，其次才是一個詩人。但在后世眼中卻恰恰相反，王維首先應是一個詩人，一個成功的詩人，其次才是一個禪者，一個失敗的禪者。因為禪引人走向空寂，滅除情志;詩引人走向生活，抒發(fā)情志。吳站壘《中國詩學》說：“詩從本質(zhì)上說是抒情的，抒情詩的產(chǎn)生是人意識到自己與外在世界的對立，獨立反省的意識，一面通過意識的反光鏡認識世界，一面又從反射到心靈的世界圖象中審視內(nèi)心的秘密?！倍U宗講的是精神主體高度自覺獨立，大徹大悟，自由自在地與宇宙本體的本然狀態(tài)高度圓融契合，最高悟境是“默語無際，不言言也”。顯然，王維并沒有達到這一境界。他還寫詩，所以他還不能對一切外境不生憂樂悲喜之情，不沾不滯，不塵不染，心念不起。他所能做的就是轉(zhuǎn)過身背對那喧嘩的社會，面向靜寂的自然，面向真實的自我，更面向清幽的孤獨。

寂然界是證悟所達到的最高境界，所以佛家稱離煩惱曰“寂”，絕苦患曰“靜”，說什么“觀寂靜法，滅諸癡聞”，“一切諸法皆是寂靜門”。而所謂坐禪、禪定都為了達到這一境界。詩人在一個絕對孤獨的環(huán)境中玩味與體會自然與世界的同一。孤獨與寂寞在這里并不是無助或渺小的表征，而是通往禪悟與菩提的必由之路。所謂心與境寂，道隨悟深。

“朝梵林未曙，夜禪山更寂”、“夜坐空林寂，松風直似秋”、“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期”、寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉“寂寞于陵子，椐槔方灌園”等等，詩中的幽寂和孤獨表面上是對紅塵的忽視、放棄或批判，骨子里則是對于個人的人生價值的肯定，而人的價值實現(xiàn)首先在于自由。自由包括實踐的也包括心靈的。禪宗以“心”為本體，涵容萬物，浮云般不受系縛，其內(nèi)涵是心靈的自由。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”（《竹里館》）詩人獨坐在幽深的竹林里，彈琴長嘯，誰也不知道他的存在，只有明月凄清的伴隨著他。年輕時的新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊的豪情;中年時的紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思的柔情，還有宦海沉浮的壓力與苦悶都早已消失在禪門的一片空寂之中了。正如他自己的那首詩“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變重髻。一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）只是他欣賞著環(huán)境的冷漠，體驗著內(nèi)心的孤獨，而這些全都化作了詩中空靈靜寂的美學風格。最終，詩成菩提，人入孤獨。王維也因此獲得了“詩佛”的美稱。

參考文獻

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