井菲，桂宇

（昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，云南昆明650200）

《貝葉經(jīng)·召樹(shù)屯》，是一部佛教世俗典籍故事。故事反映了召樹(shù)屯與喃木諾娜的忠貞愛(ài)情，反映了傣族人民的古代生活與思想感情。而從這個(gè)愛(ài)情故事中，我們不難看出傣族人們的服飾特征和與眾不同的審美特征。

1 從影片中的服飾藝術(shù)看傣族生活中的服飾藝術(shù)

從少數(shù)民族的服裝特征來(lái)看，不少民族對(duì)于除了服裝之外的裝飾更是樂(lè)此不疲，傣族也是如此。有時(shí)候一種發(fā)式就是一種身份的表征，一件首飾就是愛(ài)情的象征。飾品在這里不僅僅只是一種裝飾美，更多的是體現(xiàn)了一種人們內(nèi)心深處的情感的表現(xiàn)。

1.1 傣族發(fā)式和頭飾

發(fā)型發(fā)式是民族服飾文化當(dāng)中不可缺少的一部分。從第十章追趕中提到，所有的姑娘頭簪都偏向一邊，所有的姑娘都和我沒(méi)有姻緣。我們不難可以看出，在傣族的風(fēng)俗習(xí)慣中，發(fā)髻上頭簪的插法和插向具有指示性的功能：少女用紅頭繩結(jié)發(fā)辮盤(pán)繞于頭頂，再插上花朵或是金銀飾做裝飾，而婚后婦女則是黑布纏繞成的高筒帽，帽邊以綠色頭繩纏繞為裝飾。這個(gè)樣子就會(huì)使得尋找伴侶的小伙子不會(huì)表錯(cuò)了情。

在清代的文字記載中也提到了傣族身份高貴的婦女，在發(fā)髻上插二寸長(zhǎng)象牙簪和金質(zhì)鳳凰等首飾，以金線(xiàn)綰發(fā)。然而在第十章追趕中，召樹(shù)屯勝利歸來(lái)，尋找自己妻子的時(shí)候唱到，難道是金花沒(méi)有戴好，頭發(fā)沒(méi)有梳完。從這句話(huà)中，我們不難看出，這主要是描寫(xiě)的是西雙版納的水傣發(fā)式。在花腰傣中多帶笠帽，而且有的還附上銀響鈴。

1.2 頸飾、扣飾和墜飾

在傣族人們的生活中，頸飾也是不可缺少的配備品之一。在詩(shī)歌的第四章中，召樹(shù)屯在湖邊看見(jiàn)七個(gè)美麗的姑娘，對(duì)其描述中，有一句是這樣的“脖子上的珠寶閃閃發(fā)光”以及召樹(shù)屯在勐董板看見(jiàn)的婦女“身上的珠寶閃閃發(fā)光”。當(dāng)然這個(gè)只是為了追求美感籠統(tǒng)的說(shuō)法。

傣族的鍍金墜飾也是很有民族韻味的，也符合召樹(shù)屯看見(jiàn)的閃閃發(fā)光，頂上以一只蝴蝶為主，下墜花形鏈條七條，上面綴以小銀飾片等，其大小結(jié)合，繽紛繁雜，流光溢彩。

1.3 腕飾

召樹(shù)屯和南木諾娜的愛(ài)情故事中，反復(fù)提到了金手鐲這個(gè)詞匯。喃木諾娜在飛走的時(shí)候，來(lái)到寺院交給叭拉納西一個(gè)金手鐲，“要是懷念我，就問(wèn)一問(wèn)金手鐲”、以及召樹(shù)屯為了見(jiàn)到喃木諾娜把金手鐲放到金鍋中，“如果她為喃木諾娜提水，求天神叫她提不起金鍋”、以及喃木諾娜洗浴時(shí)“當(dāng)水從喃木諾娜頭上沖下、金手鐲便落在她的手上”等等。在這個(gè)愛(ài)情故事中。金手鐲貫穿了全部的過(guò)程，賦予了愛(ài)情的見(jiàn)證。

2 女子服飾

女子服裝相對(duì)于男子服裝較為豐富，也構(gòu)成了傣族服裝的主體。召樹(shù)屯看見(jiàn)姑娘的時(shí)候，描寫(xiě)到，“藍(lán)空中飛來(lái)七只孔雀”以及喃木諾娜在被燒死前的祈求“請(qǐng)把我的羽毛還給我，讓我最后跳一支舞”。在西雙版納地區(qū)，水傣喜歡的裝束就是穿淺色緊身小上衣、外套對(duì)襟或是大襟圓領(lǐng)、緊身短上衣，下著色彩鮮艷的長(zhǎng)筒裙。這種服裝款式使得女子的曲線(xiàn)美，在這種緊附卻不緊貼的服裝造型中表現(xiàn)出來(lái)。再加上側(cè)開(kāi)叉充分顯示出傣族女子的端莊、含蓄和沉靜的風(fēng)味。

富有魅力的傣族服裝和傣族的紡織工藝是分不開(kāi)的。傣族的“梭羅布”遠(yuǎn)近知名。到了漢代運(yùn)用蠶絲織五色錦，五色錦制成的衣服漂亮透氣，富有變化，受到傣族有錢(qián)人家的追捧。五色錦主要以棉紗為經(jīng)，五色絨為緯編制而成，按質(zhì)地可以分為絲綿和線(xiàn)棉兩種，絲綿質(zhì)地緊密，花紋精致巧妙；線(xiàn)棉質(zhì)地松軟，粗獷大方。

色彩斑斕的筒裙多選用孔雀羽毛顏色和花紋的絲料和布料。以示自己是孔雀公主的后代。

召樹(shù)屯尋找到了勐董板，用金手鐲告訴妻子自己的到來(lái)。喃木諾娜的表現(xiàn)是“喃木諾娜急忙披上紗毯，向她的父母跑去”。紗毯是什么，在滇文化記載中，傣族男子在天冷時(shí)用披毯，材質(zhì)為毛料或是棉。

3 傣族服飾色彩

從影片中，我們可以看出簡(jiǎn)單、款式簡(jiǎn)單，且色調(diào)上較為柔和。在影片中，我們可以看出雖然是影視舞臺(tái)服裝，但仍舊是以現(xiàn)實(shí)生活為主要的原型來(lái)創(chuàng)作的。所以在服飾上還是很少有累贅而且?guī)缀踉迹咨侵饕纳{(diào)，紅色、綠色、是主要的裝飾色，黃色是貴族主要服用色。

4 傣族服飾的發(fā)展與現(xiàn)狀

《孔雀公主》是傣族偉大的史詩(shī)，服飾展示了傣族人們的心靈手巧。傣族的文化造就了傣族服裝的魅力，傣族服飾就如同是穿在身上的藝術(shù)，寫(xiě)在身上的文化。我們從召樹(shù)屯和楠木諾娜的偉大愛(ài)情中，看到了傣族服飾取自大自然，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，其服裝色彩、款式和材料以及服裝裝飾圖案的完美配合，生動(dòng)、鮮明樣都體現(xiàn)了傣族人們的宗教信仰和文化內(nèi)涵，從中感受其民族感受和精神風(fēng)貌。

[1]江應(yīng)樑.族史[M].四川民族出版社出版；民族出版社,1983，12

[2]巖疊等.召樹(shù)屯[M].云南出版集團(tuán)公司：云南民族出版社，2009

[3]蘇日那.少數(shù)民族服飾[M].北京∶中國(guó)社會(huì)出版社,2006年9月.

[4]李靖寰，湯海濤.云南民族美術(shù)概述[M].昆明云南美術(shù)出版社，2005.