/曹春生（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入元時(shí)代，中國(guó)陶瓷雕塑迎來(lái)了發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其標(biāo)志性的形態(tài)是瓷雕藝術(shù)取代了陶雕成為陶瓷雕塑的主流。此時(shí)，瓷窯眾多，名窯迭出，景德鎮(zhèn)窯又異軍突起，逐漸成為中國(guó)陶瓷制作的中心。

一、延續(xù)傳統(tǒng)，崇尚藏傳文化的融合

在元代，青白釉陶瓷雕塑延續(xù)南宋傳統(tǒng)，刻劃、堆雕、鏤雕、貼印仍很盛行，其中雕塑形式較強(qiáng)的皈依瓶和各種瓷尊、蓋罐仍以捏雕、壓印、縷剔手法為主；動(dòng)物形象趨向怪異；立俑形制清秀恬淡；多變的花草果木浮雕與宋代雕塑精神一脈相承，仍顯其主流文化特色、卵白釉的發(fā)明創(chuàng)造，以乳脂般色澤體現(xiàn)了元朝貴族的尚白心理，展現(xiàn)出的厚重、壯美的審美特征滲透了陶瓷浮雕紋飾的審美內(nèi)涵，那種對(duì)稱(chēng)式的簡(jiǎn)練、疏朗和纏枝花卉浮雕模印卵白釉裝飾效果，記錄了元朝貴族的喜好。

元代景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的表現(xiàn)形式十分豐富，單件制品與器物類(lèi)裝飾制品都較宋代有所變化、派生出許多新品種。表現(xiàn)出對(duì)空間把握的能力較前代更為提高。元代的單件制品如：瓷俑、佛像，在繼承前代傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把握了所塑形象的特征，達(dá)到了一個(gè)新的表現(xiàn)境界。如佛像雕塑品，前代表現(xiàn)形式多取正面端莊式，左右對(duì)稱(chēng)，少有變化。至元代則饒有多變，佛像姿態(tài)出現(xiàn)了側(cè)身面像，回眸、顧盼等文人氣十足的心象大有展現(xiàn)。浮雕的制作在宋代的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，出現(xiàn)了器物開(kāi)光形式固定表現(xiàn)區(qū)域的浮雕裝飾形式，頗有西域伊斯蘭陶器文化特色。浮雕的制作，在元代又因明器和大量實(shí)用、擺設(shè)品的豐富需求，日益精細(xì)，成為相對(duì)獨(dú)立，呈主流審美形象的雕塑形式。元代紅釉谷倉(cāng)上的浮雕就屬于這種例子。另外，鏤雕的制作更為精進(jìn)，與浮雕和器物造型結(jié)合成為復(fù)雜而又精致的工藝性的雕塑制品，有向貴族化審美情趣發(fā)展的趨勢(shì)。

青白釉瓷觀音

佛教供物的雕塑制作，顯示元代對(duì)雕塑文化的重視，從出土的青白瓷觀音和釉里紅塔式罐上，其密布的瓔珞紋和藏地塔式建筑，明顯地源于藏傳佛教信物的綴珠裝飾和宗教建筑樣式，是元代對(duì)藏傳佛教的尊崇、藏地文化吸收的最好例證。明器雕塑的塑制說(shuō)明元代繼承了中原文化的厚葬習(xí)俗，特別是返復(fù)于魏晉時(shí)代瓷質(zhì)模型塑造，有事物循環(huán)演化，推進(jìn)的發(fā)展規(guī)律。文具的制作多承前朝舊制，多有創(chuàng)新，如青花船形水注，是宋代龍泉窯制品的移植，只不過(guò)加上青花裝飾，使其造型紋飾更為清晰而已，缺乏雕塑造型的創(chuàng)新。

元代觀音像的塑制堪稱(chēng)中國(guó)陶瓷史上的曠世一絕，出土于北京元大都遺址的景德鎮(zhèn)產(chǎn)《青白釉瓷觀音》，是一件極其精致細(xì)膩的制品。此像高67厘米，頭頂寶冠，上飾精美花卉，發(fā)式刻劃整齊，面部豐滿、眉目清秀、微含笑意，其身著薄衫，滿飾復(fù)雜多變的瓔珞紋，裸胸露足，一臂自然扶座，一臂斜枕于膝，呈端莊坐姿，慈祥和藹。雕塑手法生動(dòng)、洗練，繁簡(jiǎn)有度。瓔珞、花飾、衣紋均是手工捏制，拼接而成，是模印、捏雕結(jié)合塑制的精典之作，為藏傳佛教梵式造像的典型。

秘戲雕塑在宋代多有制作，至元代更有勃興發(fā)展之勢(shì)，這與元代國(guó)家開(kāi)放程度有關(guān)。特別是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗，子女婚嫁由父母做主，新婚陪嫁箱底習(xí)以放入秘戲圖或雕塑，以示男女之歡，用以提醒新婚之人，達(dá)到傳宗接代，子孫富貴的愿望。

二、工藝精進(jìn)，提升陶瓷材質(zhì)的表現(xiàn)力

景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中心地位的確立，對(duì)中國(guó)陶瓷雕塑的發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)樘沾傻袼苁沁@一中心地位不可或缺的組成部分。宋代景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑，多為青白釉裝飾，制作上比較注意精雕細(xì)刻，講究文質(zhì)纖巧的風(fēng)格，但僅重視瓷器的外在形式表現(xiàn)，忽略了瓷的內(nèi)在質(zhì)量。因而，宋代陶瓷雕塑雖形式豐富、精致，然由于胎質(zhì)粗松，在高溫下容易變形，往往造成陶瓷雕塑制造上先天不足，難以完美的窘境。元代景德鎮(zhèn)采用瓷石加高嶺土的“二元配方”的方法從根本上改變了瓷胎性能，提高了燒成溫度，使胎質(zhì)更加的堅(jiān)硬細(xì)密，大大減少了瓷胎的造型變形、脫斷現(xiàn)象。制胎工藝進(jìn)步，為陶瓷雕塑的精雕細(xì)刻和塑造形象的完整，開(kāi)拓了更為廣闊的表現(xiàn)空間。

元時(shí)代，瓷質(zhì)胎釉的潔白青幽，致密堅(jiān)硬的性能，客觀上為工藝技術(shù)的精微、細(xì)膩的制作提供了優(yōu)越的材料應(yīng)用條件。特別是景德鎮(zhèn)解決瓷胎骨質(zhì)配方之后，增加瓷質(zhì)性能，提高燒成溫度，減少變形現(xiàn)象，更有利于陶瓷造型的精雕細(xì)刻。另外胎釉的青幽透明的裝飾特點(diǎn)，也為上述雕塑方法的造型增添了更為精致美妙的意味。由于元代十分尊崇藏傳佛教，“梵式”造像逐漸在中原大地興起也影響著中國(guó)陶瓷雕塑的塑造。這種造像珠光寶氣，端莊富貴，制作技藝非常講究，技術(shù)含量高，有很高的工藝品味。作為藏傳密宗喇嘛使用的手執(zhí)法器金剛杵一類(lèi)形制，元代也出現(xiàn)了精仿金銀銅等金屬佛教用具，大多制作精巧，采取雕、刻、鏤、捏等手法，經(jīng)模制印坯敷卵白釉燒制而成。

雜劇在元代廣為興盛，與當(dāng)時(shí)停止科舉八十多年和大批文人放棄“讀書(shū)做官”的老路而投身學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作有關(guān)。這種現(xiàn)象帶動(dòng)了中國(guó)陶瓷雕塑的同步發(fā)展。這主要反映在集鑲、鏤、堆、捏、刻等技藝于一體的建筑型青釉瓷枕。這些瓷枕均仿戲臺(tái)結(jié)構(gòu)，上冠如意型枕面，主體內(nèi)容以雜劇中的情節(jié)為依據(jù)，雕塑方法多變，釉色青幽透潤(rùn)，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了元雜劇興盛的面貌。戲曲興盛的瓷雕瓷枕，其雕塑技藝極其復(fù)雜，傳遞出元代崇尚繁復(fù)細(xì)膩、多變直觀的審美心理。像青白釉廣寒宮枕，陶瓷雕塑技法聚于一體。宮殿門(mén)框、窗欄以透雕法雕制，君王、侍從、宮女用圓雕塑制，欄桿、殿宇用浮雕圖飾，待各類(lèi)部件完成，又需根據(jù)宮殿形制將建筑模型和人物組裝、安置到位。此枕繁復(fù)疊套、精細(xì)入微的工藝史無(wú)前例、堪稱(chēng)一絕。采用如此技藝塑造的瓷枕，也有宋代的那種孩兒枕和祝福枕等內(nèi)容，與廣寒宮枕一樣，雕塑復(fù)雜而精細(xì)，反映出元代瓷塑裝飾化傾向。

三、開(kāi)放姿態(tài)，集納諸多文化的顯現(xiàn)

元代開(kāi)放的姿態(tài)更多地吸納了中亞、西域文明，給中國(guó)陶瓷雕塑提供了多元化發(fā)展空間。宋青瓷雕塑繼續(xù)燒造，“樞府瓷”印紋浮雕裝飾的出現(xiàn)，青花、釉里紅的燒造，給中國(guó)陶瓷雕塑藝術(shù)帶來(lái)了空前的機(jī)遇。

元代重視瓷器的對(duì)外貿(mào)易，從當(dāng)時(shí)在景德鎮(zhèn)設(shè)立官辦瓷局可見(jiàn)一斑。此時(shí)，青花瓷趨于成熟，釉里紅創(chuàng)燒有成，這一全新的陶瓷品種出現(xiàn)，直接影響著陶瓷雕塑的創(chuàng)造。一批融入青花釉里紅裝飾意味的帶有雕塑語(yǔ)匯的西王母神像、蓋罐、谷倉(cāng)、三足爐、舟、硯滴，小動(dòng)物飾品給人耳目一新的感覺(jué)。如：一些雕花器物類(lèi)造型，器物四面有幾何花形開(kāi)光，雕塑、釉彩四種不同圖案，與罐體透雕紋青釉裝飾相得益彰，分外華麗。在這種技術(shù)因素之外，形成元代陶瓷雕塑講求精巧之風(fēng)，主要還是受中亞、西域以及藏傳佛教文化影響，將許多繁復(fù)、華麗、細(xì)膩的裝飾造型格調(diào)吸納、轉(zhuǎn)化，形成元代陶瓷雕塑精致的塑造品位，提升了陶瓷造型工藝美的特點(diǎn)。

元代陶瓷雕塑承續(xù)了前代諸多造型特點(diǎn)和塑造技藝，顯現(xiàn)陶瓷雕塑塑造以明器為主轉(zhuǎn)向以供把玩為主的過(guò)渡征象。興起繁復(fù)的雕塑裝飾之風(fēng)，為明清濃重的彩瓷雕塑發(fā)展彰顯明確意向。元代陶瓷器物采用雕塑和釉彩結(jié)合的裝飾方式，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)中外文化交流有關(guān)，因?yàn)檫@些器物圖形裝飾可在伊斯蘭器物裝飾上找到影子，這種開(kāi)光鏤雕形式的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了國(guó)際貿(mào)易的需要，也豐富了中華民族陶瓷雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)手法，是中國(guó)陶瓷雕塑向彩塑方向邁進(jìn)的過(guò)渡征兆。同時(shí)青花釉里紅用于瓷塑裝飾，也在元代有所反映，最典型的是一些人物雕像裝飾運(yùn)用青花釉里紅材料，更加明顯地弱化了雕塑自身的體感語(yǔ)言，陶瓷雕塑造型為便于彩繪，往往簡(jiǎn)化衣紋褶皺等轉(zhuǎn)折關(guān)系，讓位于彩飾作為主體語(yǔ)言。這種彩瓷雕塑已顯露出陶瓷雕塑藝術(shù)由比較純粹的、相對(duì)獨(dú)立的、富有雕塑藝術(shù)本體精神的表現(xiàn)姿態(tài)漸入彩瓷張揚(yáng)的新境。

四、結(jié)論

景德鎮(zhèn)窯在宋代逐漸繁榮，至元代又免于戰(zhàn)亂，全國(guó)能工巧匠八方而聚，制造工藝、材料不斷改良，多種因素促成景德鎮(zhèn)成為全國(guó)的制瓷中心。中國(guó)陶瓷雕塑因景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的興盛，而廣為發(fā)展。藝術(shù)格調(diào)也與景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑風(fēng)格密切相關(guān)。元代陶瓷雕塑藝術(shù)特征，表現(xiàn)為因制瓷技術(shù)的快速提高，元代陶瓷雕塑的主流還是逐漸向精巧細(xì)膩的方向靠攏。產(chǎn)生全新的元代陶瓷雕塑精致靈巧的塑造風(fēng)貌?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，元代陶瓷雕塑的特征就是景德鎮(zhèn)窯雕塑制品的特征，因?yàn)榫暗骆?zhèn)代表了整個(gè)元代陶瓷雕塑塑造的水平。

作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)陶瓷雕塑發(fā)展到現(xiàn)在，仍有其廣闊的空間，神圣的使命。首先是元時(shí)代的陶瓷工藝精神值得繼承、學(xué)習(xí)。說(shuō)到底陶瓷藝術(shù)要想做得好，必須先靜心，不能有半點(diǎn)浮燥和急功近利的心態(tài)。因?yàn)樘沾傻袼茉煨偷乃茉鞜桑彩且粋€(gè)心歷陶瓷工藝的過(guò)程，人的智慧也是通過(guò)這一非常虔誠(chéng)的品種得以發(fā)揮，其藝術(shù)設(shè)想也得依賴(lài)這一過(guò)程予以實(shí)現(xiàn)。其二，當(dāng)代陶瓷雕塑反叛傳統(tǒng)，喜標(biāo)新立異，雖符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，卻不等于拋棄工藝原則這項(xiàng)人類(lèi)智慧的結(jié)晶。古往今來(lái)許多優(yōu)秀的陶瓷雕塑藝術(shù)，都是在前人的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。沒(méi)有一件藝術(shù)品不是體現(xiàn)工藝技藝、表現(xiàn)愿望、造型形式，三者恰到好處、相得益彰是最高的審美境界，其中工藝原則的遵守起到實(shí)現(xiàn)審美造物的關(guān)鍵作用。