高揚(yáng)元，黃雪萌

(重慶大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 沙坪壩 401331)

中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)、民族文化大國(guó)。不同民族的民俗文化特征在其建筑中反映得淋漓盡致。土家族在我國(guó)民族人口數(shù)量比例中占據(jù)重要的部分，目前約有八百余萬(wàn)人口，在55個(gè)少數(shù)民族中排列第七位。土家族人主要聚居于湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)?；谏降氐乩憝h(huán)境而生的吊腳樓是一種懸空半干欄式建筑，它作為土家族人的代表性建筑物，在營(yíng)造過(guò)程中，不僅體現(xiàn)了建筑體與山地自然環(huán)境相融合的科學(xué)性，更體現(xiàn)了該民族豐富的文化性，尤其是營(yíng)造過(guò)程中各儀式環(huán)節(jié)里所蘊(yùn)含的豐富建筑禁忌文化現(xiàn)象。本文對(duì)土家族吊腳樓充滿集體性與儀式感的營(yíng)造過(guò)程中所體現(xiàn)出的禁忌文化現(xiàn)象進(jìn)行歸類與梳理，分析這些禁忌文化淵源，以及禁忌文化通過(guò)營(yíng)造儀式進(jìn)行世代傳承，對(duì)于一個(gè)民族價(jià)值觀塑造所產(chǎn)生的重要作用。

一、土家族吊腳樓建筑禁忌文化淵源

建筑是一個(gè)民族“家”的精神性象征，“家”命運(yùn)的興盛衰敗在中國(guó)人的觀念中與建筑空間的營(yíng)造有著密不可分的關(guān)系。而建筑的興建又必定與當(dāng)?shù)氐淖匀灰禺a(chǎn)生最直接的連接，這些自然要素包括了當(dāng)?shù)氐耐寥?、水源、風(fēng)向、動(dòng)植物等。在早期的農(nóng)耕社會(huì)，普遍具有對(duì)外界自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的“泛靈論”解釋觀念。弗洛伊德對(duì)這種“泛靈論”概念的理解是：“一種相信動(dòng)物、植物及物質(zhì)也具有和人類靈魂相似結(jié)構(gòu)的觀念?！盵1]經(jīng)過(guò)各民族各地域民眾的長(zhǎng)時(shí)間歷史性經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，各自形成了一套能有效適用于當(dāng)?shù)氐囊?guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)的方法。為了讓這些建筑經(jīng)驗(yàn)?zāi)芨庇^有效地進(jìn)行世代傳承，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化和演變，便形成了一套在民間約定俗成且具有強(qiáng)烈規(guī)訓(xùn)效力，需要群體性認(rèn)同、參與并嚴(yán)苛遵守的建筑禁忌條例。其中一些禁忌是通過(guò)一系列身體性的儀式行為去執(zhí)行的。例如將自然神靈人格化地進(jìn)行藝術(shù)性塑造的儀式行為，即把對(duì)自然神靈的敬畏感轉(zhuǎn)化為動(dòng)植物類的圖騰紋案，雕刻、描繪在重要的場(chǎng)域或物件上，又或是吟詠民族史詩(shī)、口傳神話故事、演奏儀式音樂(lè)等通過(guò)聲音作為傳播媒介對(duì)自然神靈進(jìn)行贊頌的形式。在這些藝術(shù)性地表達(dá)對(duì)自然神靈崇敬或畏懼的行為中，借由人類身體感官進(jìn)行重復(fù)感知所形成一套身體化的知識(shí)體系。因此，對(duì)于如何營(yíng)造空間，每個(gè)地域民族都形成了一套適用于自身的建筑禁忌文化，也相對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生了貫徹禁忌教條的儀式行為。

吊腳樓建筑的營(yíng)造過(guò)程呈現(xiàn)出豐富的禁忌民俗文化現(xiàn)象。這些禁忌心理的緣起，首先是族人內(nèi)心強(qiáng)烈的規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的需求動(dòng)機(jī)所導(dǎo)致對(duì)禁忌的遵從。依山而居的土家族人，長(zhǎng)期面對(duì)諸如泥石流、地震、山體滑坡等自然力量對(duì)象征生命財(cái)產(chǎn)安全的居所進(jìn)行毀滅性侵蝕，內(nèi)心充斥著恐懼不安又心生敬畏的復(fù)雜心情，更需要規(guī)避災(zāi)患的有效方式。其二是民族信仰的歷史性演變所帶來(lái)的觀念滲透。土家族人建筑禁忌文化的緣起除了與其他民族同樣所具備的原始自然泛神認(rèn)知觀念相同以外，經(jīng)過(guò)歷史演進(jìn)，各民族之間的融合所帶來(lái)各族信仰觀念雜糅并相互滲透，影響著土家族人的生活習(xí)性，尤其體現(xiàn)在營(yíng)造吊腳樓建筑過(guò)程中的某些儀式行為中，這些建筑儀式環(huán)節(jié)背后蘊(yùn)含的禁忌現(xiàn)象也側(cè)面反映出存留至今的禁忌民俗內(nèi)容的強(qiáng)盛生命力，以及所具有的持久性、融合性和流變性。

二、土家族吊腳樓營(yíng)造過(guò)程中的禁忌現(xiàn)象

土家族吊腳樓的營(yíng)建過(guò)程擁有一整套自身歷史所形成的完備營(yíng)建系統(tǒng)，首先需要進(jìn)行擇日、選址和破土的地形勘探；然后是準(zhǔn)備材料的平地基和伐木環(huán)節(jié)；再到畫(huà)梁、祭神和上梁；最后才是安香火和開(kāi)財(cái)門。而這些儀式背后的禁忌現(xiàn)象可以總結(jié)為空間、時(shí)間、語(yǔ)言及其他幾個(gè)不同的禁忌面向。

(一)空間禁忌

吊腳樓的營(yíng)造理念受漢族風(fēng)水思想觀念影響頗深，因此營(yíng)造過(guò)程中對(duì)空間的選擇就呈現(xiàn)出較多禁忌現(xiàn)象。

1.定址禁忌

營(yíng)建吊腳樓的首要儀式程序是進(jìn)行選址，又稱風(fēng)水擇位。屋宅主人邀請(qǐng)有聲望的風(fēng)水師前來(lái)為屋場(chǎng)選擇適宜的建造位置。首先，風(fēng)水師將考察周遭地理環(huán)境中的山勢(shì)山脈，按風(fēng)水習(xí)俗將這一行為稱為“尋龍脈” ，龍脈即象征命大福遠(yuǎn)的山巒起伏綿遠(yuǎn)的“山勢(shì)”。忌諱選擇山勢(shì)不連貫、山形破碎等不佳的山貌，如若判斷失誤，依附了“氣脈弱”的自然山脈，按照民間風(fēng)水信仰的說(shuō)法，營(yíng)造于此山地間的屋舍及居住于屋舍中人的命運(yùn)都將受此“衰頹氣息”的牽連，于居住者的未來(lái)定居帶來(lái)禍患。“尋龍脈”儀式進(jìn)行之后，風(fēng)水師還將進(jìn)行下一步的“點(diǎn)穴”儀式。 “點(diǎn)準(zhǔn)確穴位”即是尋找一處自然形成的“生氣”出露之地，此環(huán)節(jié)亦忌諱尋到“生氣”不暢通的位置，民眾認(rèn)為“生氣”不暢通，依附的宅所也將命運(yùn)受阻?！皩埫}”和“點(diǎn)穴”是對(duì)吊腳樓營(yíng)造位置的一個(gè)反復(fù)排查和確定的過(guò)程。

風(fēng)水擇位儀式過(guò)程，背后的本質(zhì)是通過(guò)風(fēng)水師這一權(quán)威性角色的經(jīng)驗(yàn)觀察與判斷從而選擇一處吊腳樓營(yíng)造的良好地基條件，因此十分忌諱對(duì)屋舍位置判斷的失誤。選擇于“生氣之地”，則此地必是與自然宇宙的秩序保持同一性的地方，自然而然地被認(rèn)同于適宜動(dòng)植物健康生長(zhǎng)的吉地，亦功利性地被視作能為居住者帶來(lái)源源不斷財(cái)富的寶地。因此在這一儀式環(huán)節(jié)中任何細(xì)節(jié)性的失誤和禁忌都要予以避免。

2.方位禁忌

除了定奪空間位置的禁忌，土家族民間還流行一種禁忌說(shuō)法：“門窗的朝向方位與家族的盛衰吉兇有密切關(guān)聯(lián)。”清代的風(fēng)水著述《相宅經(jīng)纂》卷一中便談道：“宅有三要，三要者何，門主灶是也?！标?yáng)宅先看大門，次看主房門。[2]因此風(fēng)水師選擇吊腳樓屋場(chǎng)基址時(shí)依照風(fēng)水習(xí)俗中慣用的判斷朝向的方法，將地理空間方位按“前山朱雀、后山玄武、左山青龍、右山玄武”的擇位觀擇取。但這種方式只能大概地推測(cè)出一個(gè)場(chǎng)域的相對(duì)位置關(guān)系，為了更精準(zhǔn)，因此取位還需要結(jié)合具體地域環(huán)境的朝向來(lái)定奪。除此之外，還有民間說(shuō)法認(rèn)為門窗朝向與住家姓氏相關(guān)，與主人的生辰八字相對(duì)應(yīng)，忌諱與主人八字相沖。

規(guī)避“太歲”也是選擇宅址時(shí)的重要禁忌內(nèi)容。太歲在民間禁忌內(nèi)容中被視作對(duì)應(yīng)天上歲星的地上兇神，根據(jù)歲星推測(cè)出太歲所在方位后，嚴(yán)禁土木，否則遭來(lái)災(zāi)患。另一種民間說(shuō)法稱，“避太歲”是忌諱各家庭所供奉的祖先與神仙的神位。通過(guò)規(guī)避的方式以避免對(duì)祖宗先輩所造成的不敬。因故，俗言道：“太歲爺上不動(dòng)土?！憋L(fēng)水師根據(jù)星象規(guī)避對(duì)“太歲”兇神方位的冒犯，避免擇址方位的選擇與太歲所在方位相沖而對(duì)土地神靈的冒犯所帶來(lái)的災(zāi)患后果。

另一方面，空間方位的禁忌還表現(xiàn)在吊腳樓室內(nèi)方位的選擇中，吊腳樓中間的堂屋是家族祭祀的核心場(chǎng)所，堂屋兩側(cè)的左右方位分別稱為 “左人間房”與“右人間房”。按照民間方位禁忌中“左邊方位為尊貴方位象征”的說(shuō)法。因此，對(duì)于一家人來(lái)說(shuō)，應(yīng)尊父母長(zhǎng)輩居住在“左人間房”，晚輩則居住在“右人間房”，在土家族人對(duì)室內(nèi)空間方位的選擇中，可以明顯感受到“堂屋正中心”與“左邊方位”在族人心目中的重要性。 因此，不能隨意打破吊腳樓室內(nèi)空間居住格局，否則也視作一種犯忌。

(二)時(shí)間禁忌

營(yíng)建吊腳樓的儀式過(guò)程中，除了含有諸多對(duì)空間的禁忌，在時(shí)間方面，亦有更嚴(yán)苛的時(shí)日與時(shí)序的禁忌。

營(yíng)造過(guò)程中對(duì)時(shí)日的禁忌體現(xiàn)在每一個(gè)儀式性環(huán)節(jié)的時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間段在儀式前都已進(jìn)行了明確的預(yù)設(shè)。例如請(qǐng)風(fēng)水師擇址，請(qǐng)工匠破土動(dòng)工、伐梁，請(qǐng)掌墨師上梁，請(qǐng)眾人喬遷等每一個(gè)環(huán)節(jié)的儀式，都事先根據(jù)黃道吉日作過(guò)時(shí)辰時(shí)日的選擇。時(shí)辰的選擇在民間禁忌中有諸多要求，例如上梁的時(shí)辰需避諱與主人的生辰時(shí)刻相一致，否則被視為犯沖。又例如立屋的時(shí)辰多選擇在清晨，上梁前的祭雞儀式也多在清晨舉行。因民間禁忌認(rèn)為陰陽(yáng)交替，早上的“陽(yáng)氣”旺盛而“陰氣”退避，這一時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行建筑營(yíng)造能增加較多的安全性。

另一方面時(shí)間的禁忌體現(xiàn)在對(duì)時(shí)序的講究上。例如，在上梁儀式進(jìn)行前，匠人們將嚴(yán)格依據(jù)風(fēng)水師所選定的良辰吉日，石匠首先依次有序地完成開(kāi)山儀式、取石打造、平整地基的工作環(huán)節(jié)，然后木匠師傅再接著石匠完成的工序。此環(huán)節(jié)先選梁木，伐梁工匠需要先燃放爆竹祈求砍伐順利，然后再進(jìn)行伐木料，即讓梁木向前方位被砍倒，最后再到畫(huà)梁這一工序。畫(huà)梁亦有時(shí)序的要求，何時(shí)開(kāi)始畫(huà)八卦圖案需憑借風(fēng)水先生事先推測(cè)的時(shí)辰進(jìn)行。畫(huà)梁的過(guò)程中，八卦圖案要求先繪制上面部分，再涂畫(huà)下面的前后順序；為畫(huà)好的圖案上書(shū)寫(xiě)“乾坤”二字時(shí)，亦講究先書(shū)東、后寫(xiě)西的行文規(guī)則。畫(huà)梁匠人先后的工序不得隨意更改，否則視為犯忌。最具戲劇性的上梁儀式，包括了從立屋架開(kāi)始、拜梁、點(diǎn)梁、纏梁、喝上梁酒、拋梁粑，到贊屋場(chǎng)結(jié)束的整個(gè)上梁儀式，儀式全過(guò)程必須在中午前完成，且不能返工，否則視為兇兆。民眾對(duì)這一系列關(guān)于儀式時(shí)間的禁忌的恪守，在營(yíng)造儀式的全過(guò)程中得以顯現(xiàn)，時(shí)辰與時(shí)日通常都在儀式進(jìn)行前經(jīng)過(guò)協(xié)商予以確認(rèn)，眾人需要嚴(yán)格按照時(shí)刻時(shí)序進(jìn)行，不能延誤和亂序，否則視為不吉。

(三)語(yǔ)言禁忌

《中國(guó)民間禁忌風(fēng)俗》一書(shū)中對(duì)語(yǔ)言禁忌解釋為：“語(yǔ)言禁忌，就是在日常生活中避開(kāi)那些污穢的和可能導(dǎo)致不祥的詞語(yǔ)?！盵3]在語(yǔ)言禁忌中，人們?cè)谌粘Ｉ钪屑芍M說(shuō)不吉利的話語(yǔ)，對(duì)不吉利言辭會(huì)應(yīng)驗(yàn)的擔(dān)憂和害怕惡語(yǔ)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)帶來(lái)禍患，因而用吉祥的話語(yǔ)或反義語(yǔ)來(lái)替換不吉利的言辭，這是對(duì)犯忌現(xiàn)象補(bǔ)救的方式之一。在吊腳樓建造活動(dòng)中眾人將吉祥語(yǔ)稱為“彩話”，說(shuō)吉祥語(yǔ)便稱為“討口彩”，這是一種將語(yǔ)言犯忌予以轉(zhuǎn)移的思維方式。在群體性參與的吊腳樓營(yíng)造儀式過(guò)程中，每個(gè)人將對(duì)自己的言語(yǔ)行為禁忌尤為看重，在上梁儀式和喬遷儀式中便最集中展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。

舊時(shí)上梁過(guò)程具有一定的難度和風(fēng)險(xiǎn)性，常在“高處作業(yè)”的過(guò)程中容易發(fā)生人員傷亡的意外。上梁前主持儀式者先詠誦“上梁文”以祈禱上梁過(guò)程的安全和順利，然后儀式者對(duì)著提早備好的中梁一邊在梁上畫(huà)字符一邊手握滴血的公雞進(jìn)行“點(diǎn)梁”儀式，儀式過(guò)程中口里念叨著帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)功利色彩的喝詞，從中表達(dá)對(duì)吊腳樓搭建后能夠根基牢固、經(jīng)久耐用及屋主家族興旺的祈禱。在眾人抬梁儀式中也出現(xiàn)帶有方言特色的“彩話”：“上一步，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥，上二步，喜洋洋乾坤二字在兩旁，日月成雙永共享。”[4]在喬遷環(huán)節(jié)的“開(kāi)財(cái)火”儀式過(guò)程中也集中展現(xiàn)了“討口彩”的行為。當(dāng)?shù)氐赂咄?、能言善辯的人將扮成道教中的“福、祿、壽、喜、財(cái)”五神，五神依次口說(shuō)祝福語(yǔ)“踩門賀喜”，“眾星”與木匠的對(duì)答之辭內(nèi)容也多圍繞著以“封贈(zèng)主人”為核心內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。民眾在儀式過(guò)程中齊說(shuō)吉祥祝福的話語(yǔ)或念誦祝詞，便是一種言語(yǔ)禁忌的反映。

(四)其他禁忌

除了上述空間、時(shí)間、語(yǔ)言禁忌以外，土家族吊腳樓營(yíng)造中還有關(guān)于工具、圖騰和植物的禁忌現(xiàn)象。

1.工具禁忌

營(yíng)造儀式的過(guò)程中，伴隨著儀式的功能，相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了各種儀式工具。而各種儀式工具皆具備一定的神圣性，有些環(huán)節(jié)還嚴(yán)格禁止非行業(yè)內(nèi)人士對(duì)儀式工具的隨意觸碰。例如在“伐梁”時(shí)，嚴(yán)格禁止他人對(duì)木匠伐木工具的觸摸，否則視伐木過(guò)程將遭遇不順?！包c(diǎn)梁”儀式中儀式者在屋場(chǎng)中堂處準(zhǔn)備好的雄雞、刀、酒碗、香、蠟、紙等祭祀工具是不可以隨意經(jīng)非舉行儀式者之手觸碰，也不能缺少任何一項(xiàng)工具。 否則被視為失去祭祀的神圣效力。在畫(huà)梁時(shí)，儀式者還應(yīng)保持齋戒，通過(guò)“凈身”的方式去增添一份儀式感與神圣性，因此其他非凈身之人不能隨意觸碰畫(huà)梁者工具。雄雞是民間禁忌文化中常用作避邪祭煞的工具之一。用雞血進(jìn)行占卜吉兇的依據(jù)則是根據(jù)雞血滴于碗中之形態(tài)，這種占卜既是對(duì)屋主和修造者祈福，也是一種內(nèi)心規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的具體體現(xiàn)。通過(guò)這一儀式，請(qǐng)示并征求各路神靈對(duì)立屋的意見(jiàn)，得到允諾之意，方能立屋起扇。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化中，雞作為驅(qū)邪化煞的靈媒物，是驅(qū)趕邪惡的象征，因此將其作為重要的儀式祭祀工具。另外在土家族人的禁忌說(shuō)法中，新屋場(chǎng)風(fēng)水氣運(yùn)的流動(dòng)始于“點(diǎn)梁”儀式，點(diǎn)梁結(jié)束后，儀式舉行者要立即用紅布纏繞梁木，俗稱為“披紅”以作辟邪之用，紅布條因此具有神圣效力，要使其保持潔凈。另外，在整個(gè)儀式進(jìn)行環(huán)節(jié)中，女性都不能直接參與儀式核心環(huán)節(jié)，只能間接輔助以男性為主導(dǎo)的儀式過(guò)程，這種封建保守觀念下的性別分工背后也明確限制了女性不能隨意接觸男性工作的工具，也是一種隱形的對(duì)工具使用身份的禁忌。

2.圖騰禁忌

吊腳樓構(gòu)建儀式中還有關(guān)于圖騰的禁忌。安置于屋舍正中方位的正梁，其下方中央有提前在“畫(huà)梁”儀式過(guò)程中繪制完成的“太極八卦”符號(hào)。這一符號(hào)形態(tài)是以紅黑兩色繪制而成，黑色部分置于紅色部分的上方組合成八卦，在八卦符號(hào)的左右兩側(cè)分別書(shū)寫(xiě)有“乾坤”二字，以此圖案去煞驅(qū)邪。除了八卦圖，吊腳樓中還有民族圖騰的彰顯與傳承。土家族先民為巴人，巴人以虎為圖騰，如今土家族人仍視虎為民族圖騰并加以崇拜，將其裝飾于吊腳樓的細(xì)節(jié)處，視為建筑的庇護(hù)符號(hào)。另有說(shuō)法稱，先民圖騰的庇佑可驅(qū)邪避難，土家族人對(duì)圖騰的禁忌正是通過(guò)身體儀式性雕刻和描繪的方式予以展現(xiàn)。

3.植物禁忌

對(duì)屋舍四周所種植植物的禁忌也是吊腳樓營(yíng)造中的禁忌項(xiàng)目之一。族人在吊腳樓周圍種植，但十分忌諱桃樹(shù)與桑樹(shù)兩種植物?！抖Y記·士喪禮》曾記載：“桑之言喪也?！?，桃與桑二字因發(fā)音如同“逃”與“喪”二字，容易使人產(chǎn)生不吉祥的聯(lián)系，應(yīng)予以避諱。不僅因諧音而對(duì)特定植物有所禁忌，另一方面，土家族人的泛神觀念也使其對(duì)植物的栽種砍伐有許多講究。族人普遍相信草木與神靈之間有密切聯(lián)系，在吊腳樓營(yíng)造過(guò)程中的“伐木”環(huán)節(jié)時(shí)便有對(duì)植物的禁忌。伐木前要先拜山神，擺設(shè)貢品或燃放爆竹再念誦禱告詞，進(jìn)行伐木料時(shí)，需要讓梁木向前方位被砍倒，因舊時(shí)入山伐樹(shù)的過(guò)程中常常遭遇許多不可預(yù)料的危險(xiǎn)發(fā)生，而危險(xiǎn)的發(fā)生往往容易使族人將之聯(lián)系為自然神靈對(duì)人類的懲罰，故土家族人在伐樹(shù)過(guò)程中，十分謹(jǐn)慎避諱對(duì)植物中寄居的植物神的不敬與冒犯。

三、土家族吊腳樓民居禁忌文化的價(jià)值及功能

土家族吊腳樓營(yíng)造過(guò)程中的禁忌文化表象十分豐富，這些建筑禁忌文化現(xiàn)象實(shí)則是土家族人在社會(huì)發(fā)展之初，為了規(guī)避自然所帶來(lái)的禍患而做出的心理及行為反應(yīng)。隨著現(xiàn)今對(duì)民俗禁忌現(xiàn)象的新理解與認(rèn)識(shí)，禁忌儀式寓無(wú)形中具有了教化功能，從而具有了現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的意義與價(jià)值。

(一) 塑造“順應(yīng)天道”的自然觀

土家族人在吊腳樓營(yíng)造過(guò)程中出現(xiàn)的諸多禁忌現(xiàn)象，首先和土家族人所秉持的泛神論信仰有關(guān)。泛神論作為一種思想觀念，是一種對(duì)自然現(xiàn)象的原始解釋方式。按照弗洛伊德對(duì)禁忌的研究：“人們相信自然界物質(zhì)有‘靈魂’，這些‘靈魂’如果被非法的觸犯或未經(jīng)許可的使用，那么它將對(duì)觸犯者發(fā)出一種魔力(咒語(yǔ))作為報(bào)復(fù)，這種恐懼感在日后便分化為兩種形式：崇拜和恐懼?！盵1]為了規(guī)避“報(bào)復(fù)”所帶來(lái)的災(zāi)患，人們只能從內(nèi)心達(dá)到敬畏，約束個(gè)體的行為以符合自然界的秩序，這些約束性的行為逐漸演變?yōu)榻梢?guī)范。當(dāng)這些禁忌條例貫徹在儀式當(dāng)中，通過(guò)儀式約束身體行為，并在反復(fù)強(qiáng)調(diào)的過(guò)程中，潛移默化地把人與自然和諧相處的觀念傳達(dá)在了眾人心中，通過(guò)禁忌的威懾力使人感到崇拜或是恐懼之心，以此來(lái)約束人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為，從而調(diào)整人與自然界之間的關(guān)系，這也是禁忌的重要功能之一。

(二)強(qiáng)化“人倫綱常”的社會(huì)觀

吊腳樓建立儀式過(guò)程中，在空間和時(shí)間方面有諸多禁忌，表現(xiàn)在選擇建筑的建造環(huán)境、朝向、布局以及每一項(xiàng)儀式進(jìn)行具體時(shí)間點(diǎn)的確定過(guò)程中?？臻g和時(shí)間維度的確能讓一切事物在宇宙運(yùn)行軌道中被予以秩序化。秩序正是儀式所暗藏的屬性，在眾人集體性參與并嚴(yán)格遵循空間、時(shí)間禁忌事項(xiàng)的儀式中，通過(guò)身體行為與實(shí)踐及時(shí)空運(yùn)作規(guī)律節(jié)奏相吻合，除了能從內(nèi)心深處體會(huì)如何順應(yīng)自然規(guī)律的功能，還可以讓群體參與者進(jìn)一步體察個(gè)體如何和社會(huì)環(huán)境保持統(tǒng)一。

禁忌體系具有社會(huì)制約和責(zé)任義務(wù)等功能，它可以調(diào)節(jié)和管理社會(huì)秩序。例如在禁忌事項(xiàng)中，“以左為尊” 的空間劃分觀念，“開(kāi)香火安財(cái)門”儀式中對(duì)列祖列宗牌位供奉、圖騰傳承等都體現(xiàn)出這一禁忌行為對(duì)土家族內(nèi)部家族倫理的教化作用。尤其是圖騰崇拜，圖騰在一個(gè)民族中，被視作神圣的符號(hào)，是同一家族血親的證明，因此它是需要族人共同守護(hù)不得冒犯的標(biāo)志。族人對(duì)犯忌的恐懼及從眾心理和行為都加劇了對(duì)這一現(xiàn)象的篤信。族群共同對(duì)虎圖騰的崇拜能構(gòu)筑一道鮮明的文化邊界及族群內(nèi)互相認(rèn)同的文化符號(hào)，能夠樹(shù)立群體的獨(dú)特文化象征。族人通過(guò)共同參與世代反復(fù)進(jìn)行的儀式性的行為，加強(qiáng)并塑造了土家族人對(duì)本民族文化的自我認(rèn)同感與歸屬感。通過(guò)族人的認(rèn)可并接受，推動(dòng)了族人對(duì)古老儀式共同記憶的傳承。禁忌行為過(guò)程本身也被內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的集體記憶與方式。民眾對(duì)禁忌行為的傳承構(gòu)建出了一個(gè)和諧均衡的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序。

(三)傳承“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”的科學(xué)觀

除了塑造自然觀和社會(huì)觀，禁忌文化通過(guò)群體性儀式的行為也傳播了一定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，營(yíng)造吊腳樓儀式中出現(xiàn)的一些禁忌文化作為土家族人生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)總結(jié)，具有一定的科學(xué)性。

在土家族人建造吊腳樓過(guò)程中的禁忌現(xiàn)象既有積極的方面也有消極的方面。研究禁忌現(xiàn)象的《金枝》一書(shū)中提道：“禁忌成了應(yīng)用巫術(shù)中的消極應(yīng)用。積極的巫術(shù)或法術(shù)認(rèn)為：‘這樣做就會(huì)發(fā)生什么事’而消極的巫術(shù)或禁忌則說(shuō)：‘別這樣做，以免發(fā)生什么事’?！盵5]擇地?fù)駮r(shí)的風(fēng)水禁忌作為一種應(yīng)用手段，是對(duì)于如何選擇好的“龍脈”(周遭山地環(huán)境)和“穴位”(地基條件)的生活經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的應(yīng)用，在很大程度上降低了山地建筑面對(duì)自然災(zāi)害侵蝕的危險(xiǎn)性，它具備一定的科學(xué)性。同樣，立屋時(shí)辰選擇在清晨，能避免兇邪惡煞的禁忌說(shuō)法，也是一種禁忌內(nèi)容的應(yīng)用。另外，“不在太歲爺頭上動(dòng)土”；“上梁時(shí)辰不與主家生辰時(shí)日一致”等說(shuō)法是通過(guò)“約束性的控制行為”去規(guī)避禍患，被視為一種消極的應(yīng)用巫術(shù)現(xiàn)象。然而無(wú)論是積極還是消極的巫術(shù)應(yīng)用，都能很大程度上化解民眾心中的不安，這種現(xiàn)象背后反映出民眾希望通過(guò)儀式行為，將各種消極的因素轉(zhuǎn)化為積極的條件，有助于減輕因恐懼所伴隨的心理負(fù)擔(dān)，是民眾內(nèi)心深處規(guī)避禍患的祈愿心理表現(xiàn)，也是一種消極中的積極。

(四)引導(dǎo)“積極健康”的審美觀

吊腳樓建筑的禁忌文化現(xiàn)象中，還體現(xiàn)著土家族人通過(guò)約定俗成的禁忌內(nèi)容引導(dǎo)世代傳承積極健康的審美觀念。例如在上梁儀式環(huán)節(jié)中，語(yǔ)言禁忌表現(xiàn)為規(guī)避說(shuō)不吉祥與不美好的言辭，實(shí)質(zhì)是為了避免“不吉利”言辭會(huì)令人產(chǎn)生不愉快的聯(lián)想，從而在心理層面造成無(wú)形的壓力。而美好吉祥的祝福語(yǔ)能使眾人心情愉悅，從而促成儀式氣氛的和諧融洽；儀式進(jìn)行環(huán)節(jié)中還要求眾人保持噤聲和衣足潔凈等內(nèi)容，也能使一個(gè)民族形成清潔、整齊、有序的精神面貌。在作為裝飾和趨利避害功能性的圖騰紋樣禁忌中，圖騰的象征符號(hào)反映著一個(gè)民族的審美觀念，其中的形式和色彩是一種可供后代進(jìn)行模仿、理解和傳承的美學(xué)基因，通過(guò)族人參與對(duì)圖騰形態(tài)的描摹和刻畫(huà)，能使族人對(duì)自身的文化美學(xué)不斷得到強(qiáng)化和認(rèn)同。因此，群體長(zhǎng)期身體力行地使用積極健康的言辭、約束自身的儀態(tài)姿容、使用圖騰的美感特征等現(xiàn)象，能有效地引導(dǎo)民眾形成健康向上的審美價(jià)值取向。

土家族吊腳樓建筑儀式中蘊(yùn)含著豐富的建筑禁忌文化現(xiàn)象，其中合乎科學(xué)理性的禁忌內(nèi)容，往往具備一定的持久性。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技、文化知識(shí)及認(rèn)知水平的提高，人們對(duì)禁忌儀式內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生變化，“去其糟糠，取其精華”，民俗文化也將不斷演進(jìn)。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間禁忌文化現(xiàn)象，我們需要進(jìn)行理性的判斷，對(duì)于具有一定科學(xué)性、積極性的禁忌民俗，應(yīng)合理積極地引導(dǎo)、留存甚至傳承其精華，消極的則應(yīng)舍棄、改造。隨著科學(xué)與社會(huì)的進(jìn)步，禁忌文化如何在民眾中“揚(yáng)棄”，這仍是一個(gè)需要我們持續(xù)關(guān)注的話題。

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[3]萬(wàn)建民.中國(guó)民間禁忌風(fēng)俗[M].北京：中央編譯出版社，2010.

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