○ 程承坪， 李雨佳

(武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

人類從IT(信息技術(shù))時(shí)代進(jìn)入DT(大數(shù)據(jù)云計(jì)算)時(shí)代只用了十幾年時(shí)間，然而當(dāng)我們還在討論DT浪潮時(shí)，AI(人工智能)時(shí)代已經(jīng)撲面而來。如果說IT時(shí)代是信息爆炸的時(shí)代，DT時(shí)代是知識爆炸的時(shí)代，那么AI時(shí)代就是智能爆炸的時(shí)代。2017年7月20日國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，意味著中國繼美國之后把AI列為國家戰(zhàn)略，旨在搶抓AI發(fā)展的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，構(gòu)筑中國AI發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家和世界科技強(qiáng)國。AI被認(rèn)為是人類第四次科技革命，〔1〕它將在極大地推動生產(chǎn)力發(fā)展、豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，重構(gòu)人類的生活、生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和思維的方式。

正因?yàn)锳I發(fā)展迅猛、影響力大，引起了社會的廣泛關(guān)注。阿里巴巴集團(tuán)在AI的發(fā)展方面是中國具有重要影響力的企業(yè)，其董事局主席馬云在2017年5月26日的貴陽數(shù)博會上作了《數(shù)據(jù)創(chuàng)造價(jià)值 創(chuàng)新驅(qū)動未來》的主題演講。在該演講中，馬云認(rèn)為：“未來三十年，市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會被重新定義?！北M管他強(qiáng)調(diào)：“我指的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是那時(shí)候蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不是中國剛開始的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。”但他的演講還是引起了很大的爭議和廣泛的社會影響，更是被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的擁躉們解讀成基于大數(shù)據(jù)的AI有望重建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，也引起了反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的人們的深深憂慮和不安。〔2〕

實(shí)踐證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制擁有比較優(yōu)勢。雖然AI有助于擴(kuò)展人類的理性，降低人類的機(jī)會主義傾向，從而有助于降低交易成本，提高交易效率和生產(chǎn)效率，但它并不能完全消除交易成本。因交易成本的約束，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制或?qū)嵭惺袌鼋?jīng)濟(jì)體制〔3〕都存在許多難以克服的困難，AI并不能幫助我們完全克服這些困難。AI時(shí)代，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制仍然擁有相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制的比較優(yōu)勢，AI既不能幫助我們重建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也不能促使我們實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制。因此，AI時(shí)代仍然要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出要“加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。這表明，一方面，新時(shí)代仍然要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；另一方面，也要與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。本文旨在論證AI時(shí)代仍然要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，對于AI時(shí)代如何完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制則需要另著文闡述。

一、人工智能概念及其工作原理

把握人工智能概念及其工作原理，是我們進(jìn)一步分析問題的基礎(chǔ)，有助于我們正確回答人工智能為什么不能動搖社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

(一)人工智能概念及其闡釋

學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的人工智能(Artificial Intelligence，縮寫成AI)概念。有學(xué)者認(rèn)為，所謂人工智能，是指運(yùn)用算法進(jìn)行大數(shù)據(jù)模擬人類思維模式的機(jī)器行為?！?〕人類發(fā)明AI旨在延伸和提高人類在改造自然與治理社會的各項(xiàng)工作中的能力和效率。關(guān)于人工智能概念，我們需要強(qiáng)調(diào)指出，AI是一種機(jī)器行為，所謂機(jī)器行為，是指AI本質(zhì)上是一種機(jī)器而不是具有生物基礎(chǔ)的動物或人。因此，不管機(jī)器如何智能，其物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是非生命的無機(jī)物，不具有生物規(guī)定性。這一本質(zhì)差異也是AI與人的差異的根源。

(二)AI的構(gòu)成、工作原理及其目前所處的發(fā)展階段

AI由三個(gè)要素構(gòu)成：芯片、算法和數(shù)據(jù)。芯片好比AI的身體，算法像是AI的大腦，數(shù)據(jù)則是AI的養(yǎng)料。要使AI變得越來越強(qiáng)大，就必須實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)芯片+大數(shù)據(jù)+優(yōu)算法”。AI的工作原理是借助大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，執(zhí)行人類賦予它的算法，回答和解決人類提出的問題。好的芯片能夠提高數(shù)據(jù)運(yùn)算的效率。大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是傳感器和移動設(shè)備。傳感器和移動設(shè)備先檢測到一些具體的數(shù)據(jù)，然后通過互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)把它們傳送并集中起來。大數(shù)據(jù)可以把文字的、圖像的、音樂的、舞蹈的記錄轉(zhuǎn)換成邏輯數(shù)字，通過深度學(xué)習(xí)加以一般化處理，從而產(chǎn)生識別能力、推理能力和規(guī)劃能力等。數(shù)據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量對AI的決策會產(chǎn)生重大影響。除了芯片和數(shù)據(jù)之外，算法的優(yōu)劣也是制約AI能力強(qiáng)弱的因素。算法的作用在于把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成AI的行為。

業(yè)內(nèi)對AI的發(fā)展階段分為“三階段說”和“兩階段說”。“三階段說”認(rèn)為：第一個(gè)階段是弱人工智能階段，其特點(diǎn)是AI只擅長于單個(gè)方面的工作；第二個(gè)階段是強(qiáng)人工智能階段，其特點(diǎn)是AI具備人類級別的工作能力，在這個(gè)階段，AI在各方面都能和人類比肩，能夠進(jìn)行思考、計(jì)劃、解決問題、抽象思維、理解復(fù)雜理念、快速學(xué)習(xí)和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)等操作；第三個(gè)階段是超人工智能階段，知名人工智能思想家、牛津大學(xué)哲學(xué)家尼克·博斯特羅姆(Nick Bostrom)把超人工智能定義為“在幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦要聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識和社交技能”〔5〕?！皟呻A段說”〔6〕是指上述前兩個(gè)階段，認(rèn)為上述第三個(gè)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?〕AI目前整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于第一個(gè)階段——弱人工智能階段。

二、AI與人的異同點(diǎn)及AI的優(yōu)劣勢

(一)AI與人的相同點(diǎn)

AI與一般的機(jī)器最本質(zhì)的區(qū)別在于一定程度的自主性，譬如汽車雖然可以代步，但必須要有人駕駛，而AI無人駕駛汽車則不需要人來駕駛，我們只需告訴它目的地即可，中間過程都由它自主完成。因此，AI與人的相同點(diǎn)就在于它具有一定程度的自主性。所以，2014年美國麻省理工學(xué)院的兩位教授埃里克·布萊恩約弗森(Erik Brynjolfsson)和安德魯·麥卡菲(Andrew McAfee)在他們的合著《第二次機(jī)器革命：數(shù)字化技術(shù)將如何改變我們的經(jīng)濟(jì)與社會》中提出了這樣的觀點(diǎn)，即英國工業(yè)革命后出現(xiàn)的機(jī)器替代了人的體力，而人工智能將替代人的智力。這一觀點(diǎn)得到了社會各界的廣泛認(rèn)可?！?〕

(二)AI與人的不同點(diǎn)

正如前文所述，AI具有非生物規(guī)定性，而人具有生物規(guī)定性，這是AI與人的不同點(diǎn)的根源。動物具有意識，人是最高等的動物，具有最高級的意識。所謂意識，現(xiàn)代心理學(xué)界有廣義和狹義兩種解釋。廣義意識是指賦予現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總體，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。狹義意識則指人們對外界和自身的覺察與關(guān)注程度。AI與人的最根本的不同點(diǎn)在于AI不具有意識，而人具有意識。

人的意識由依賴于肉體的生理電波而驅(qū)動，AI則依靠非生理電波而工作。人是知、情、意三者的統(tǒng)一體，有情緒反應(yīng)，而AI沒有。譬如當(dāng)人受到欺侮的時(shí)候，下意識地會做出反抗的舉動，而AI不會有反抗行為，除非有人特意植入AI這一行為算法，這主要是因?yàn)锳I沒有意識。

AI有超強(qiáng)的計(jì)算能力和存儲能力，相比之下人的這方面的能力要弱得多。人會忘事，而AI不會。人的計(jì)算能力有限，而AI的計(jì)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，而且AI的計(jì)算能力還在擴(kuò)展、增強(qiáng)。AI按照既定的行為邏輯行事，不會像人那樣受到情緒等非理性因素的影響，因而它具有非常強(qiáng)的理性能力。人有各種偏好，而且偏好經(jīng)常發(fā)生改變，人往往根據(jù)環(huán)境條件的變化在不同的偏好之間權(quán)衡取舍，而AI的偏好是穩(wěn)定的。

人具有歷史性、文化性、社會性。AI因?yàn)橛辛松疃葘W(xué)習(xí)功能，因而具有一定程度的歷史性，但不具有文化性。文化性源自社會性，AI沒有社會性，因而不具有文化性。AI也沒有情緒性，因?yàn)榍榫w性是一種生物機(jī)能，即使AI模仿人的情緒性行為，這種行為也是理性的結(jié)果，正如演員在舞臺上的喜怒哀樂皆出于劇情的安排而不是個(gè)人的自主行為。對人而言，理性行為與非理性行為是受不同的生物化學(xué)成分“激勵(lì)”的，譬如多巴胺——快樂，血清素——痛苦，乙酰膽堿——焦慮、不確定性，去甲腎上腺素——新奇、興奮等。

因此，我們認(rèn)為，AI在某些方面的能力可以超過甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，但它永遠(yuǎn)也不可能完全替代人類。

(三)AI的優(yōu)勢

AI的優(yōu)勢在于信息存儲能力和信息處理能力較強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，它復(fù)制和強(qiáng)化了人類大腦思維的部分結(jié)構(gòu)和局部功能。AI憑借這種較強(qiáng)的信息存儲能力和信息處理能力，使其有廣闊的應(yīng)用前景：在教育行業(yè)，AI只要學(xué)習(xí)了幾百份專家改過的卷子之后，就可以改其他幾十萬份卷子；在醫(yī)療行業(yè)，AI在學(xué)習(xí)了頂尖的醫(yī)療專家的知識和已有的就診案例后，就可以超過一線全科醫(yī)生；在法律行業(yè)，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)大量的司法政策法規(guī)和案例大數(shù)據(jù)后，AI就可以對一線法官的判案給予參考和幫助。AI通過深度學(xué)習(xí)，其能力更是得到倍增，通過學(xué)習(xí)頂尖專家的專業(yè)知識以后就能達(dá)到一流專家的水平，從而超過90%的普通專業(yè)工作者。2015年10月麥肯錫的報(bào)告顯示，將來45%的當(dāng)前知識活動是可以被自動化的。美國《科學(xué)》(Science)雜志在2017年年初給出的判斷是，到了2045年，全球50%的工作崗位都有可能被AI替代，中國是77%。也就是說，未來的30年之內(nèi)，在中國每4個(gè)工作中會有3個(gè)被AI替代。〔9〕

中國科學(xué)院院士、人工智能專家、清華大學(xué)教授張鈸認(rèn)為，在解決某類問題時(shí)，不管問題多么復(fù)雜，AI都可能做到甚至超過人類的水平，譬如像AlphaGo與人類下棋。這類問題有四個(gè)特點(diǎn)：一是有充足的數(shù)據(jù)(或知識)；二是完全信息；三是確定性；四是單領(lǐng)域。〔10〕這類問題除圍棋以外，還包括語音識別、人臉識別和圖像識別等，其中有一些問題對人類來講很困難，但對AI來說卻比較容易。

(四)AI的劣勢

盡管AI相對于人類而言有許多的優(yōu)勢，但它也存在許多不足。AI的不足主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.AI只能機(jī)械地執(zhí)行人類賦予它的算法，不能自動創(chuàng)造新的算法、解決新的問題。至今沒有一個(gè)人可以寫出一個(gè)能自動想出新算法、解決新問題的程序。

2.AI的本質(zhì)是自然性和機(jī)械性。它不具有生物性和意識，沒有自身的目的和需要。它也沒有人類那種整體性、文化性、社會性，它只是執(zhí)行人類的指令而并不考慮其社會意義、社會責(zé)任和社會后果。

3.AI只是模仿人的理性能力，而人類具有主體性，人類是理性、非理性、欲望、無意識和語言結(jié)合的產(chǎn)物。人類最可貴之處在于它能依據(jù)主客體與環(huán)境的變化和需要，不斷去創(chuàng)造和選擇新的價(jià)值，而AI只會用一種固定的特殊價(jià)值尺度去衡量事物，不能創(chuàng)造和選擇新的價(jià)值。

張鈸認(rèn)為，AI存在的最大問題是不可解釋和不可理解，就事論事，缺乏推廣能力，遇到新的情況就一籌莫展。當(dāng)面對動態(tài)變化的環(huán)境，信息不完全，存在干擾與虛假信息時(shí)，AI系統(tǒng)的性能就會顯著下降。此外，AI系統(tǒng)由于不可理解，無法實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，無法與人類協(xié)同工作與和諧相處。AI解決這些問題的困難很大，發(fā)展的道路還很長?！?1〕

綜上所述，AI與人既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，既有許多優(yōu)點(diǎn)，也有許多不足，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，它還無法全面超過人類?？梢哉f，AI對人的替代是有限的，它仍然是人實(shí)現(xiàn)自己目的的技術(shù)手段，而不是另一種意義上的“人”，它沒有自己的利益訴求，做最終決策的仍然是人而不是AI。

三、AI不能改變社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的比較優(yōu)勢

(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制擁有比較優(yōu)勢

1984年黨的十二屆三中全會根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，把實(shí)行了多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制修改為“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，1992年黨的十四大進(jìn)一步確定實(shí)行“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。黨的十五大至十九大都強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，2017年10月18日習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，要“加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制?！边@就是說，我們黨自1992年以來一以貫之地堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不動搖，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，它使中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，超過了中國始自1956年實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的經(jīng)濟(jì)成就，也超過了1992年至今任何一個(gè)實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)體制國家的經(jīng)濟(jì)成就?！?2〕“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這說明社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制的比較優(yōu)勢，有其合理性和科學(xué)性。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也稱指令型經(jīng)濟(jì)，通常指政府集中經(jīng)濟(jì)權(quán)力、按照計(jì)劃分配資源進(jìn)行生產(chǎn)與分配活動，其主體是政府。市場經(jīng)濟(jì)體制的主體是個(gè)人和企業(yè)，政府僅僅起協(xié)調(diào)和彌補(bǔ)作用，旨在消除市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的失靈現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國的獨(dú)創(chuàng)，它把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)體制有機(jī)地融合，對這兩種經(jīng)濟(jì)體制加以揚(yáng)棄。該體制的主體既包括政府，也包括企業(yè)和個(gè)人。在該體制下，政府既扮演計(jì)劃者、協(xié)調(diào)者和彌補(bǔ)者的角色，也直接從事經(jīng)濟(jì)活動，譬如國有企業(yè)就是政府從事經(jīng)濟(jì)活動的一個(gè)重要工具。〔13〕

市場經(jīng)濟(jì)的有效性在于兩個(gè)方面：一是市場主體要為自己的經(jīng)濟(jì)決策行為負(fù)責(zé)，因而市場決策較為真實(shí)地表達(dá)了主體的意愿并承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，權(quán)利與義務(wù)通常是對等的；二是創(chuàng)新，市場經(jīng)濟(jì)暗含的前提假設(shè)是人的異質(zhì)性，且認(rèn)為人的偏好是會變化的，為了把握這一特點(diǎn)，市場既要通過創(chuàng)新跟上時(shí)代變化的步伐，也要通過創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代變化。人的異質(zhì)性假定意味著人與人之間較高的交易成本，當(dāng)交易成本高到一定的程度時(shí)，市場交易就會被企業(yè)內(nèi)化，當(dāng)交易成本再進(jìn)一步提高時(shí)，政府的相對優(yōu)勢作用就表現(xiàn)出來了?！?4〕

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的有效性在于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，并能夠切實(shí)地得到執(zhí)行。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制暗含的前提假設(shè)是人的同質(zhì)性，且認(rèn)為人的需求和偏好是不變的，因而經(jīng)濟(jì)計(jì)劃所需應(yīng)對的挑戰(zhàn)就是人口的增減所帶來的變化，而這種變化基本上是可以預(yù)測的，即使預(yù)測有誤差，這種誤差也是較小的，可以忽略不計(jì)。事實(shí)上，同質(zhì)性假定也意味著人與人之間較低的交易成本，如果把同質(zhì)性假定推向極端就意味著沒有交易成本。如果沒有交易成本，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就能有效地運(yùn)行，當(dāng)然在這種條件下，很容易證明市場經(jīng)濟(jì)體制同樣也能有效地運(yùn)行。

從哲學(xué)角度而言，同質(zhì)性寓于異質(zhì)性之中，異質(zhì)性體現(xiàn)同質(zhì)性。在肯定異質(zhì)性的同時(shí)也要肯定同質(zhì)性，這意味著人與人之間除了具有差異性的私人需求之外，還有共同需求或公共需求；在肯定同質(zhì)性的同時(shí)也要肯定異質(zhì)性，這意味著人與人之間除了共同需求或公共需求之外，還有差異性的私人需求。

因此，共同需求或公共需求的滿足常常要克服人的異質(zhì)性帶來的較高交易成本，而且涉及的人越多，交易成本則越高，用市場交易的方式往往難以克服這種高昂的交易成本，此時(shí)運(yùn)用政府的公共意志往往具有比較成本優(yōu)勢，政府的作用就充分凸顯了。然而對于人的異質(zhì)性而表現(xiàn)出來的私人需求，政府往往難以獲得充分信息并加以規(guī)劃生產(chǎn)和分配，這就需要千千萬萬個(gè)市場主體發(fā)揮主觀能動性，通過不斷地調(diào)整市場行為并進(jìn)行創(chuàng)新加以滿足，此時(shí)市場的有效性就充分表現(xiàn)出來了。

如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的信奉者處于一個(gè)極端，強(qiáng)調(diào)人的同質(zhì)性和無變化性，那么哈耶克等市場原教旨主義者則處于另一個(gè)極端，他認(rèn)為人具有異質(zhì)性，沒有同質(zhì)性，而且每個(gè)人的偏好經(jīng)常處于變化之中，這種變化常常也是無法準(zhǔn)確預(yù)測的，因此任何經(jīng)濟(jì)計(jì)劃都是不可行的?！?5〕

對于市場原教旨主義者而言，如何把握市場的走向，從而提出可行的決策方案顯得特別重要，即創(chuàng)新對市場而言具有舉足輕重的作用，企業(yè)家的重要職能就是創(chuàng)新，因而認(rèn)為企業(yè)家是市場的靈魂。〔16〕而對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的信奉者而言，由于堅(jiān)信人是同質(zhì)的、無變化的，因而創(chuàng)新是沒有必要的，只需要嚴(yán)格地執(zhí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃即可，所以企業(yè)家是不必要的，而權(quán)力卻是極其重要的，因?yàn)樗P(guān)系到經(jīng)濟(jì)計(jì)劃能否得到嚴(yán)格地執(zhí)行。

據(jù)認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究，人存在三大不完備性定律。人的第一大不完備性定律是指，人類的思維只有少部分可以語言、繪畫的形式表達(dá)出來。人的第二大不完備性定律是指，能夠以語言、繪畫的形式表達(dá)出來的，只有少部分可以文字的形式表達(dá)出來。人的第三大不完備性定律是指，能夠以文字的形式表達(dá)出來的，只有少部分可以計(jì)算機(jī)數(shù)碼和算法的形式表達(dá)出來?？梢园焉鲜鋈说娜蟛煌陚湫远蓪懗尚问剑喝祟愃季S?人類語言?繪畫?人類文字?計(jì)算機(jī)數(shù)碼?算法?！?7〕

凡是能夠以語言、繪畫、文字、計(jì)算機(jī)數(shù)碼和算法呈現(xiàn)出來的，都可以視為顯性知識或信息，而不能以這些方式呈現(xiàn)出來的，則可視為隱性知識或信息。顯性知識或信息是可以在人與人之間傳遞的，因而是可以共享的。而隱性知識或信息則難以在人與人之間傳遞，因而難以共享。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難以獲取人的經(jīng)濟(jì)行為方面的隱性知識或信息，而市場經(jīng)濟(jì)則可以通過市場主體之間的交流、溝通和談判等方法揭示人的經(jīng)濟(jì)行為方面的隱性知識或信息，盡管揭示得也不是很充分，但畢竟它比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有成效。

哈耶克等人強(qiáng)調(diào)隱性知識或信息，從而強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的有效性，〔18〕在某種程度上說有其合理性。但認(rèn)為除了隱性知識或信息以外沒有可以利用的知識或信息來增進(jìn)人類的福祉則有失偏頗，這與他所持的現(xiàn)代個(gè)人主義觀點(diǎn)也是相悖的。哈耶克反對古典個(gè)人主義，古典個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人是“原子式的個(gè)人”。他贊同現(xiàn)代個(gè)人主義觀點(diǎn)，它是在社會觀照下的個(gè)人主義，個(gè)人不可能脫離社會而存在?！?9〕既然如此，那么這就意味著他間接地承認(rèn)了人與人之間具有共通性，因?yàn)闆]有共通性，人與人之間就無法交往，社會也就不存在了。這種共通性是建立在共同的顯性知識或信息的基礎(chǔ)上的，這種共同的顯性知識或信息是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

如果說私人需求主要依賴于隱性知識或信息的揭示，那么可以說共同需求或公共需求主要依賴于共同的顯性知識或信息的揭示。實(shí)踐證明，由于受較高交易成本的約束，即使揭示了共同的顯性知識或信息，依賴市場也難以提供人們滿意的公共產(chǎn)品，此時(shí)借助政府的公共意志能夠有效地降低交易成本，從而能夠有效地提供滿意的公共產(chǎn)品。顯然私人需求和公共需求同時(shí)得到滿足，人們的福祉才能得到較為充分的增進(jìn)。因此，我們既需要充分發(fā)揮市場的作用，也需要充分發(fā)揮政府的作用。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制兼顧了這兩個(gè)方面的作用，是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)體制的揚(yáng)棄，因而是一種較優(yōu)的制度安排。

(二)AI時(shí)代社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制仍然擁有比較優(yōu)勢

上面我們通過實(shí)踐和理論兩個(gè)方面論證了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制擁有比較優(yōu)勢，現(xiàn)在我們進(jìn)一步論證AI的出現(xiàn)并不能改變這種局面。

目前AI還處于弱人工智能階段，它沒有意識，沒有自己的利益訴求，不能替代人做決策。AI還只是人類的技術(shù)工具，它能夠替代人類做許多事情，從而提高生產(chǎn)效率，也能夠借助大數(shù)據(jù)獲得大量的人們經(jīng)濟(jì)行為的知識和信息，從而能夠有效地降低交易成本。

從企業(yè)層面而言，AI有助于提高企業(yè)獲取用戶信息的效率，降低與用戶溝通的成本。即降低了懂用戶的成本，提高了交易效率。根據(jù)科斯(Ronald Coase)的企業(yè)性質(zhì)理論，技術(shù)進(jìn)步是擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模還是縮小企業(yè)規(guī)模不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)證問題?！?0〕換言之，技術(shù)進(jìn)步對有些企業(yè)而言可能會擴(kuò)大其企業(yè)邊界，但對另一些企業(yè)而言可能會縮小其企業(yè)邊界。從實(shí)證角度而言，伴隨著技術(shù)進(jìn)步，一方面會有越來越多的大企業(yè)產(chǎn)生，另一方面又會誕生許多中小企業(yè)，這些中小企業(yè)有些是從大企業(yè)中分化出來的，有些則是新產(chǎn)生的。與此同時(shí)，企業(yè)與市場的邊界不斷模糊，譬如像滴滴打車、阿里巴巴等亦企業(yè)亦市場的現(xiàn)象。〔21〕到目前為止，還不存在一種技術(shù)進(jìn)步使得某一個(gè)企業(yè)的規(guī)模無限擴(kuò)大，從而使所有的企業(yè)融合成一個(gè)超大企業(yè)。之所以如此，是因?yàn)槠髽I(yè)的邊界擴(kuò)大存在邊際規(guī)模成本遞增現(xiàn)象，從而抑制了企業(yè)規(guī)模無限擴(kuò)大的趨勢。

欲使企業(yè)的邊界無限擴(kuò)大，只有一種可能性，即完全消除交易成本。然而，AI作為人類技術(shù)進(jìn)步的成果，它雖然有助于降低交易成本，提高生產(chǎn)效率，〔22〕但還不足以完全消除交易成本，不能替代人來做最終決策。交易成本源于人的有限理性和機(jī)會主義行為?！?3〕AI有助于提高人的理性能力，也有助于減少機(jī)會主義行為，但根據(jù)人的三大不完備性定律，擁有大數(shù)據(jù)的AI并不能完全揭示人的隱性知識和信息，更無法準(zhǔn)確地預(yù)測人的行為變化，〔24〕因此它不可能使人變得完全理性，并消除機(jī)會主義行為，因而不可能完全消除交易成本。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制實(shí)際上可以視為全國只有一個(gè)“企業(yè)”，政府是這個(gè)“企業(yè)”唯一的“雇主”，這個(gè)“企業(yè)”可視為某個(gè)企業(yè)的規(guī)模無限擴(kuò)大的結(jié)果。由于AI無法完全消除交易成本，因此AI無法幫助中國重建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

正如前文所指出的，人既有私人需求，也有公共需求。公共需求是建立在共同知識或信息被有效揭示的基礎(chǔ)上。AI雖然有助于提高揭示共同的顯性知識或信息的效率，且有助于降低交易成本，因而在一定程度上可使部分過去難以由市場提供的公共產(chǎn)品現(xiàn)在可以由市場來提供了，但仍然有許多的公共產(chǎn)品，特別是涉及人數(shù)眾多的公共產(chǎn)品，難以由市場提供，還必須借助政府的公共意志才能克服較高的交易成本帶來的制約。因此，AI的出現(xiàn)還不能完全取代政府的角色。

綜上所述，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制仍然具有相較于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制的比較優(yōu)勢，AI的出現(xiàn)并沒有完全改變這種局面。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制仍然是我們必須長期恪守的經(jīng)濟(jì)體制，但AI將會有助于加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制?！?5〕

注釋：

〔1〕《克里斯·斯金納：中國正引導(dǎo)第四次人類革命》，http://tech.ifeng.com/a/20171002/ 44705897_0.shtml。

〔2〕張旭昆：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的計(jì)劃烏托邦——兼與馬云先生商榷》,《探索與爭鳴》2017年第10期；鐘祥財(cái)：《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值》,《學(xué)術(shù)月刊》2012年第4期。

〔3〕本文不加區(qū)別地使用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)體制與市場經(jīng)濟(jì)。但認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是不同的兩個(gè)概念，前者指經(jīng)濟(jì)體制，后者指經(jīng)濟(jì)手段或措施。

〔4〕余乃忠：《自我意識與對象意識：人工智能的類本質(zhì)》,《學(xué)術(shù)界》2017年第9期。

〔5〕劉奇：《人工智能：引出諸多可期可慮的社會課題》,《北京日報(bào)》2017年9月25日。

〔6〕〔9〕黃蔚、魏霈侃：《人工智能并非“無所不能”》,《中國教育報(bào)》2016年12月3日。

〔7〕目前至少可以用兩種方法論證AI的第三個(gè)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的。一是哥德爾不完備性定理及其推論。1961年，盧卡斯(Robert E. Lucas,Jr.)推進(jìn)了哥德爾不完備性定理，并據(jù)此指出，作為一個(gè)形式系統(tǒng)的機(jī)器永遠(yuǎn)無法跳出“哥德爾陷阱”，即人類能夠辨別哥德爾語句的真假，但機(jī)器卻無法做到。至今機(jī)器依然不能準(zhǔn)確地理解人類語言的意義，不能把握我們與外部世界的本質(zhì)聯(lián)系。二是美國心智與語言哲學(xué)家塞爾(JohnR. Searle)1999年提出的“中文房間論證”(Chinese Room Argument)模型。我們認(rèn)為，不改變?nèi)斯ぶ悄艿奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，超人工智能是不可能實(shí)現(xiàn)的。但如果改變?nèi)斯ぶ悄艿奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，重新定義人工智能，在完全破解人體奧秘的基礎(chǔ)上，那么超人工智能是可能實(shí)現(xiàn)的。譬如美國科學(xué)家提出用納米技術(shù)改造AI，納米技術(shù)可以消弭自然的和人造的分子系統(tǒng)之間的界限，從而可以實(shí)現(xiàn)AI亦“無機(jī)物”亦“有機(jī)物”，如果能夠做到這一點(diǎn)，那么AI的物質(zhì)基礎(chǔ)就被改變。美國于20世紀(jì)80年代制定了兩大科學(xué)計(jì)劃：一是人類基因組計(jì)劃，它旨在揭開生命的秘密；二是人類認(rèn)知組計(jì)劃，它旨在揭開心智的秘密。2000年人類基因組工作框架圖已經(jīng)繪制完成，但人類認(rèn)知組計(jì)劃進(jìn)展緩慢。如果AI的物質(zhì)基礎(chǔ)被改變，且人類心智的秘密被破解，那么超人工智能階段就不是遙不可及的事情了。

〔8〕〔10〕〔11〕黃海華：《人工智能最大問題：遇到新情況一籌莫展》,《解放日報(bào)》2017年5月31日。

〔12〕程承坪：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)提煉和總結(jié)六大經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)》,《經(jīng)濟(jì)縱橫》2017年第10期。

〔13〕程承坪：《國有企業(yè)性質(zhì)新論：基于交易費(fèi)用的視角》,《社會科學(xué)輯刊》2013年第1期。

〔14〕〔20〕Ronald Coase,“The Nature of the Firm”, Economica,1937,4,pp.386-405；Ronald Coase,“The Problem of Social Coast”, Journal of Law and Economics,1960,3,pp.1-44.

〔15〕〔英〕弗里德里?！.哈耶克：《科學(xué)的反革命：理性濫用之研究》,馮克利譯,南京：譯林出版社,2012年,第140-152頁。

〔16〕〔美〕約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼得：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：財(cái)富創(chuàng)新的秘密》,杜貞旭、鄭麗萍、劉昱崗譯,北京：中國商業(yè)出版社,2009年,第84頁。

〔17〕符號“?”表示遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于的意思。

〔18〕Friedrich Hayek,“The Use of Knowledge in Society”, The American Economic Review,1945,35,pp.519-530.

〔19〕〔英〕弗里德利希·馮·哈耶克：《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》,鄧正來譯,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003年,第12頁。

〔21〕程承坪：《從專用性公共品提供角度重新解讀企業(yè)性質(zhì)——以一個(gè)大型超市為例》,《經(jīng)濟(jì)與管理研究》2009年第4期。

〔22〕Marr Bernard,Why Everyone Must Get Ready for The 4th Industrial Revolution,http://www.linkedin.com.

〔23〕〔美〕奧利弗·E.威廉姆森：《資本主義經(jīng)濟(jì)制度：論企業(yè)簽約與市場簽約》,段毅才、王偉譯,北京：商務(wù)印書館,2002年,第67頁。

〔24〕殷杰：《社會科學(xué)可以做到精確化嗎?》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/zhx/zx_zrzl/201702/t20170208_3407514.shtml。

〔25〕如何利用AI加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的步伐，則需要另著文加以論述。