束 錦

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”①。這是一個(gè)偉大的科學(xué)論斷，是一篇嘹亮的時(shí)代宣言，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的無(wú)比優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。不忘初心，方得始終?！耙磺邢蚯白?，都不能忘記走過(guò)的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)。”②中國(guó)特色社會(huì)主義，說(shuō)到底，是社會(huì)主義而不是其他什么主義，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。唯其如此，當(dāng)我們講述中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的中國(guó)故事的時(shí)候，不能忘記世界社會(huì)主義的歷史淵源和人類對(duì)于社會(huì)主義制度的艱辛探索。

美好愿景：空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義制度的構(gòu)想

人類對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想和求索恒久綿長(zhǎng)。空想社會(huì)主義作為社會(huì)主義理想的最初形態(tài)，是在批判和否定資本主義的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。誠(chéng)然，空想社會(huì)主義是客觀歷史條件下的產(chǎn)物，然而，因其缺乏實(shí)現(xiàn)的途徑，僅僅停留在人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好向往上，最終不免成為一種“空想”。

資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，是空想社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史前提。16世紀(jì)的西歐，隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開(kāi)辟，封建社會(huì)自給自足的生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解，資本主義生產(chǎn)方式逐步形成，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者作為兩支新生的階級(jí)力量登上歷史舞臺(tái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！雹圪Y本主義從簡(jiǎn)單協(xié)作手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)，再到大機(jī)器工業(yè)的發(fā)展為空想社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)土壤，地理大發(fā)現(xiàn)、德國(guó)宗教改革、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件為空想社會(huì)主義的誕生和發(fā)展提供了思想素材。

隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求改變?cè)馐軇兿骱蛪浩痊F(xiàn)狀的愿望日益強(qiáng)烈，早期空想社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。16世紀(jì)初到17世紀(jì)末，莫爾、閔采爾、康帕內(nèi)拉和溫斯坦萊等人用文學(xué)的形式批判資本主義帶來(lái)的種種災(zāi)難和罪惡，闡述他們對(duì)沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的理想社會(huì)的構(gòu)想，為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)是資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的全盛時(shí)期，空想社會(huì)主義者開(kāi)始擺脫早期純粹虛構(gòu)的幻想，使社會(huì)主義思想由文學(xué)游記形態(tài)發(fā)展為理論形態(tài)。梅葉、摩萊里、馬布利和巴貝夫等人從法理角度批判資本主義私有制，以法律條文的形式闡述未來(lái)理想社會(huì)的基本原則，逐漸確立了“平等”在社會(huì)主義思想中的核心地位。19世紀(jì)初，世界主要資本主義國(guó)家進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，資本主義的基本矛盾日益深化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)一步激化。圣西門(mén)、傅立葉和歐文等人吸收了法國(guó)啟蒙學(xué)者的理論素材，在批判資本主義社會(huì)制度弊病的同時(shí)，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多積極合理的構(gòu)想，將空想社會(huì)主義推至一個(gè)高峰。在三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)中，已經(jīng)包含了科學(xué)社會(huì)主義的萌芽?！暗聡?guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！雹?/p>

空想社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)逐步減少空想色彩而增加現(xiàn)實(shí)因素的過(guò)程，在對(duì)資本主義的弊端和罪惡進(jìn)行揭露和批判的基礎(chǔ)上，空想社會(huì)主義者們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)進(jìn)行了粗略勾勒，其中不乏大膽的制度構(gòu)想。

首先，廢除資本主義私有制，實(shí)行公有制。莫爾認(rèn)為，“假使私有制度存在，假使金錢(qián)是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，我以為國(guó)事的進(jìn)行就不可能公正順利……如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子?！雹菀虼?，未來(lái)社會(huì)應(yīng)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，大家都熱心于公事，“每人一無(wú)所有，而又每人富?！雹蕖ｉh采爾明確提出通過(guò)暴力推翻私有制，建立一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)，消滅壓迫和剝削，平等民主幸福的“千載太平天國(guó)”。康帕內(nèi)拉構(gòu)想了一個(gè)實(shí)行絕對(duì)公有制，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，沒(méi)有貧富對(duì)立，沒(méi)有剝削和壓迫的“太陽(yáng)城”社會(huì)。梅葉認(rèn)為人人生而平等是自然權(quán)利，號(hào)召人們通過(guò)起義推翻封建專制制度，建立起財(cái)產(chǎn)公有，財(cái)富平等享有的平均共產(chǎn)主義制度。馬布利提出要建立一個(gè)以自由、平等和勞動(dòng)為基礎(chǔ)的公眾福利共和國(guó)，在這個(gè)共和國(guó)里，“人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，這個(gè)共和國(guó)的第一條法律就是禁止財(cái)產(chǎn)私有”⑦。歐文認(rèn)為私有制“是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的根源”⑧，他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的改造方案，是建立在公有制基礎(chǔ)上的“新和諧公社”，“在合理組織起來(lái)的社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)將不再存在”，“個(gè)人日常用品之外的一切東西都變成公有財(cái)產(chǎn)”⑨。

其次，改變資本主義分配方式，實(shí)行共同勞動(dòng)和合理分配的制度。摩萊里批判了資本主義分配制度的不合理，他在《自然法典》里用“基本法”的形式規(guī)劃了未來(lái)理想社會(huì)的三條基本準(zhǔn)則，即生產(chǎn)資料公有，人人參加勞動(dòng)為社會(huì)公益盡其所能，人人都從社會(huì)中獲其所需。圣西門(mén)提出，要“各按其能，各按其勞”。傅立葉提出要依據(jù)“資本、勞動(dòng)和才能”對(duì)社會(huì)消費(fèi)品進(jìn)行“令人滿意的分配”⑩。歐文通過(guò)對(duì)資本主義企業(yè)贏利的計(jì)算，揭露了資本家對(duì)工人的殘酷剝削，資本家“毫無(wú)合理目標(biāo)地掠奪和折磨生產(chǎn)階級(jí)，并為他們制造低劣、有害和罪惡的條件”，在此基礎(chǔ)上，他提出了消滅貨幣和實(shí)行按需分配的思想。

再次，消除商品生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，進(jìn)行有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)。莫爾提出，為了避免盲目性，未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)應(yīng)該按計(jì)劃組織起來(lái)。巴貝夫認(rèn)為現(xiàn)有的資本主義制度是一種“奴隸的制度、無(wú)恥的制度和饑餓的制度”，未來(lái)“平等共和國(guó)”要用有計(jì)劃的生產(chǎn)代替無(wú)政府狀態(tài)，工業(yè)和手工藝乃至整個(gè)社會(huì)“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過(guò)剩的危險(xiǎn)”。傅立葉指出，要用自然的、協(xié)作的、誠(chéng)懇的生產(chǎn)代替資本主義制度下“虛偽的、分散的、欺詐的、令人厭惡的生產(chǎn)”，構(gòu)建以社會(huì)的普遍協(xié)作為基礎(chǔ)的“和諧制度”。

最后，在國(guó)家管理中實(shí)行民主的政治制度，乃至改變傳統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治模式而實(shí)行新的社會(huì)組織制度。莫爾設(shè)想，未來(lái)社會(huì)實(shí)行民主的政治制度，首領(lǐng)由人民選舉產(chǎn)生，廢除專制獨(dú)裁。馬布利認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，共和國(guó)應(yīng)該采取代議制度，人民代表機(jī)關(guān)是最高立法機(jī)關(guān)，最高行政機(jī)關(guān)由人民代表機(jī)關(guān)選舉產(chǎn)生，同時(shí)，要有遵循“自然秩序”的公正無(wú)私的法律制度。圣西門(mén)認(rèn)為，在其理想的“實(shí)業(yè)制度”下，未來(lái)社會(huì)的政治將是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，國(guó)家將由統(tǒng)治人的機(jī)構(gòu)變?yōu)楣芾砦锏臋C(jī)構(gòu)，這種管理機(jī)構(gòu)的目的在于提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的福利：“人們應(yīng)當(dāng)把自己的社會(huì)盡量組織得有益于最大多數(shù)人，以最迅速和最圓滿地改善人數(shù)最多階級(jí)的精神和物質(zhì)生活，作為自己的一切勞動(dòng)和活動(dòng)的目的。”傅立葉提出，新社會(huì)的基本組織是生產(chǎn)單位和生活單位融為一體的“法郎吉”，內(nèi)部設(shè)置被稱為“謝利葉”和“小組謝利葉”的專業(yè)勞動(dòng)隊(duì)，各級(jí)公職人員均由選舉產(chǎn)生并且要從事勞動(dòng)生產(chǎn)。歐文認(rèn)為理想的社會(huì)是“有科學(xué)根據(jù)的協(xié)作社”，這種公社將組成一個(gè)統(tǒng)一的大家庭，每個(gè)成員將盡其智能彼此團(tuán)結(jié)互助，而公社與公社之間也用同樣方式聯(lián)結(jié)起來(lái)，這種聯(lián)合家庭是“嶄新的人類社會(huì)組織的基層單位”，其功能是對(duì)公社成員進(jìn)行管理、分工和教育，“在這種新制度下，大城市所造成的邪惡將被消除，同時(shí)新的公社將把大城市的一切優(yōu)點(diǎn)集中于一身，而沒(méi)有大城市所造成的任何害處”。

空想社會(huì)主義是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造的本能渴望，為世界社會(huì)主義事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，由于時(shí)代條件特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展的局限，存在著許多片面和不成熟之處。正如恩格斯所指出的：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。”難能可貴的是，一些空想社會(huì)主義者如閔采爾、溫斯坦萊、巴貝夫和歐文等人積極投身革命運(yùn)動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，組織農(nóng)民、工人等勞動(dòng)群體將其提出的制度構(gòu)想付諸試驗(yàn)，雖然并沒(méi)有取得多大的成功，有些甚至被世人所取笑和嘲弄，但卻在空想社會(huì)主義發(fā)展史上書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。

科學(xué)途徑：科學(xué)社會(huì)主義的理論特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)樣板

19世紀(jì)40年代，資本主義進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)熱切期盼新的理論指導(dǎo)，社會(huì)主義從空想走向科學(xué)成為時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思和恩格斯積極投身工人運(yùn)動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行艱苦的理論探索，共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的歷史性跨越。

唯物史觀認(rèn)為，任何理論和思想的產(chǎn)生都有其歷史條件和理論根源。隨著資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有制這對(duì)基本矛盾的日益激化，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾趨于尖銳。19世紀(jì)三四十年代，法國(guó)里昂紡織工人起義，英國(guó)工人憲章運(yùn)動(dòng)，德國(guó)西里西亞紡織工人起義的爆發(fā)，標(biāo)志著歐洲的工人階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上了社會(huì)歷史舞臺(tái)，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的最終失敗，又表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要達(dá)到爭(zhēng)取解放的目的，必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)和工人階級(jí)政黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。

歐洲資本主義的發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的興起，為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，歐洲的三大思潮即德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了重要的理論來(lái)源。馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物史觀，為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了第一塊基石。在全面、系統(tǒng)地考察資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中，馬克思和恩格斯批判地吸收了勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從而為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立奠定了另一塊基石?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人在空想社會(huì)主義者們提供的理論素材基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)研究了人類社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，最終完成了科學(xué)社會(huì)主義的主要架構(gòu)。

科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，是馬克思和恩格斯受邀為世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”制定黨綱而共同創(chuàng)作的《共產(chǎn)黨宣言》?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)是黨公開(kāi)樹(shù)立起來(lái)的旗幟?！?848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，這標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世。《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，在《宣言》中，馬克思和恩格斯第一次完整闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，提出了“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷，同時(shí)，嚴(yán)厲駁斥了資產(chǎn)階級(jí)及其辯護(hù)者對(duì)共產(chǎn)主義的種種責(zé)難與誹謗，無(wú)情地抨擊了打著各種旗號(hào)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，徹底劃清了科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義之間的界限，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取自由解放提供了強(qiáng)大的思想武器，不僅將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)分別推進(jìn)到了一個(gè)新階段，而且促進(jìn)了這兩大運(yùn)動(dòng)的融合，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)因?yàn)橐怨と诉\(yùn)動(dòng)為依托而找到了實(shí)踐的載體，工人運(yùn)動(dòng)因?yàn)橛辛丝茖W(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)而找到了發(fā)展的方向?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之后，馬克思、恩格斯根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)展和完善了科學(xué)社會(huì)主義。

1848年，歐洲爆發(fā)了一場(chǎng)頗具規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命，根據(jù)革命需要，資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)聯(lián)合了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使這場(chǎng)革命打上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的烙印。馬克思和恩格斯不僅密切關(guān)注時(shí)局，而且投身革命斗爭(zhēng)，他們科學(xué)地總結(jié)了這次革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫(xiě)成了一系列重要著作，如恩格斯的《德國(guó)維護(hù)帝國(guó)憲法的運(yùn)動(dòng)》、馬克思和恩格斯合寫(xiě)的《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》、馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《德國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八》等等，系統(tǒng)地闡述了在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論和策略。

歐洲革命失敗后，馬克思和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)和參與第一國(guó)際的工作中，通過(guò)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的觀察與思考，進(jìn)一步完善了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。1871年3月18日，法國(guó)巴黎的工人階級(jí)舉行武裝起義推翻了在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中賣國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政府，建立了人類歷史上第一個(gè)工人階級(jí)的政權(quán)——巴黎公社，公社雖然只存在了72天，但公社的英勇實(shí)踐為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展留下了極其寶貴的財(cái)富，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的雛形和科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)樣板。馬克思及時(shí)總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫(xiě)了科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，恩格斯也發(fā)表了關(guān)于巴黎公社的一系列著述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)。

第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握革命武裝是奪取革命勝利和實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的首要條件。巴黎公社革命爆發(fā)時(shí)，國(guó)民自衛(wèi)軍工人營(yíng)成為巴黎人民擊潰資產(chǎn)階級(jí)梯也爾政府的主力軍，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握武裝，以革命的暴力反對(duì)反革命的暴力。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，建立新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。馬克思指出，“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”，巴黎公社“實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家是為人民服務(wù)的機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)工作人員是人民的公仆。馬克思指出，巴黎公社革命的偉大創(chuàng)舉之一,就是將舊政權(quán)的合理職能“從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過(guò)來(lái),歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員”。恩格斯指出，巴黎公社采取了低薪制等切實(shí)措施,防止國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人。第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得革命勝利，必須獲得農(nóng)民和其他勞動(dòng)階級(jí)同盟軍的支持。巴黎公社失敗的一個(gè)重要原因，是沒(méi)有建立起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，工人階級(jí)陷于孤立的境地。第五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立一個(gè)統(tǒng)一的、以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的政黨。巴黎公社革命沒(méi)有一個(gè)集中統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為指導(dǎo)，布朗基派、蒲魯東派、新雅各賓派等不同政治派別的內(nèi)耗和紛爭(zhēng)加速了革命的失敗。馬克思針對(duì)性地指出：“工人階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”，“工人階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的，為的是要保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)這一革命的最終目標(biāo)——消滅階級(jí)?！?/p>

19世紀(jì)末期，主要資本主義國(guó)家進(jìn)入相對(duì)和平的發(fā)展階段，恩格斯晚年根據(jù)西方資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的新變化，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命策略提出了一些新見(jiàn)解。恩格斯對(duì)歐洲革命時(shí)期制定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)策略進(jìn)行了反思，他指出，在可能的情況下，工人階級(jí)應(yīng)該利用包括議會(huì)道路在內(nèi)的和平方式來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，以達(dá)到自己的目的。當(dāng)然，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)保留革命權(quán)的重要性，“決不會(huì)因此而放棄自己的革命權(quán)的”，“須知革命權(quán)是唯一的真正的‘歷史權(quán)利’”。這充分表明恩格斯并沒(méi)有把斗爭(zhēng)形式絕對(duì)化，而是要說(shuō)明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)策略并不是一成不變的，只有從實(shí)際出發(fā)，才能制定出正確的革命斗爭(zhēng)策略。

回顧科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立和發(fā)展的歷程，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是正確的，必須始終堅(jiān)持。正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！倍牵茖W(xué)社會(huì)主義是科學(xué)而不是教條，其運(yùn)用必須以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。恩格斯曾明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件和具體國(guó)情賦予其鮮明的中國(guó)特色，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，這是中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的根本原因。

實(shí)踐載體：十月革命的勝利與社會(huì)主義制度的開(kāi)創(chuàng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,世界資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段即帝國(guó)主義階段后，發(fā)生了一系列深刻變化。在經(jīng)濟(jì)上，壟斷組織的出現(xiàn)使資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)政府狀態(tài)有所緩解；在政治上，資產(chǎn)階級(jí)調(diào)整統(tǒng)治策略，實(shí)行了一些社會(huì)保障制度和福利政策，一定程度上緩和了與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在西歐，受伯恩斯坦修正主義的影響，第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)思想混亂，在實(shí)踐領(lǐng)域，工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了分化并陷入低迷。

在俄國(guó)，列寧在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中科學(xué)分析了俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，闡明了俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的若干重要問(wèn)題，論證了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，形成了列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨建理論和帝國(guó)主義理論，鍛造了集中統(tǒng)一的、有紀(jì)律的布爾什維克黨這一俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心，從而為俄國(guó)革命的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。列寧把馬克思主義基本原理與時(shí)代特征和俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)帝國(guó)主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，在理論上指出社會(huì)主義革命可以在經(jīng)濟(jì)落后的一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利，在實(shí)踐中成功帶領(lǐng)布爾什維克黨和俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了十月革命的偉大勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論、運(yùn)動(dòng)到制度的跨越，社會(huì)主義制度從此有了實(shí)踐載體。

俄國(guó)十月革命的勝利，是人類歷史上一個(gè)劃時(shí)代的里程碑事件，具有重大的歷史意義。首先，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃政權(quán)，把馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論變成了現(xiàn)實(shí)。其次，沉重打擊了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。再次，激勵(lì)和推動(dòng)了落后國(guó)家，特別是被侵略被壓迫的殖民地，半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)。最后，極大地提升了馬克思列寧主義在國(guó)際上的影響力，推動(dòng)了一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立。十月革命的勝利，極大地鼓舞了正在苦苦探索救國(guó)救民真理的中國(guó)人民和中國(guó)的先進(jìn)分子，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大影響。正如毛澤東指出的：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過(guò)俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！?/p>

十月革命勝利后，列寧帶領(lǐng)布爾什維克黨和俄國(guó)人民開(kāi)始建設(shè)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，然而，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)究竟如何建設(shè)社會(huì)主義，是一項(xiàng)史無(wú)前例的新課題。列寧曾經(jīng)將探索俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路形象地比喻為攀登一座“還沒(méi)有勘察過(guò)的非常險(xiǎn)峻的高山”，其中要經(jīng)歷無(wú)法想象的危險(xiǎn)和困難，“在這里既沒(méi)有車輛，也沒(méi)有道路，什么也沒(méi)有，根本沒(méi)有什么早經(jīng)試驗(yàn)合格的東西”。

蘇維埃政權(quán)建立之初，在平息國(guó)內(nèi)反革命叛亂和打退外國(guó)武裝干涉的過(guò)程中，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨陸續(xù)采取了一系列被稱為“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的非常政策和應(yīng)急措施，主要包括：全部工業(yè)實(shí)行國(guó)有化，實(shí)行高度集中的管理體制；實(shí)行余糧收集制，禁止糧食和農(nóng)產(chǎn)品買賣；實(shí)行商業(yè)國(guó)有化，限制市場(chǎng)和私人貿(mào)易；實(shí)行成年人普遍的勞動(dòng)義務(wù)制和勞動(dòng)軍事化；推行平均主義的分配制度等?！皯?zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策為短期內(nèi)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、捍衛(wèi)和鞏固新生政權(quán)提供了必要的物質(zhì)條件。然而，這樣的政策措施違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，脫離了當(dāng)時(shí)俄國(guó)的生產(chǎn)力水平，挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，列寧在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行了深刻反思。

1921年3月，俄共(布)十大根據(jù)列寧的建議，通過(guò)了關(guān)于實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策的決議。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容有：用糧食稅制取代余糧收集制；允許私人自由貿(mào)易，恢復(fù)商品貨幣關(guān)系；改革工業(yè)管理體制，允許私人小工業(yè)企業(yè)發(fā)展；采取租讓制、租賃制、合作制、代購(gòu)代銷制等國(guó)家資本主義形式。新經(jīng)濟(jì)政策取得了明顯成效，對(duì)于恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平、改善工農(nóng)關(guān)系、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟和蘇維埃政權(quán)都發(fā)揮了重要作用，極大增強(qiáng)了布爾什維克黨和蘇俄人民建設(shè)社會(huì)主義的信心。1922年12月30日，由俄羅斯聯(lián)邦、烏克蘭、白俄羅斯和外高加索聯(lián)邦共同組成的蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱蘇聯(lián))正式成立。

列寧一貫認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義要從各國(guó)的實(shí)際出發(fā)，在晚年身患重病的情況下，列寧仍不懈探索，在《日記摘錄》《論合作社》《論我國(guó)革命》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢察院》《寧肯少些，但要好些》等著作中留下了許多具有重要指導(dǎo)意義的思想，主要包括：社會(huì)主義必須創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后要實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作重心從革命到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變；過(guò)渡時(shí)期必須利用商品貨幣關(guān)系；要利用資本主義文明成果建設(shè)社會(huì)主義；要有步驟地發(fā)展社會(huì)主義民主制度；必須加強(qiáng)執(zhí)政黨的建設(shè)等等。

客觀而言，列寧直接領(lǐng)導(dǎo)并經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期很短暫，但他以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的理論素養(yǎng)、敏銳眼光和非凡勇氣，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義制度建設(shè)的先河，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家探索適合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成具有自身特色的社會(huì)主義制度，具有十分重要的啟示。

列寧逝世后，斯大林繼承和領(lǐng)導(dǎo)了列寧開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，進(jìn)行了鞏固和建設(shè)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的創(chuàng)造性探索，取得了一系列輝煌成就，使蘇聯(lián)迅速?gòu)囊粋€(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的工業(yè)國(guó)，并在第二次世界大戰(zhàn)打敗德意日法西斯的過(guò)程中，發(fā)揮了中流砥柱作用。在蘇聯(lián)社會(huì)主義的影響下，二戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義從蘇聯(lián)一國(guó)發(fā)展到世界多國(guó)，社會(huì)主義開(kāi)始成為一種世界性的制度和體系。社會(huì)主義陣營(yíng)的形成，顯示了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，極大地改變了世界政治格局。

社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的事業(yè)，蘇聯(lián)在實(shí)踐探索中既積累了重要經(jīng)驗(yàn)，也留下了深刻教訓(xùn)。在這一過(guò)程中逐漸形成的蘇聯(lián)模式發(fā)揮過(guò)重要的歷史作用，但也存在嚴(yán)重弊端。蘇聯(lián)模式在理論上的僵化和局限，導(dǎo)致了實(shí)踐中的種種弊端，主要表現(xiàn)為：盲目追求單一公有制，嚴(yán)重束縛和阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展；忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)絕對(duì)化，削弱了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和廣大勞動(dòng)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致人民日常生活水平低下；黨政不分，以黨代政，黨的領(lǐng)導(dǎo)變成黨委包攬一切，黨內(nèi)民主受到嚴(yán)重限制，形成個(gè)人集權(quán)制和職務(wù)終身制，造成官僚主義和特權(quán)思想泛濫；夸大階級(jí)斗爭(zhēng)，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義民主法制；以行政命令的方法管理思想文化建設(shè)，導(dǎo)致文化生活缺乏活力等等。

蘇聯(lián)模式是在特定歷史條件下形成的，不具有普遍適用性。實(shí)踐表明，正是蘇聯(lián)模式的僵化和固化，使蘇聯(lián)社會(huì)主義制度逐漸喪失了生命力。同時(shí)，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期推行大國(guó)沙文主義，把蘇聯(lián)模式普遍化和神圣化，依靠強(qiáng)力“輸出”模式，極大地?fù)p害了一些社會(huì)主義國(guó)家的自主性和獨(dú)立性。為克服這種模式的缺陷，蘇東社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行過(guò)一些改革嘗試，卻終究積重難返，成為日后東歐劇變和蘇聯(lián)解體的重大隱患。

撫今追昔，世界社會(huì)主義經(jīng)過(guò)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展的恢宏歷程，開(kāi)辟了人類社會(huì)發(fā)展的勝境。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐，徹底改變了中國(guó)人民的命運(yùn)和中國(guó)的面貌。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了初步探索。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，四十年來(lái)一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了波瀾壯闊的接續(xù)奮斗，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，將世界社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)者和中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的先進(jìn)性，他指出，雖然社會(huì)主義制度并非盡善盡美，但是“我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度”。他在晚年曾經(jīng)自信地說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的?！笔聦?shí)證明，社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立和發(fā)展，對(duì)世界社會(huì)主義產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全黨和全國(guó)各族人民開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，凝心聚力、共同奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義昂首闊步邁進(jìn)了新時(shí)代。不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中擲地有聲地指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力?！闭驹谛碌臍v史起點(diǎn)上，回望世界社會(huì)主義五百年，中華民族當(dāng)有足夠的底氣和自信：有中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本保障，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一定能夠奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利，一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

綜上所述，從歷史發(fā)展的維度來(lái)看，堅(jiān)持和弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信這一時(shí)代命題，要求我們既不能自卑又不能自滿，其基本要義必然包含著我們對(duì)世界社會(huì)主義五百年艱辛探索的崇敬與珍重，包含著我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積極借鑒與深刻汲取，包含著我們對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第8頁(yè)。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第33-34頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第635-636頁(yè)。

⑤⑥[英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第44、115頁(yè)。

⑦《馬布利選集》，何清新譯，商務(wù)印書(shū)館，1960年，第170頁(yè)。

⑩《傅立葉選集》第3卷，汪耀三等譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第298頁(yè)。