程薇

安徽理工大學(xué) 安徽 淮南 232001

引言

查濟(jì)位于安徽省宣城市涇縣、太平、青陽三縣交界處，有詩曰：“十里查村九里煙，三溪匯流萬戶間，寺廟亭臺塔影下，小橋流水杏花天”從中可以想象查濟(jì)的美景。在大三期末，我們有幸得以來到這處古村落進(jìn)行古建筑測繪實習(xí)，測繪的對象則是查濟(jì)有名的二甲祠。

鑒于祠堂在封建社會中的重要地位，祠堂類建筑一般建造于村落的中心地帶，二甲祠與查濟(jì)其他祠堂不同之處在于二甲祠不是臨水而建，而是坐落于建筑群內(nèi)部，但是二甲祠門前的道路是當(dāng)時的官道名為瑞凝午道，是貫穿全村的主要道路。二甲祠又名光裕堂，建于清初，是查濟(jì)村現(xiàn)存最完整的一座祠堂，祠堂內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部由木材組成，有“見木不見磚”之稱。

1 二甲祠的建筑形式介紹

二甲祠是三進(jìn)式一層抬梁式建筑，有兩個天井，建筑以軸線對稱展開，前院后寢，兩側(cè)是廂房。大堂開間為三間，后寢是五間。整個建筑除了后寢兩側(cè)廂房有開點窗外全部封閉沒有開窗，山墻是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ问今R頭墻，屋頂是坡屋頂，主要應(yīng)用天井采光和通風(fēng)，條石砌就墻基, 柱基為雕石, 墻體青磚、屋上黑瓦。而令人印象深刻的是徽式建筑中的“三雕”, 那令人驕傲的飛檐木雕、柱礎(chǔ)石雕與高大的門頭磚雕, 在“二甲祠”里被集中展示[1]。

在二甲祠入口處有一塊落轎石和兩塊上馬石，取“文官落轎，武官下馬”之意 ，門樓采用五鳳重檐式，門檐上是空城計的精雕，門墻下有白石雕花墻裙，門扇上都刻有不同的紋飾，寓意吉祥平安，上下都有鏤空格柵，還有一個圓形的紋飾刻在門樓的中間兩扇門扇上，細(xì)節(jié)豐富。

進(jìn)入前廳，二進(jìn)大門兩側(cè)設(shè)有抱鼓石，上有兩根閥閱，因為祠堂內(nèi)出了“救駕王”查之愷，門庭上曾懸有“誥封榮祿大夫”的豎匾，甚為顯赫。過了二門，就進(jìn)入了享堂，享堂為三間式，中間有一個大天井用于采光通風(fēng)和收集雨水，天井上的滴水和花邊瓦上刻有祥紋。大堂沿軸線對稱左右各有兩個柱子，中間兩個大柱用整顆銀杏木打磨而成，柱礎(chǔ)有方形八角形和圓形，樣式各有不同，雕刻有蓮花寶瓶和各種吉祥紋飾。廳堂的三進(jìn)檐柱上的斜撐是圓雕和合二仙、松鶴延年，喜鵲登梅，堪稱三雕中木雕的精品。在廳堂南向兩側(cè)各有一個廂房，門扇上也有寓意吉祥的浮雕。

二甲祠內(nèi)，享堂和寢堂之間有一座屏風(fēng)隔開，繞過屏風(fēng)就進(jìn)入了供奉祖宗牌位的寢堂，寢堂比享堂高出五個臺階，表現(xiàn)了等級上的差異。寢堂為五開間，堂前也有一個小天井，兩側(cè)是用來安放祭祀用品的廂房，房門上也有木雕進(jìn)行裝飾。

二甲祠屋頂為坡屋頂，但是在測繪中我們發(fā)現(xiàn)屋脊并不是我們在室內(nèi)的屋架最高點處，而是有所偏移。屋架為五架，駝峰上有著精細(xì)的浮雕，梁彎起一定的弧度稱為月梁。

2 對徽派祠堂建筑的思考

祠堂類建筑在我國封建社會中一直占據(jù)著主要的地位，因為崇尚儒學(xué)，講求“天地君親師”的思想加上宗族觀念的影響，祭拜祖先成了一項非常重大的活動。

由于徽州大多是聚族而居，又是程朱理學(xué)的發(fā)源地，受到其思想的影響較大，因此尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨，所以祠堂作為供奉祖先的場所一般都位于村落的中心位置，風(fēng)水最佳的地方，因為人們相信祖先的魂靈的存在并且會庇佑子孫后代。

徽州明清時期的祠堂平面布置都用封閉的院落兩進(jìn)，入門為寬闊的廊院，大堂三間或五間，敞開無門窗，堂北設(shè)后寢，供祖先神主，后寢有多至九間的，但內(nèi)部仍分隔為三間一組，似是當(dāng)時制度所限[2]。

祠堂的建筑形式還是以徽派建筑特色為主，但是等級更高，建筑材料依舊是以當(dāng)?shù)卦械牟牧锨嗍u，小青瓦和木材為主；馬頭墻的高度更高，起伏落差更大；建筑裝飾上比民居更加細(xì)致和煩瑣，注重細(xì)節(jié)裝飾。祠堂在剖面上看，從前往后，祠堂的內(nèi)部是逐漸抬高的，前廳最低，享堂比前廳要高，寢堂又比享堂要高，這也是等級制度的一種體現(xiàn)。祠堂前，常列照壁或石牌坊一至數(shù)座，不少石坊造型優(yōu)美、雕刻精致，是寶貴的建筑藝術(shù)精品。

3 結(jié)束語

通過對二甲祠的古建筑測繪實習(xí)，分析二甲祠的構(gòu)造和建造手法，可以看出祠堂建筑在當(dāng)時的徽州人的生活中起著不可或缺的作用。祠堂建筑表現(xiàn)了在封建社會的徽州，宗族觀念在人們的思想中根深蒂固，宗祠有著很高的權(quán)利和地位，但宗祠的存在也使得同族之間聯(lián)系得更加緊密，代代傳承，形成一股官府之外的強(qiáng)大勢力。

宗族等級思想作為封建禮教的產(chǎn)物對中國的影響長達(dá)兩千多年，滲透到封建社會的方方面面，包括各地的祠堂建設(shè)[3]。從祠堂建筑中可以反映出當(dāng)時的徽派建筑最精湛的工藝手段和建造手法，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們的思想觀念和價值理念。徽派祠堂建筑是江南徽派建筑的代表，集各種徽派建筑特色于一身，是除徽派民居之外的又一特色徽派建筑，有很高的工藝成就和歷史價值。

[1]佚名.安徽省涇縣查濟(jì)古村落[J].今日國土,2007,(7):44-45.

[2]潘谷西.中國建筑史(第六版)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2009:21.

[3]曾曉泉,涂浩飛.傳統(tǒng)徽派祠堂建筑空間中的宗族等級觀念[J].藝術(shù)探索,2015,29(2):98-100.