摘 要：文化一詞在生活中被廣泛使用，在各個學(xué)科中也經(jīng)常被引用闡釋，但人們對文化的概念卻一直缺乏共識。文化涵蓋的意義十分寬泛，包羅萬象，既包括時間意義，也包含空間意義。歷史長河中的每個時代器物、制度都是文化，當(dāng)下人們的活動亦是一種活的文化。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是一個有機(jī)整體，包括工具和消費(fèi)品、各種社會群體的制度憲綱、人們的觀念和特點(diǎn)、信仰和習(xí)俗。因而在文化的探尋和研究中，最終的落腳點(diǎn)都會在精神、制度、器物的框架之內(nèi)。馬林諾夫斯基的文化定義從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方面定義了文化的三個層次內(nèi)容。因此，文化更近乎一個分層次的系統(tǒng)概念，它是一種精神抽象，是一種制度固化，也是一種行為模式外顯。

關(guān)鍵詞：文化;溯源;特征

針對文化的描述浩如煙海，看似生活中常見、常用的詞匯，其實(shí)含義卻十分深遠(yuǎn)，在中外的學(xué)術(shù)和詞匯典籍中有大約近千種定義，各個國家和研究領(lǐng)域的學(xué)者都對文化有著自己的定義和解釋，但很難找到一種被廣泛接受的定義。a

1 中國文化概念溯源

中國是四大文明古國中唯一沒有直接割斷傳承的國度，因而文化一詞在中國的歷史中更具有豐富的含義。先從文字學(xué)來分析，從中國漢字的字源上來看，中國文字主要源于象形文字，“文”字就是一個象形文字，用來表示各種顏色相互交錯形成的紋理，和現(xiàn)代文字中的“紋”相類似。《周易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”“文”在歷史早期是器物交叉揉雜在一起形成的，可以看出最早的“文”就是由器物而來，事物交叉揉雜按照某種規(guī)律或形式排列在一起，形成的物像而曰“文”。西漢禮學(xué)家戴圣編輯的《禮記·樂記》中提出：“五色成文而不亂?！痹谥袊谝徊肯到y(tǒng)分析漢字字形和考究字源的著作《說文解字》也對文進(jìn)行了解釋：“文，錯畫也，象交文?！薄盎睆南笮挝淖值钠鹪磥砜甲C，其形狀如一個立正的人和一個傾斜倒立的人，本義為陰陽的互相轉(zhuǎn)化、互相依賴、互相生成?！吨芤住は缔o下》載：“天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生。”“化”是生成、孕育的意思。在《禮記·中庸》也有相類似用法：“贊天地之化育”?！抖Y記·學(xué)記》中有：“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成;夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”可以看出“化”字多表示的是一種馴化、教化、造化生成的意思，通過環(huán)境的浸潤和人的教習(xí)，更多的人脫離野的狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到道德的規(guī)范境地。荀子也提出過“化性起偽”，指人要通過自我的修煉去除內(nèi)心的罪惡。

“文”“化”并行始見于《周易·象傳》，其中有“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”之句。天文是天道自然規(guī)律，而人文是社會倫理精神?？梢钥闯鑫幕辉~在“人文化成”的意義中已經(jīng)呼之欲出。漢代劉向的《說苑·指武》中使用了“文化”這個詞匯。其文曰：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也;文化不改，然后加誅?！蔽幕脑~義已經(jīng)與現(xiàn)代意義有一定的相似性，指出社會發(fā)展先要通過文來教化民眾，化而不改然后通過武力來加以討伐誅滅。及至南北朝時期，文化作為名詞已經(jīng)得到了廣泛使用，與武相對應(yīng)，以文化之、教之。南北朝有詩文：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！贝藭r文化越來越廣泛地指人通過孕育教化來改變生存的客觀世界，使客觀世界的發(fā)展更符合人的主觀意圖。

縱觀世界歷史上各民族、各國家獨(dú)特的文化特征，都有其特定的地域和歷史人文條件，如中國的文化主要是在一種大陸農(nóng)耕文化之上發(fā)展而來，而多數(shù)的西方文化則是由一種海洋商賈交換文化發(fā)展而來。中國文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族在特定的區(qū)域——以黃河流域?yàn)橹行?，歷經(jīng)五千余年綿延不絕、點(diǎn)滴積蓄、薪火相傳發(fā)展而來。在中國的周邊國家以及古代絲綢之路沿線國家都有大量中國古代器物這可用來例證中國文化對世界文化的影響。

中國文化是古代四大文化體系之一，而且是唯一從未被割斷傳承血脈的文化體系。中國文化的保護(hù)、傳承、挖掘是世界文化體系中一項重要的任務(wù)。研究中國文化要從歷史的源頭進(jìn)行探尋，通過時間和空間的發(fā)展脈絡(luò)不斷進(jìn)行歸納總結(jié)，思考、理解深厚的文化體系。

“中國”這個稱呼就有別于很多國家短暫的名稱。歷史上在華夏族時期就出現(xiàn)了“中國”。從秦始皇統(tǒng)一中國并建立了大一統(tǒng)的中央政權(quán)開始，雖歷經(jīng)朝代更迭、皇權(quán)替換，但中國的總體版圖基本是確定在廣袤的東亞大陸，以黃河、長江流域?yàn)橹行?，不斷隨著人口發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展向四方拓展。明清時期中國的版圖和當(dāng)前近乎一致。形成了一個多民族聚集繁衍生息，歷經(jīng)了幾千年不斷的沉淀而形成的文化體系——中國文化。

大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度統(tǒng)治國家兩千多年，多民族互相融合發(fā)展并形成了以漢族為主體的民族，我們稱之為中華民族。在歷史上，中國在大多數(shù)的時代都是世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心。因此，中華民族的稱呼也是一種民族自信的體現(xiàn)。在五千年的歷史發(fā)展中，歷經(jīng)王權(quán)變換、疆土拓展，內(nèi)部社會政治文化不斷交融，中華民族在客觀上形成了一種多元文化同向而行的局面，在物理世界上也形成了一個疆域廣大的多民族融合雜居的共同體。清末至二戰(zhàn)前的近百年，中國的發(fā)展受到了列強(qiáng)的侵?jǐn)_，發(fā)展十分緩慢，甚至出現(xiàn)了局部的倒退。在新中國成立以后，中國文化也經(jīng)歷了一系列螺旋發(fā)展，通過不斷挖掘傳統(tǒng)文化精髓，吸收現(xiàn)代文化元素，激勵民眾愛國精神、民族精神，形成了一種新的中國文化。

中國文化是世界文化體系中的一個重要分支，并具有極其重要的貢獻(xiàn)。在文化的精神文化層面，我們有先秦的諸子百家文化代代傳承豐富，充滿了天人合一的辯證精神;制度文化方面，經(jīng)過兩千多年的統(tǒng)一發(fā)展形成了一套完備的大國管理制度;在器物文化方面最先被世界認(rèn)知的就是中華的四大發(fā)明，對世界的文化發(fā)展起到了重要的推動作用。由此可見，中華文化體系是一套具有極強(qiáng)內(nèi)在生命力的文化體系，在世界文化體系中具有極為重要的巨大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)五千年一脈相承。

文化是人的生存樣態(tài)，是社會歷史發(fā)展產(chǎn)物，是一種社會有機(jī)生命體，有著特定的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。這在四大古文化發(fā)展的歷史中就可以清晰看出。中國文化也是一種開放的文化，不斷接受時代的更迭創(chuàng)新才綿延至今。德國哲學(xué)家黑格爾曾說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來并忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！?/p>

文化是活的有機(jī)生命體，是一種開放的發(fā)展體系，中國文化歷經(jīng)五千年的歷練，形成了獨(dú)特的民族精神、價值觀念和行為模式。因此，隨著時代發(fā)展，文化不是一成不變的，而是不斷兼容并蓄新的時代文化，不斷揚(yáng)棄、不斷挖掘本民族的文化精髓才能不斷創(chuàng)新發(fā)展民族文化。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏在中國人的內(nèi)心中、制度規(guī)范中、風(fēng)俗和行為方式中，在影響著當(dāng)代中國人的同時，它自身也發(fā)展著文化的時代性和現(xiàn)代化，在新時代的氛圍中變異、更新，進(jìn)而蛻變轉(zhuǎn)型。

2 中國文化特點(diǎn)

中國的歷史十分悠久，可考的歷史有五千年，文化具有時間和系統(tǒng)傳承性，在研究和分析中國文化的特點(diǎn)時，對中國傳統(tǒng)文化要進(jìn)行深入剖析。對中國社會的歷史文化進(jìn)行系統(tǒng)分析，找準(zhǔn)文化中的突出特性，不斷加以發(fā)展創(chuàng)新，才能更好地使中國文化不斷傳承發(fā)展。

2.1 文化中的倫理中軸特質(zhì)

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中對中國文化的鄉(xiāng)土性有著深刻的剖析，從中可以看出鄉(xiāng)土情懷對中國人的思維和行為有著重要的影響和作用。在中國文化中一個突出特質(zhì)就是以倫理為中軸來構(gòu)建人與人之間的關(guān)系。在中國文化體系下更加注重現(xiàn)實(shí)生活和重視倫理人情。在社會文化中彼此愿意用血緣、倫理人情來進(jìn)行人際關(guān)系的連接。中國文化產(chǎn)生于大河流域的內(nèi)陸農(nóng)耕生產(chǎn)模式，農(nóng)耕的生產(chǎn)模式?jīng)Q定了人際的合作模式大多以家族為主。家族是以血緣來維系人群關(guān)系，從而也決定了社會集結(jié)模式是以家族及家族體系為主導(dǎo)的，也繼而決定了社會制度不自覺選擇的一種倫理中軸的宗法制度是一種家國一體、家國同構(gòu)的社會體系。中國最早的社會發(fā)展是一種氏族社會體系，隨著封建社會登上歷史舞臺。但是作為封建社會的主導(dǎo)階層，地主階級并未發(fā)育完全而是繼承了氏族社會的家族體系。氏族的強(qiáng)大力量使中國文化中的宗法制度成為了主宰社會的主要律令。

倫理情感的中軸性還表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)社會中道德是天然的評判尺度，要求社會中的每個人都要用道德律令來自我約束，要效法古代先賢的做人標(biāo)準(zhǔn)。要求人要修身、齊家、治國、平天下，要求領(lǐng)導(dǎo)者達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，要在內(nèi)心中具有先賢的道德水準(zhǔn)，做到治國、平天下。

2.2 歷史綿長凝聚力強(qiáng)

世界文明史有四大文明古國，其文化都對后世產(chǎn)生了深刻影響。從未被徹底割裂的中國文化的內(nèi)在體系邏輯性更強(qiáng)，因而得以在五千年的歷史長河中綿延傳承下來，成為了中國人存續(xù)發(fā)展的一種精神養(yǎng)料。在漫長的歷史長河中，中國文化體系以其特有的核心精神文化、制度文化、器物文化、行為模式來進(jìn)行傳承發(fā)展。因此，中國文化擁有豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的邏輯體系，要不斷挖掘其核心價值，在當(dāng)下發(fā)揮積極作用。

歷經(jīng)數(shù)千年傳承而沒有被徹底地割裂，說明了中國文化強(qiáng)大而頑強(qiáng)的生命力。文化的包容性和開放性使中國文化具有極強(qiáng)的融合性，在歷史上雖然歷經(jīng)各民族的入侵、執(zhí)政，但是最終都向核心文化聚合。同時中國文化的文化凝聚力還體現(xiàn)為文化標(biāo)簽和心理的歸屬感。這種強(qiáng)大的自我認(rèn)同是超越地域的歸屬感，每年大量的海外同胞、海外僑胞歸國，或者在國外過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，這都體現(xiàn)出一種心系國家文化的情感依托。

3 民本性與集權(quán)性共生

由于倫理中軸的國民人際底色以及農(nóng)耕生產(chǎn)模式?jīng)Q定的宗法制度在漫長的封建統(tǒng)治過程中不斷強(qiáng)化，中國文化中有神權(quán)色彩和各類超自然崇拜，但是在日常生活中卻又十分客觀，故雖有龍王廟的求雨行為，但更多的是開溝挖渠的自我救贖，對于超自然更多的是一種精神寄托，而不作為生存依賴。在宗法制度管理文化之下，封建君權(quán)具有極強(qiáng)的集權(quán)性，具有大一統(tǒng)的中央管理模式。盡管宗法制度具有集權(quán)性，但依然重視內(nèi)部成員的生存訴求，在社會文化中關(guān)注民本，對于民眾的基本生存訴求十分重視。地理特征決定了生產(chǎn)模式，生產(chǎn)模式?jīng)Q定了社會制度，進(jìn)而決定了價值導(dǎo)向的精神文化傾向，在治理結(jié)構(gòu)中偏向于一種家國同構(gòu)模式。中國文化出現(xiàn)了一種民本主義與集權(quán)思維共存局面，農(nóng)耕生產(chǎn)體系下產(chǎn)生的文化是矛盾的一體兩面集，權(quán)與民本共生共存，在中國特定的時空發(fā)展中形成了相互依存、相互制約的文化現(xiàn)象。其中儒家文化又是對中國文化影響較強(qiáng)的一種文化，對每個國人都有潛移默化的影響。農(nóng)耕生產(chǎn)是一種對經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，是對自然規(guī)律的摸索。所以文化中存在集權(quán)與民本共生，重視現(xiàn)實(shí)規(guī)律與自然法則，注重經(jīng)世致用的文化傾向。

參考文獻(xiàn)

[1]柴勇.中西管理文化比較研究[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)博士論文，2018.

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