梁嵩

(山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000)

1 北魏時(shí)期

敦煌石窟藝術(shù)最早緣于西域藝術(shù)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值我國(guó)歷史上第二個(gè)民族大混亂時(shí)期，石窟藝術(shù)廣泛又大膽地吸取了大量外來(lái)藝術(shù)文化，是西域藝術(shù)與中原本土文化完美的碰撞。而北魏時(shí)期的窟內(nèi)壁畫在敦煌石窟的發(fā)展史上擁有著無(wú)可比擬的獨(dú)特地位，是敦煌石窟壁畫藝術(shù)的重中之重，完美的起到了承上啟下的作用，堪稱我國(guó)藝術(shù)之典范，是現(xiàn)存最早的“歷史博物館”。

北魏時(shí)期洞窟主要分為三類，第一類是中心柱窟，第二類是平面方形覆斗頂窟，第三類是主室兩側(cè)開僧房的禪窟。窟內(nèi)壁畫大多依附著墻壁或其他建筑而成，一定程度上受到了當(dāng)時(shí)建筑載體的形式的制約，故大致可分為單幅畫構(gòu)圖和整窟構(gòu)圖。壁畫通常附于窟內(nèi)四壁及頂壁之上。洞窟的整體布局一般頂部飾以裝飾意味的圖形或圖案。洞窟南北兩側(cè)及其上方，有俯瞰下屆的彌勒菩薩，并分上、中、下三個(gè)層次部分。上部描繪天界的飛天及天宮伎樂，中部除千佛外，主要畫說法、本生、因緣故事，并依附著連環(huán)畫形式構(gòu)圖，場(chǎng)景自然穿插，連貫呈現(xiàn)。下部描繪藥叉金剛等。正側(cè)墻壁則以立體雕塑為主像。

壁畫的內(nèi)容從畫科類別來(lái)看，可分為建筑畫、人物畫、裝飾藝術(shù)畫、山水畫等。從所表達(dá)的傾向來(lái)看，則可大致分成故事畫、供養(yǎng)人畫等。故事畫主要以本生因緣畫及佛轉(zhuǎn)故事構(gòu)成。本生故事畫主要是指釋迦牟尼前生前世所經(jīng)歷的各種事跡故事。“本生”一詞來(lái)源于西域的巴利文，巴利文是古印度一種語(yǔ)言，是佛陀時(shí)代摩揭陀國(guó)一帶的大眾語(yǔ)。“本生”可理解為“本源”、“本緣”等，“本生”即“佛生”，“佛生”就是佛祖釋迦牟尼的前生前世，是十世修來(lái)的大好人。最具代表性莫過于《鹿王本生圖》，其描繪的是釋迦摩尼前世為鹿，舍命救人后又反被背叛的一系列故事。而因緣故事畫則描繪的則是善男信女的前生前世，大都充滿著玄幻的色彩。這一時(shí)期，北魏的社會(huì)極為動(dòng)蕩，馬亂兵慌，朝遷市變。百姓顛沛流離，離鄉(xiāng)背井，生活在水深火熱之中，只能把希望寄托于虛幻的救世主之上。故此類壁畫畫面大都充滿著悲痛、絕望及赤裸裸的人性，傳達(dá)出一種佛祖釋迦牟尼自我犧牲拯救苦難蒼生的主題思想，帶給黎民一種精神上的寄予。

“色彩”這一元素在石窟壁畫藝術(shù)中有著非常重要的地位。其作為視覺藝術(shù)的一大基本要素，可以直觀的傳達(dá)給觀者清晰的審美感受。我國(guó)石窟壁畫藝術(shù)在色彩的構(gòu)成上多采用對(duì)比色，形成了一套獨(dú)特的傳統(tǒng)色系。另外，由于光線原因，畫工通常多使用可產(chǎn)生對(duì)比效果的色彩。北魏時(shí)期窟內(nèi)壁畫所使用的顏料大都為礦物顏料，再以人工制成料粉和天然植物色素為輔。顏色的種類并不是非常豐富，主要以石青色、石綠色、土紅色、黑色、白色等色為基調(diào)，以土紅色為主要背景色，飾以石青、石綠，在視覺上給人以明快又渾厚的暖色調(diào)，紅綠相間卻并無(wú)輕浮之感，這是由于當(dāng)時(shí)的畫工充分的認(rèn)識(shí)到礦物顏料的可調(diào)性及包容性，才使得能夠呈現(xiàn)出柔和又生動(dòng)的色彩。再者，北魏時(shí)期常年在戰(zhàn)，這使得他們對(duì)血腥有著一種獨(dú)特的尊敬和崇拜，窟內(nèi)壁畫以土紅色為背景也充分反映了這一統(tǒng)治需要。

2 唐朝時(shí)期

北魏時(shí)期之后，敦煌壁畫迎來(lái)又一個(gè)輝煌的時(shí)期——唐代。僅盛唐存畫就近400壁，他們經(jīng)歷了1200多年的歲月風(fēng)蝕，而今依然壯麗堂皇。足以看出當(dāng)時(shí)國(guó)力的強(qiáng)盛以及藝術(shù)造詣的無(wú)可比擬，對(duì)整個(gè)敦煌壁畫的發(fā)展起著事關(guān)重要的作用和無(wú)法忽視的價(jià)值。

唐代開始，窟內(nèi)壁畫轉(zhuǎn)為“經(jīng)變畫”樣式，場(chǎng)面宏大，色彩瑰麗，以凈土極樂場(chǎng)景——“凈土世界”代替了前代的本生。“經(jīng)變畫”為描繪佛經(jīng)內(nèi)容的一種故事畫。在佛經(jīng)中，西方凈土被認(rèn)為是一個(gè)花香鳥語(yǔ)、眾生普度的極樂世界，是所有人所向往朝拜的境界。同時(shí)，這一時(shí)期的飛天造型，已基本女性化，并在人的基本形象的基礎(chǔ)上加以夸張和變形，運(yùn)動(dòng)的方式及人體的比例比前代更加靈動(dòng)夸張，更加充滿著生活的氣息。畫中形象舒展、自由，形神兼?zhèn)洌嗜A而不俗，充分體現(xiàn)出疏體的風(fēng)格，予人以歡愉又不乏樸實(shí)平淡，明顯有“蘭葉描”、“莼菜條”的吳帶當(dāng)風(fēng)之感。

唐代壁畫十分注重上下呼應(yīng)，左右對(duì)稱。飛天的對(duì)稱，龍?jiān)频母〕?，以及宮殿塘筵的對(duì)稱等組成單元，共同形成幅幅對(duì)稱連貫的全景式構(gòu)圖。這標(biāo)志著敦煌壁畫以由北魏時(shí)期的連環(huán)畫卷式構(gòu)圖完全的轉(zhuǎn)入全景構(gòu)圖。景大壯麗，幅廣豪闊，都充分地反映出當(dāng)時(shí)的極樂盛世，以及人們對(duì)凈土世界的完美構(gòu)愿。

與前代一樣，壁畫的魅力離不開色彩這一重要元素。唐朝敦煌窟內(nèi)壁畫依舊沿用礦物顏料為主，覆蓋力強(qiáng)，不易變色，背景色由土黃為主逐漸代替了前代的土紅色，形象飾以石綠、赭石色。大量的黃色背景使用價(jià)格極為昂貴的用寶石研制而成的鈷藍(lán)色，代表了當(dāng)時(shí)的富裕。甚至許多形象完全或局部鑲金，體現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民盛之余也更加反映出當(dāng)時(shí)對(duì)極樂凈土世界的崇拜與追尋。畫面中天空則多為淺綠色、淺紅色、淺黃色。飛天仙女類比唐宮佳麗而作，飄帶裙擺飾以赭石或石綠。人物皮膚多為黃色、白色，經(jīng)時(shí)間的侵蝕，如今大都被氧化成為黑褐色。騰飛的云以土紅土黃、石青石綠相間使用，充分發(fā)揮了對(duì)比色的藝術(shù)感染力，呈現(xiàn)出充滿朝氣的藝術(shù)魅力，營(yíng)造出一種造型與色彩上的和諧。

3 結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫在我國(guó)民族文化藝術(shù)甚至是歷史考察研究領(lǐng)域中擁有著不可替代的重要地位，可以說是一切后世美術(shù)的藝術(shù)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。面對(duì)這一歷經(jīng)1700余年的“圣地”，身為學(xué)子，我們必須懷抱著更加真誠(chéng)的敬意去不斷的感觸、探知、了解、發(fā)揚(yáng)它的魅力。